本文刊于《周易研究》2026年第2期。欢迎转发与转载，转载请注明来源。
作者简介：辛亚民，中国人民大学国学院副教授，主要研究方向：易学哲学。
贾桠钊，北京体育大学马克思主义学院副教授，主要研究方向：马克思主义与中华优秀传统文化。
摘要：《周易》经传有不少内容属于韵语，存在“变文协韵”的现象，把握这一特征有助于厘订文献、理解文义。以韵断句，坤卦六二爻辞当断作“直方”，讼卦九二爻辞当断作“归而逋”，涣卦上九爻辞断句当以“涣其血，去逖出”为准。变文协韵，有“用词之变”，如大壮卦上六变“进”为“遂”；有“语序之变”，如讼卦九二爻辞变“逋而归”为“归而逋”，离卦九三爻辞变“嗟之”为“之嗟”，讼卦九四爻辞变“渝命”为“命渝”；有“增字之变”，如旅卦九四、巽卦上九爻辞在“资”下增一“斧”字，贲卦六五爻辞在“丘”下增一“园”字。大过卦爻辞“枯杨生稊”“枯杨生华”为“避复兼协韵”，无妄卦六三爻辞“行人之得”属“齐整兼协韵”。解卦六三《小象传》变“寇”为“戎”，非版本传抄之讹，而是为了与上文“乘”字押韵。
关键词：《周易》；押韵；变文
正 文
一、《周易》多韵语
《周易》经传有散句，也有相当一部分的韵语，尤其是卦爻辞（经）中的韵语，古今学者多有论及。如郭沫若云：“（《周易》）经文的爻辞多半是韵文，而且有不少是很有诗意的。”张善文作《周易韵读》，对经传中的入韵字予以标注并指出所属韵部。黄玉顺《易经古歌考释》云“《易经》往往有韵，这是众所周知的”，认为《易经》六十四卦都引用了古歌，并注明了每一首古歌的用韵情况。杨端志将《周易》古经的韵部系统分析总结为26部。周锡䪖通过分析卦爻辞的叶韵情况对部分卦爻辞进行了新的标点。整体而言，这些成果多注重对韵脚的判定，而对其中的“变文协韵”现象缺乏关注。占筮之语多用韵语系古代传统，唐孔颖达论及《左传》所载卜例云：“卜人所占之语，古人谓之为繇，其辞视兆而作，出于临时之占，或是旧辞，或是新造，犹如筮者引《周易》，或别造辞……其辞也韵，则繇辞法当韵也。郭璞撰自所卜事，谓之‘辞林’，其辞皆韵，习于古也。”卜筮之辞称“繇”，“繇”即“谣”，“简短之韵语，有似歌谣，故谓之谣”。《周礼》又称繇辞为“颂”，郑玄云：“颂谓繇也。”孙诒让云：“卜繇之文皆为韵语，与诗相类，故亦谓之颂。”《周易》卦爻辞何以要韵？高亨认为：“《周易》是筮书，筮人需要背诵卦爻辞，以便能够脱口念出，给问卦者听；问卦者也要求把筮的结果记在心里。短歌是比较容易成诵、容易记住的。”——这是技术操作层面的原因。筮辞多为短歌还有宗教、文化方面的深层原因——音乐、歌舞是古代宗教中极为重要的通神方式，古代歌、舞一体，“巫”“舞”同源，《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”徐锴《说文解字系传》释“巫”古文“”曰：“口以歌，以舞也。”“筮”字即从“巫”。把握《周易》尤其是卦爻辞的韵语特征，不仅对理解其修辞意义至关重要，而且对于准确理解其文义大有裨益。卦爻辞年代久远，文辞古奥，晦涩难解，易学史上对不少卦爻辞文义的理解可谓言人人殊。把握其韵语特征，特别是为求押韵而采用变文这一现象，为准确理解卦爻辞文义提供了一把钥匙。
二、以韵断句
首先，可以利用韵脚正确断句。对此，古今学者已多有属意，试举几例。坤卦六二爻辞，一般被断作：“直方大，不习，无不利。”如干宝云：“臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰‘直方大’。”孔颖达也以“直方大”为坤之“三德”：“俱包三德，生物不邪，谓之直也。地体安静，是其方也。无物不载，是其大也。”而惠栋《九经古义》引熊氏《经说》云：“郑氏《古易》云坤爻辞‘履霜’‘直方’‘含章’‘括囊’‘黄裳’‘玄黄’，协韵。”高亨《周易古经今注》：“本卦履霜，直方，含章，括囊，黄裳，龙战于野，其血玄黄，皆韵语。”因此，爻辞当从“直方”断句。旧说将“大”字从上断句，并以“直、方、大”为坤之三德，系受《易传》解释影响，并不符合爻辞本义。至于“直方”，今人或释为“持方”，谓操方舟；或释为“省方”，即巡狩方国；或释为龟卜兆纹“既直且大，有几条并行”；或释为“直行和横行交错”。按，此处“直方”当读如字，直即正直，方即方正，均指德行。《尚书·皋陶谟》：“直而温。”伪孔注：“行正直而气温和。”《论语·季氏》：“友直友谅友多闻。”邢昺注：“直谓正直。”《管子·侈靡篇》：“不方之政不可以为国。”《集校》引张佩纶引《广雅》：“方，正也。”《吕氏春秋·圜道》：“必使之方。”高诱注：“方，正。”直、方义近，二字连用多指人之德行，《韩诗外传》：“廉洁直方。”《后汉书·杨震传》：“抗直方以临权枉，先公道而后身名。”亦作“方直”。陆贾《新语·辨惑》：“忠良方直之人。”《南史·蔡兴宗传》：“唯兴宗以方直见惮。”古注虽以“直方大”断句，但仍将其视为三德，其实是将人之德行移植为坤德、地德。“大”从下断，为程度副词；“习”为重复义，即习卜，系古代占卜制度。“大不习”义即“非常没有必要重复占卜”。爻辞义为德行正直，则殊无必要再次占卜，德行保证了行事无不利。既济卦九五爻辞“东邻杀牛不如西邻之禴祭，实受其福”等与此类似。从历史思潮来看，商周变革，周人反思商之覆亡，认为天命改移源于人之“德”，德的意识觉醒，故极为重视德的作用，体现在卦爻辞中，即是能获鬼神福佑之关键在于人之德行，而非占卜、祭祀之具体形式这一思想观念。帛书《易传》载孔子读《易》“观其德义”，是为《易经》“德义”之要。此是以韵断句之一例。再如，讼卦九二爻辞，王弼、孔颖达断作：“不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚。”孔颖达云：“‘不克讼’者……不胜其讼，言讼不得胜也。‘归而逋其邑’者，讼既不胜，怖惧还归，逋窜其邑。若其邑强大，则大都偶国，非逋窜之道。‘人三百户，无眚’者，若其邑狭少，唯三百户乃可也。”（《周易正义》，第56页）此是将“邑”与“人”断开，以“人三百户”为败诉之人“无眚”的条件。这一断句及解释对后世影响较大，但用意却显曲折。按，“逋”“户”二字同属鱼部，协韵，故当以“逋”字断句，全句当断作：“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。”意为争讼之贵族败诉而逃，但其封邑之三百户邑人未受牵连——无眚，非不克讼之人无眚。如此，则文从字顺。再举一例。涣卦上九爻辞，王弼、孔颖达断作“涣其血，去逖出，无咎”，释作“散其忧伤，去而逖出”（《周易正义》，第281页）。此断法当是由《小象传》“‘涣其血’，远害也”而来。而程颐则断作“涣其血去逖出”，云：“若如《象》文为‘涣其血’……义则不然。盖‘血’字下脱‘去’字，‘血去惕出’，谓能远害则无咎也。”高亨《周易古经今注》亦从“去”下断句：“涣其血去，逖出，无咎。”（《周易古经今注》，第304页）按，此爻辞当断作“涣其血，去逖出”，“血”，古音属质部；“出”，古音属物部，协韵——质、物合韵《诗经》不乏其例。“涣其血”句法结构同六三爻辞“涣其躬”。“涣”当读为“浣”，涣，晓母元部；浣，匣母元部，晓、匣旁纽，二字音近通假。“浣”又作“澣”，《说文》：“澣，濯衣垢也。”本为洗涤衣物，泛指洗涤，与“洗手”义之“盥”为同源字，《说文》：“盥，澡手也。”盥为见母，二字均元部，见匣旁纽。《仪礼·士冠礼》注：“古文盥皆作浣。”因此，“涣其躬”当读为“浣其躬”，即今之沐浴、洗澡，象征去污纳新，故断辞为“无悔”。类似地，“涣其血”义为洗涤血污。“去逖出”，“去”谓离开，“逖”，远也，做状语，“出”即出走、出行。爻辞谓有人“洗涤血污，去而远走”——疑为古代故事。此可与需卦六四爻辞“需于血，出自穴”作一对比。高亨云：需于血，停驻于血泊之中。出自穴，由穴窦中逃出。此疑是古代故事。盖有人在杀人流血之变乱中，初停驻于血泊中，后由穴窦逃出。爻辞借此故事，以示此爻是先遇险凶而后幸免之象。《左传》哀公元年记夏代寒浞之子浇杀夏帝相。帝相之后缗方在孕期，逃出自窦，归于有仍，生少康。少康后立为夏帝。与此故事相类。（《周易大传今注》，第83页）“涣其血，去逖出”所记之故事当与此相类。程颐谓《小象传》“血”字下脱“去”字不成立。此例不仅是利用协韵断句，也有厘订文献的作用。
三、卦爻辞中的“变文协韵”
以上是利用卦爻辞韵语特征准确断句的例子。接下来讨论本文的重点内容——变文协韵。《周易》卦爻辞原本就晦涩难解，而有时为了追求押韵，作者会刻意改变字词的行文惯例，使得卦爻辞更加容易出现歧义、误解。因此，认识把握《周易》的“变文协韵”现象，对于准确理解卦爻辞文义，消除歧义、纠正误解具有重要意义。（一）用词之变较早注意这一问题的代表性学者是清代的俞樾：《周易》亦多用韵之文，亦有变文协韵者。如小畜：“上九，既雨既处。”按：处者，止也。《说文·几部》：“処，止也。”処，即处字。故《毛传》于《江有汜》篇、《凫鹥》篇，并曰：“处，止也。”“既雨既处”者，“既雨既止”也。止，谓雨止也。不曰“既雨既止”，而曰“既雨既处”，变文以协韵也。《正义》以“得其处”释之，则与既雨之文不伦矣。俞樾所举之例可以称作“用词之变”，即用同义词替换以达到押韵效果，卦爻辞中不乏其例。大壮卦上六：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”虞翻注：“遂，进也。”爻辞言公羊触篱，其角被篱夹住，既不能退，又不能进，即进退两难之象。爻辞中多以“进”“退”二字对举，如观卦六三爻辞：“观我生，进退。”巽卦初六爻辞：“进退，利武人之贞。”而大壮卦此处与“退”相对不曰“进”，而曰“遂”，缘于“遂”与上文“退”古音同属物部，以同义词代之以求协韵。（二）语序之变此外，卦爻辞中尚有一种变文协韵的类型，即调整词语先后顺序、位置以促成协韵，姑称作“语序之变”。如上文所引讼卦九二爻辞：“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。”黄沛荣云：逋为逃窜之义。高亨先生《周易古经今注》（卷一）：“其主败诉，邑被夺，且将获罪，乃归而逃。”归而逃窜，义不通畅。当为“逋而归”之倒装。因“逋”、“户”二字同属古鱼部，为求叶韵，故将“逋而归”易为“归而逋”。为求协韵而变换词序这一类型在《周易》中也不乏他例。离卦九三爻辞：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”离，明也。日昃即太阳偏西。“日昃之离”即夕阳之余晖，象征人至暮年，时日不多，若“不鼓缶而歌”，及时欢度，则至大耋老耄、衰老至极之时，只能咨嗟哀叹。正常语序当作“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋嗟之”，不作“嗟之”而作“之嗟”者，“离”“歌”“嗟”上古音皆为歌部，求协韵之故。讼卦九四爻辞：“不克讼，复即命渝，安贞吉。”复，返也。即，就也、从也。渝，变也。全句义为：与人争讼不胜，返回之后接受此渝变之命，筮遇此爻，占问安否则吉。此处“命渝”正常语序当为“渝命”。孔颖达云：“渝，变也。但倒经‘渝’字在‘命’上。”（《周易正义》，第58页）不作“渝命”而作“命渝”者，“讼”，上古音东部；“渝”，上古音侯部，阴阳对转，变文以协韵。（三）增字之变上文我们讨论的是变文协韵中比较常见的两种类型，“用词之变”和“语序之变”。这里再谈一谈《周易》卦爻辞中一种较为特殊的变文协韵类型，姑且称作“增字之变”。旅卦六二爻辞：“旅即次，怀其资。”——旅人至驻所，怀藏有财货，次、资押韵。而九四爻辞道：“旅于处，得其资斧。”无独有偶，巽卦上九：“巽在床下，丧其资斧。”前作“资”，后作“资斧”，“资”后增一“斧”字，其实是为了和前文“处”“下”押韵（三字古音皆为鱼部）。值得一提的是，此处之“斧”，古今学者或释为斧斤之斧，其实“斧”与“资”相并列，意义相近，很多学者指出此“斧”实为货币。高亨云：资既从贝，当指贝属而言也。斧当读为布，同声系，古通用。《诗·氓》：“抱布贸丝。”毛《传》：“布，币也。”《周礼·廛人》：“掌敛市絘布，总布，质布，罚布，廛布。”郑注：“布，泉也。”《孟子·公孙丑上》篇：“廛无夫里之布。”赵注：“布，钱也。”盖古者铜币有作斧形者，其名即曰斧，其字即作斧，后以布字为之，此古今字之变也。然则《易》文之斧指铜币之斧而言也。余注此经时，与友人王献唐同寓，王氏方撰《中国货币史》，据其考定，中国之有铜币，盖在殷周之际，《易》言资斧，即其一证也。由斯言之，《易》之资斧，犹今云钱财耳。九四及《巽》上九其义并同。（《周易古经今注》，第294页）李镜池、周振甫等皆以“斧”为斧形铜币。研究货币的学者及考古文物也证明，“斧”是古代一种金属货币。“资”“斧”同义，考虑到先秦汉语词汇多为单音节词，故将其视作求协韵，在“资”后增一“斧”字，这一类型变文姑且称作“增字之变”。类似的，涣卦六四爻辞有“涣有丘”一语。有学者从水患作解，谓洪水冲击丘岭。按，此处“涣”当读为“焕”，作动词，文饰义。“有”犹“于”，如家人卦卦辞“闲有家”、九五爻辞“王假有家”、萃卦及涣卦卦辞“王假有庙”等“有”字，皆同“于”。“丘”不可释为“山丘”，当作“居所”义，《庄子·大宗师》：“言其与有足者至于丘也。”郭庆藩《庄子集释》：“《庄子·则阳篇》亦云丘里之言，是凡所居曰丘，颛顼遗墟，谓之帝丘。”《广雅·释诂二》：“丘，居也。”古人谓人之所居为丘、为墟，墟字从丘，大丘也。“涣有丘”即“焕于丘”，对居所加以文饰、美化，当是遇喜庆之事。关于居所之文饰，《周易》卦爻辞尚有一例——贲卦六五：“贲于丘园，束帛戋戋。”“贲”，亦为文饰义，正如闻一多所言，“（焕、贲）二字同义”，为“次叠韵连语”。“贲于丘园”亦即对居所加以文饰、美化，故高亨曰“指婚礼纳征而言”（《周易大传今注》，第174页），则与“涣有丘”同义。屈万里云：“涣有丘，殆即‘贲于丘园’之意。”不作“贲于丘”，而作“贲于丘园”，因“园”与后文“戋”押韵之故，此增字以协韵也。（四）避复兼协韵变文作为一种修辞手段，除求协韵之外，还有避免用词重复的目的，以达到一种生动、变化、不流于呆板的修辞效果。如《诗经·大雅·文王有声》：文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！……镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！上引诗句，“文王”“王后”为同一所指，“皇王”“武王”为同一所指，只是变换称谓而已。这一变换在古代经学家看来具有深意，但从修辞角度来看，则是为了避免用词重复。《周易》卦爻辞中也有此种现象。噬嗑卦九四爻辞：“噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。”六五爻辞：“噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。”此处“噬干胏，得金矢”与“噬干肉，得黄金”二句句式整齐，文义相近。高亨释前一句云：“胏，肉带骨谓之胏。金，铜也。矢，指镞，箭头也。人以弓矢射兽，矢著兽体，镞折而钳于骨中，未剔出，故人在啃骨吃肉时发现此物。”（《周易大传今注》，第169页）释后一句云：“噬干肉得黄金，盖有人置黄金粒于干肉之中，以谋害食者，食者以齿嚼之，而发现黄金粒也。”（《周易大传今注》，第169页）前一解释较为平实可信，而后一解释则曲折可疑。吃干肉吃出黄金粒本身匪夷所思，将其解释为以黄金粒谋害食者亦不能不令人生疑。按，如果从修辞的角度考虑，“噬干胏”“噬干肉”句式整齐，文义相近，颇类《诗经》句式，而一接“得金矢”，一接“得黄金”，笔者以为，后文之“黄金”即前文之“金矢”，即铜箭头，二句结构一致，文义相同，变“金矢”为“黄金”，以泛指代特指，只是出于修辞考虑，避免用词重复造成呆板、单调而已。有些卦爻辞通过变文不但能避重复，同时也有求协韵的修辞功效，可谓“避复兼协韵”。大过卦九二爻辞：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”九五爻辞：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”“稊”指嫩芽，“华”指杨絮。“枯杨生稊”“枯杨生华”皆是枯木逢春之象，象征后文年老之人成婚之事。一则用“稊”，一则用“华”，一方面避免重复单调，达到生动、变化的修辞效果，另一方面，“稊”“妻”古音同属脂部，“利”属质部，阴入对转，而“华”“夫”古音同属鱼部，二句各自形成押韵，具有音韵协和、文句悦耳的修辞功效。这种既避复又协韵的双重功效在《诗经》中也多有体现，如《王风·扬之水》：扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉？扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉？“不流束”后接的三字“薪”“楚”“蒲”，薪为木柴，楚为荆条，蒲为蒲柳，“蒲、楚是薪之木名”，虽有变化，意义相近。而后文“不与我戍”后接三字“申”“甫”“许”也随之变化，但皆为姜姓之国，“既重章以变文，因借甫、许以言申”，更重要的是后句之三字与前句之三字一一押韵，即既避复又协韵。（五）齐整兼协韵作为一种修辞手法，变文还有一种类型——取齐整，其修辞效果即是呈现一种形式美。卦爻辞中亦有此例，且有兼协韵者，在此也试举一例。无妄卦六三爻辞：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”意为某人（邑人）拴牛于某处，被路人顺手牵走，邑人损失巨大，即“无妄之灾”。整句当作：“无妄之灾：或系之牛，行人得之，邑人之灾。”从协韵的角度而言，爻辞中“灾”“牛”同属之部，“得”为职部，阴入对转，合韵。爻辞整体四句，句句入韵。但是，据文意，第三句正常语序当作“行人得之”，且“之”本身为之部字，并不影响押韵，不曰“得之”而曰“之得”，此是为与前后文“之灾”“之牛”文句形式保持一致和齐整，可谓形式美与韵律美兼得。上文讨论的离卦九三爻辞中“大耋之嗟”不作“大耋嗟之”，除追求协韵外，也有与“日昃之离”保持形式一致的效果。
四、《易传》中的“变文协韵”
非但卦爻辞中有变文协韵现象，《易传》中也不乏其例。考察这一现象，可以帮助我们厘清其中的一些文献问题。解卦六三爻辞云：“负且乘，致寇至，贞吝。”《小象传》云：“‘负且乘’，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。”这里有二处变文。较为明显的一处是，经文作“贞吝”，而传文变“吝”为“咎”，“咎”，幽部，显然是为了和上句“丑”协韵。另一处，经文作“致寇”，传文作“致戎”，高亨云：“《释文》：‘致戎，本又作致寇。’《说文》：‘戎，兵也。’致戎与致寇同意，但作致寇方合传文重举经文之例，以作致寇为长。”（《周易大传今注》，第265页）按，“致寇至”卦爻辞二见，需卦九三爻辞：“需于泥，致寇至。”其《小象传》云：“‘需于泥’，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。”此处径引经文。而解卦《小象传》变“寇”为“戎”，似不合通例，但若从协韵角度考虑，则顺理成章。《小象传》解经通例，先引经文，后释之，若经文较长，则分二次引用并分别解释，而不少爻辞自身即是韵文，这就形成了《小象传》独特的协韵体例，即一、三句协韵，二、四句协韵。如鼎卦九二爻辞：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”“实”“疾”“即”皆为质部。其《小象传》云：“‘鼎有实’，慎所之也。‘我仇有疾’，终无尤也。”一、三句，“实”“疾”原本就押韵；二、四句，“之”“尤”均为之部，押韵。或有只引一句者，也会采用协韵方式，如讼卦九二《小象传》：“‘不克讼’，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。”一、三句，“讼”，东部，“上”，阳部，东、阳合韵；二、四句，“窜”，元部，“掇”，月部，阳入对转。以此来看，解卦六三《小象传》变经文“寇”为“戎”，非版本传抄之讹，而是有意为之，“戎”为冬部，上文“乘”为蒸部，冬蒸合韵。此为传文中变文协韵之例。
结 语
《周易》是中国古代经典中文本形式最为特殊的一部典籍，非但有独特的卦爻符号系统，与之相对应的文字系统——卦爻辞也具备特殊的“文体”，这在很大程度上决定了理解其文义的困难性。卦爻辞的本义历来是易学研究中的难点，不少易学家把毕生的精力都用在了对卦爻辞的解释和考证上。探究卦爻辞本义，文字训诂是基本途径，但“随文施训”，“义因境变”，尤其是面对卦爻辞这一特殊文体，更应将训诂置于其特殊的文体、具体的语境中加以应用。本文对“变文协韵”现象的讨论，即是对这一探究方式的一次尝试。
