儒藏“精华编”经部易类十一册

第一册

《儒藏》精华编第1册于2009年7月由北京大学出版社正式出版。此册隶属经部易类，共收录《京氏易传》、《周易郑氏注》、《汉魏二十一家易注》、《周易注》等四部汉魏时期易学著作。

《京氏易传》三卷，西汉京房撰，三国陆绩注，明范钦订。京房(前77—前37年)，本姓李，字君明，东郡顿丘(今河南清丰西南)人。京房治易师事焦延寿，后者从孟喜学易，其说长于灾变。京房尽得其术，用之尤精，开创了今文《易》学，其弟子尝说“房言灾异，未尝不中”。三国时，吴人陆绩曾为《京房易传》做过注释。北宋神宗时，晁说之得“文字颠倒舛讹”的《京氏易传》于民间，服习三十余年，“以其象数辨正文字之舛谬”，刊行于世。至明代，浙江鄞县范钦校订此书，藏之天一阁。传世《京氏易传》，主要有《四部丛刊》影印天一阁本和文渊阁《四库全书》本，本次校点即以前者为底本，以后者为校本。校点者为国际易学联合会理事郭彧先生，审稿专家先后有苏永利先生、王国轩先生。

《周易郑氏注》十二卷，汉郑玄撰。郑玄（127-200），字康成，东汉高密人。曾入太学，师第五元先，习《京氏易》、《公羊春秋》等今文经，又先后从张恭祖、马融受《周礼》、《礼记》、《左传》、《古文尚书》、《费氏易》等古文经，遍注群经，著述百余万言。《周易注》是郑玄晚年之作，其注《易》以象数为主，兼顾义理和训诂，擅用爻辰、爻体、《三礼》注《易》，对当时和后世易学产生了深远的影响。隋唐定王弼易学为一尊，郑玄易遂渐趋式微。《新唐书》著录《周易郑氏注》十卷，宋《崇文总目》惟载一卷，至《中兴书目》始不著录。幸有南宋王应麟，明胡震亨、姚士粦，清惠栋、孙堂、丁杰、张惠言、黄奭等人扶微起废，先后辑佚成册。在诸多辑本中，丁杰辑、张惠言订正的《周易郑注》十二卷本最为完备，“此书收检于亡佚之余，复经二三君子之博稽精核，而得以完然无憾”。故此次整理选取清嘉庆二十四年丁杰后定、张惠言订正的《周易郑注》十二卷为底本，以清嘉庆、道光间张惠言《张皋文笺易诠全集》中《周易郑氏注》三卷本和民国二十三年补刻黄奭《黄氏遗书考》中《郑氏周易注》本及民国二十五年上海商务印书馆据《湖海楼丛书》铅印本为校本。本书由山东大学易学与中国古代哲学研究中心林忠军教授校点，由中华书局编审孙通海先生审稿。

《汉魏二十一家易注》三十三卷，清孙堂编纂。孙堂（1736-1820），字步升，浙江平湖人，清乾嘉间诸生。他潜心研究易学，从事古代易学资料的搜集、整理和考证，所编《汉魏二十一家易注》为其代表之作。《汉魏二十一家易注》凡三十三卷，辑录有卜商《子夏易传》，孟喜《周易章句》，京房《周易章句》，马融《周易传》，荀爽《周易注》，郑玄《周易注》，刘表《周易章句》，宋衷《周易注》，陆绩《周易述》，董遇《周易章句》，虞翻《周易注》，王肃《周易注》，姚信《周易注》，王廙《周易注》，张璠《周易解》，向秀《周易义》，干宝《周易注》，范长生《蜀才周易注》，翟玄《周易义》，汉代《九家周易集注》，刘瓛《周易义疏》等二十一家研究易学的著作，比较全面地反映了自汉代至魏晋时期易学的面貌，为汉学家研究象数易学提供了较为详实的文本依据。这些著作早已不传，部分内容散见于陆德明《经典释文》、孔颖达《周易正义》及李鼎祚《周易集解》等书。孙堂辑录此书，体例上不依李鼎祚的《周易集解》，而是分列各家，每家前都撰有小序，明其源流，兼论得失，遇疑惑则援经引史，详加考订。孙堂于嘉庆四年刻印此书于映雪草堂，后严灵峰据以影印入《无求备斋易经集成》，此外并无其他刊本。故本次整理即以《无求备斋易经集成》本为底本，主要以《周易注疏》和《周易集解》作他校。本书由复旦大学哲学系教授陈居渊先生校点，由北京大学历史学系教授张衍田先生审稿。

《周易注》九卷，附《周易略例》一卷，魏王弼、晋韩康伯撰。王弼（226-249），字辅嗣，三国魏山阳高平人，魏晋玄学的创始人之一。王弼注《易》，以《彖》、《象》、《文言》分附各卦之下，体现王弼以传解经的特点，对后世易学产生深远影响。《繫辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传，王弼未注，晋韩康伯依王弼义补注之，并单独附于经后，进一步发挥了王弼的易学思想。王弼解《易》，一扫汉代象数易之旧风，纯以义理解《易》，并渗入老庄道家的思想。用《庄子》“得意忘言”的思想作为解《易》的方法，提出以无为本、崇本息末等观点。作为玄学派解《易》的代表之作，王弼和韩康伯的《周易注》在唐代编《五经正义》时被确立为标准解释，成为官方颁布的经注定本之一和科举取士的教科书。流传下来的《周易注》版本众多，有单注本、注疏合刻本等。注疏合刻本的代表是孔颖达的《周易正义》，由于《儒藏》精华编已单独收录此书，故本次校点《周易注》不用注疏合刻本，而用单注本。单注本则以《四部丛刊》影印上海商务印书馆涵芬楼藏宋刊本为优，此本刻字精良，舛误极少，据傅增湘《藏园群书经眼录》认为系宋抚州公使库刊递修本，《四部丛刊书录》则推断为宋宁宗年间所补修。本次整理即以此为底本。底本包括王弼《周易注》六卷，韩康伯《繫辞》以下传注三卷，唐邢璹注王弼《周易略例》一卷。校本主要有阮元《十三经注疏》本《周易兼义》和严灵峰《无求备斋易经集成》影宋《周易注》附音义本。本书校点者为山东大学《文史哲》编辑部教授陈绍燕先生和山东滨州学院王同印先生，审稿专家为国际易学联合会理事郭彧先生。

第二册

《儒藏》精华编第2册于2009年7月由北京大学出版社正式出版。此册隶属经部易类，共收录两部唐代易学著作：孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》。二书代表了唐代易学的主要成果。

《周易正义》十四卷，唐孔颖达撰。孔颖达（574—648），字冲远（一字仲达），冀州衡水（今河北衡水）人。明五经，善属文，兼通历算。隋大业初授河内郡博士。入唐后，历授国子博士、国子司业、国子祭酒等。为一时宏才硕学，名振当时。贞观年间，唐太宗以汉代以来儒学多门，章句繁杂，诏令孔颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰等诸儒撰五经义训，凡百余篇，初名“义赞”，后又诏改为“正义”。然其中难免谬冗，博士马嘉运驳正其失，唐太宗又诏令裁定。未完而孔氏卒。唐高宗永徽二年（651）“诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之，于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅就加增损”（《新唐书•儒林传》），至永徽四年《五经正义》方颁布天下。《周易正义》为《五经正义》之一，由孔颖达等人奉敕撰定，历十余年而成。是书疏解《周易》经传及王弼、韩康伯之《周易》注，其撰写宗旨是“考案其事，必以仲尼为宗；义理可诠，先以辅嗣为本。去其华而取其实，欲使信而有征”（《周易正义序》）。即以孔子《易传》为宗，以王弼义理派易注为本，去江南义疏之浮诞虚玄，力求详实可信。虽然孔疏宗主王注，但对于两汉魏晋南北朝诸家之易说亦旁征博引，以补正王注，会通南北，可视为对前代易学观点的一次系统总结。与其他群经注疏一样，孔颖达《周易正义》原本单行，节录经传之文及王、韩注而加以“正义”。至南宋，始有经、注、疏合刻本，又有兼义本。清阮元校刻《十三经注疏》，即翻刻十行兼义本并加以校勘，成为后世最为流行的《周易注疏》之版本。但此兼义本或节略或割裂孔氏正义以就经注，所录正义已非原貌。今国内尚存南宋绍兴年间国子监翻雕之北宋端拱元年孔维等奉敕校勘、国子监刊刻本《周易正义》，凡十四卷。此即孔颖达《周易正义》之单行原本，世称单疏本。傅增湘跋云：“群经注疏，以单疏本为最古，八行注疏本次之。顾单疏刊于北宋，覆于南宋，传世乃罕绝。”可见此单疏本乃传世最古之本，文献价值极高。现藏国家图书馆。《续修四库全书》和《中华再造善本》均曾影印、收录此本，以嘉惠学林，但迄今未有校点整理本问世，诚谓憾事。此次整理，即以此单疏本为底本，校本则采用了民国初年刘承干《嘉业堂丛书》所收十四卷《周易正义》单疏本（据日传抄本刊刻，后附刘氏校勘记两卷）和中华书局影印阮元校刻《十三经注疏》本，同时参校以影印文渊阁《四库全书》本。执此单疏本与《儒藏》精华编第一册所收宋刻单注本王弼《周易注》相参看，庶几可得《周易注疏》之完璧。该书由山东中医药大学赵荣波先生整理校点，审稿人为国际易学联合会理事郭彧先生。

《周易集解》十七卷，唐李鼎祚撰。李鼎祚，生卒年不详，《唐书》无传。资州磐石（今四川资中）人。唐代中后期学者，以经学称于世。唐代宗时为秘书省著作郎，仕至殿中侍御史。《周易集解》即成书于代宗时。（以上据刘毓崧《通义堂文集•周易集解跋》）书主要辑录汉魏以来三十余家象数易说，包括孔安国、孟喜、京房、马融、郑玄、荀爽、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、姚信、崔憬、伏曼容以及《九家易》、《乾凿度》等注。同时也兼及一些代表性的义理易学的注解，如王弼注、韩康伯注、孔颖达疏等也一并辑入。在诸家注解之下，间附有李氏本人的按语。全书共辑录《易》注二千七百余节，而其中虞翻《易》注约占二分之一的篇幅，可见李氏对虞氏象数易学的推重。《周易集解》撰写于唐代中后期。自隋代以来，易学尊尚王弼义理之学，而汉代郑玄象数之学浸微，唐初孔颖达奉敕撰《周易正义》“以辅嗣为本”，正可为其时风尚之代表。而李鼎祚所撰《周易集解》独树一帜，旨在“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”（《周易集解序》），宗尚汉魏之象数易学，纠义理易学之偏，可谓开一代新风。同时此书对于保存汉魏象数易说也起到了至关重要的作用。迭经唐末五代及北宋，汉易诸家文献渐散佚无存，后世欲研究汉易，皆须藉助《周易集解》所辑录易说，故学者对于其保存汉易之功颇为肯定。卢见曾《周易集解序》云：“自孔颖达奉诏为《五经正义》，《易》用王氏，而两汉之学亡矣。今幸《李氏易传》尚存。”《四库全书总目提要》亦云：“千百年后，学者得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存矣，是真可宝之古笈也！”可见此书在易学史上具有重要地位。《周易集解》目前所知最早刻本当为北宋庆历间平阳氏刊刻本，有计用章庆历甲申（1044）序。此本现已无存。明嘉靖时朱睦㮮又校勘宋庆历本并梓行于世，后毛晋汲古阁刻《津逮秘书》，所收《周易集解》即据朱本。至清代，此书传刻较多。代表性的如：乾隆二十一年（1756）德州卢见曾刊刻《雅雨堂丛书》，据宋庆历本刊行。嘉庆十年（1805）张海鹏刊刻《学津讨原》亦收此书，即所谓“照旷阁本”。此本“初就汲古本校梓”，后又参订以雅雨堂本，“凡毛氏讹舛脱佚，悉从卢本改正”。诸本当中，《雅雨堂丛书》本错讹较少，故此次整理以之为底本。照旷阁本则作为校本，同时参校以影印文渊阁《四库全书》本。该书的校点者为山东大学易学与中国古代哲学研究中心张文智先生，审稿人是中华书局编审孙通海先生。

第三册

《儒藏》精华编第3册已于2009年6月由北京大学出版社正式出版。本册隶属经部易类，收录宋代易学著作六种：北宋胡瑗《周易口义》、欧阳修《易童子问》（存目，见《儒藏》精华编第206-208册《欧阳修全集》）、司马光《温公易说》、张载《易说》（存目，见《儒藏》精华编第209册《张载全集》）、程颐《伊川易传》（存目，见《儒藏》精华编第212-213册《二程全书》）以及南宋朱震《汉上易传》。其中《周易口义》、《温公易说》、《汉上易传》均是首次推出标点整理本，以飨《易》学研究者。

《周易口义》十二卷，宋胡瑗讲授。胡瑗（993-1059），字翼之，泰州如皋人，因其远祖世居安定，世称安定先生。北宋初著名学者、教育家。胡瑗年轻时屡试不第，遂絶意科场，以教书为生。景祐元年受范仲淹聘为苏州府学教授，庆历二年出掌湖州府学。胡瑗在长期教学实践中形成了一套严格的学规和行之有效的教学方法，其所订学规为朝廷取为太学法，并入主太学，历任太子中舍、光禄寺丞、天章阁侍讲等。后以太常博士致仕，归老于家。胡瑗注重因材施教，提出了“明体达用”的教育宗旨，其弟子遍布朝野，理学大师程颐亦出其门下。胡瑗是宋代理学酝酿时期的重要人物，与孙复、石介并称宋初三先生。他精通儒家经术，以“圣贤自期许”，致力于维护儒家的纲常名教。所著仅《周易口义》、《洪范口义》、《皇祐新乐图记》等传世，余皆亡佚。胡瑗以经学名世，博通五经，尤长于《易》学。《周易口义》本是胡瑗向弟子传授《易》学的讲义，未及传述，由其弟子倪天隐整理为十二卷。由于并非胡瑗亲笔，故名之曰“口义”。《周易口义》集中体现了胡瑗的《易》学思想，其说不论《易》之“互体”，“于象数扫除略尽”，唯以“变易”释“易”，重在阐明人生吉凶消长之理、进退存亡之道，以教授人们修身养性治国的方法，不杂释、道，仅在于倡明儒道，开宋代以来以义理说《易》之先河，被誉为“以义理说《易》之宗”，对后世影响很大。其后程颐作《易传》，继承并深化了胡瑗以儒理说《易》的传统，对其说解多有吸收。《周易口义》现存最早版本是日本静嘉堂文库所藏明刊本，系陆心源旧藏。常见版本则有清康熙二十六年白石山房刻本，据卷首李振裕序可知，白石山房所据底本出自胡氏后人世传的家藏本，但错讹甚多。此后《四库全书荟要》与《四库全书》均以白石山房刻本为底本迻录，并校订讹误数十处。此次整理，即以影印文渊阁《四库全书》本为底本，校以康熙二十六年白石山房刻本和《四库全书荟要》本。因地域所限，日藏明刊本未及采用，深以为憾，只能寄望于今后再版时加以增补。本书由山东轻工业学院政法学院陈京伟先生校点，审稿人为中华书局编审孙通海先生。

《温公易说》六卷，宋司马光撰。司马光（1019-1086），字君实，号迂叟，山西夏县涑水乡人，世称涑水先生。宝元进士，累官端明殿学士，哲宗时入相，卒赠太师、温国公，谥文正。司马光是北宋著名的政治家、史学家和散文家，著述颇丰，除《温公易说》外，尚有《资治通鉴》、《涑水记闻》、《稽古录》、《潜虚》及文集等传世。司马光认为前人注《易》多取老庄等虚渺无稽之说解《易》，已非《易》之本旨，不足为据，故唯以儒家中庸思想立说，推本天地之道，归之于仁义礼智信。此书并非《易》之通释，每卦或释三四爻，或一二爻，亦有全卦无解说者。《系辞》部分尚属完备，《说卦》以下则仅有两则。司马光的说解多不袭前儒旧说，在北宋《易》学自成一家。《温公易说》究竟成书于何时今已难以确考，据司马光书信及苏轼为作行状所载，可推测此书约作于元丰初年，当时以《易说》、《系辞注》二名行世。南宋以后鲜有完本，散佚已久，幸《永乐大典》有之，后四库馆臣从中辑出《易说》和《系辞注》，合为一编，定为六卷，名为《温公易说》。但出自辑佚，散脱之处在所难免，且四库馆臣在辑佚时并未严格按照原本照录，常据己意删削改易。《温公易说》辑出之后，收入武英殿聚珍版丛书，其后又据此多次翻刻、重刻。现存常见版本，除武英殿本和四库本外，尚有河南新镌《经苑》本和《榕园丛书》本等。此次整理，即以影印文渊阁《四库全书》本为底本，以武英殿聚珍版丛书本为校本，并参考阮元校刻《十三经注疏》本《周易正义》。校点者又据前人《易》注，辑得佚文四则，附于卷末。本书由山东大学易学与中国古代哲学研究中心刘保贞先生校点，审稿人为国际易学联合会理事郭彧先生。

《汉上易传》十一卷，宋朱震撰。朱震（1072-1138），字子发，湖北荆门军人。政和间进士，任州县官，靖康元年召为太学《春秋》博士。南宋绍兴五年朝廷恢复经筵后，朱震连续擢升八次。他在朝中“位高职卑”，以学术知名。绍兴六年，朝中发生陈公辅上疏攻击程颐事件，朱震未能据理争辩，时“论者非之”。绍兴七年，朱震两次求去未准，次年在临安去世。朱震是宋代象数《易》学的重要代表人物之一。绍兴六年，朱震将所著《周易集传》九卷、《周易图》三卷、《周易丛说》一卷进献于宋高宗，并撰《进周易表》，这些书后世合称为《汉上易传》。题曰“汉上”，盖因作者之所居以为名。朱震在表中自称此书起政和丙申，终绍兴甲寅，历十八年而成。是书旨在矫治王弼《易》学尽去汉人象数旧说、杂以老庄之言所造成的“专尚文辞”的治《易》学风，以程颐为宗，和会邵雍、张载之论，上采汉唐，下取宋初道家《易》学，“包括异同，补苴罅漏”。朱震所言义理以程颐《易传》为归依，但其实偏详于象数，学风与程颐迥异。他广泛运用汉《易》之动爻、卦变、互体、五行、纳甲、飞伏、卦气等象数方法，并有详细解说，对象数《易》学的发展起到了推动作用。《汉上易传》今有宋本传世，原书十一卷，存九卷，题为“汉上周易集传”。清初毛晋汲古阁有影宋抄本十一卷，较精。此后《通志堂经解》和《四库全书》皆收录此书。此次整理，以《四部丛刊续编》影印宋刻本为底本，原缺二卷系补配毛氏汲古阁影宋抄本，校以《中华再造善本》影印毛氏汲古阁影宋抄本、康熙十九年刻《通志堂经解》本和影印文渊阁《四库全书》本。《通志堂经解》本和《四库全书》本卷末均附有《周易图》和《周易丛说》，据张元济先生考订，合刊系南宋旧制。鉴于《周易集传》首尾完具，独立成书，故此次整理未附。本书由福建师范大学社会历史学院梁韦弦先生校点，审稿人为国际易学联合会理事郭彧先生。

第四册

《儒藏》精华编第4册于2009年7月由北京大学出版社正式出版。此册隶属经部易类，共收录《诚斋先生易传》、《易学启蒙》、《周易本义》、《杨氏易传》等四部南宋易学名著。

《诚斋先生易传》二十卷，宋杨万里撰。杨万里（1127-1206）字廷秀，吉州吉水（今属江西）人，南宋著名诗人、理学家。为人重节操，性情刚直敢言。任永州零陵丞期间，曾拜竭张浚，浚勉以正心诚意之学，因以“诚斋”名其书室。《诚斋易传》大旨本《程氏易传》，视《周易》为讲变易之作，宗旨在提高人的德智修养境界。引史传以证经是《诚斋易传》最显著的易学方法，虽然后人对此方法褒贬不一，但不失为以史证经解《易》之代表性著作。本次整理此书，以传世最早的宋张敬之校正本为底本，题为《张先生校正杨宝学易传》。校本则择取明嘉靖二十一年尹耕療鹤亭刻本和清文渊阁《四库全书》本，前者为宋本之外较早的刻本，后者在诸本中质量较好。该书由福州师范大学社会历史学院梁韦弦教授整理校点，审稿人为国际易学联合会理事郭彧先生。

《易学启蒙》四卷，《周易本义》十二卷，宋朱熹撰。北宋易学盛行以义理说《易》，朱熹为救偏缪，特提出《易》本为卜筮之书的命题，主张还原《周易》本义。他认为应该把《易》作为卜筮书来看，“今欲凡读一卦一爻，便如占筮所得，虚心以求其词义之所指，以为吉凶可否之次。”（《答吕伯恭书》）《启蒙》与《本义》二书即集中体现了朱熹的这种易学思想。《易学启蒙》成书于淳熙十三年（1186），是朱熹阐说《易》象数与筮占方法的一本小书，今所见为四卷本，分别为《本图书》、《原卦画》、《明蓍策》、《考变占》。朱熹自谓此书“略论象数梗概”，“以示初学”，故名为“启蒙”。是书除单刻外，又常与《周易本义》合刻，后来又有注释本或附录本流传。早期单刻本均已失传，今所见最早的单刻本为清康熙年间吕氏宝诰堂所刻《朱子遗书二刻》本。本次整理即以《朱子遗书》本为底本，以元刻明修本《易学启蒙通释》和元至正元年日新堂刻《朱子成书附录》为校本。

《周易本义》历时二十多年，至庆元年间才完成。此书不以王弼本《周易》将《彖传》、《象传》、《文言》分缀卦爻辞下，而是以上、下二经为二卷，“十翼”则另分十卷，合十二卷。宋刊《周易本义》十二卷本，今存二种。一为无年月题识、不详何时何地所刻本，傅增湘、王文进都以为是临安刻本。此种上世纪初尚存两部，一部为傅增湘、王文进所见者，一九一四年刘世珩据此本影刻而成玉海堂刊本；另一部为《天禄琳琅书目后编》所录，清乾隆间入内府，今藏国家图书馆，缺《易图》与《下经》，可称为“宋甲本”。一为宋咸淳元年吴革刻本，后出诸刻本多以此本为源。本次整理，以南宋吴革刻本为底本，以宋甲本及元延祐二年圆沙书院刻《周易传义附录》为校本，《易图》与《下经》则校以玉海堂影刻本。《易学启蒙》《周易本义》二书均由华东师范大学王铁教授整理校点，《易学启蒙》先后由包遵信先生、郭彧先生审稿，《周易本义》由苏永利先生审稿。

《杨氏易传》二十卷，南宋杨简撰。杨简（1141-1225）字敬仲，明州慈溪（今属浙江省）人，学者称其慈湖先生。为人恭谨谦让，斋明严恪，平生践履无一瑕玷，广受称颂。因慕尚象山学问，遂拜为师，接续并发扬了陆氏之学。杨简著述甚丰，《杨氏易传》为其重要的易学著作。其书前十九卷为说解经文，后一卷为泛论《易》学的杂论。杨氏解《易》，以“人心”为主，由此阐发其心性之学，其说在明代影响甚广。此书宋刻本已不传，今存有明万历乙未刻本、文渊阁《四库全书》和《四明丛书》本。四明本乃张寿镛抄自杭州文澜阁《四库全书》，由冯贞群用明刻本校雠，故优于其他两种版本。此次整理即以四明本为底本，以明刻本和四库本为校本。该书校点者为山东教育学院副教授曾凡朝先生，审稿人为国际易学联合会理事郭彧先生。

第五册

《儒藏》精华编第5册已于2014年4月由北京大学出版社正式出版。本册隶属经部易类，收录宋元之际象数易学著作四种：南宋胡方平《易学启蒙通释》、元代胡一桂《周易本义附录纂注》与《周易启蒙翼传》、元代吴澄《易纂言》。

《易学启蒙通释》二卷，南宋胡方平撰。该书系朱熹三传弟子胡方平对朱熹《易学启蒙》一书的疏解之作，以阐发朱熹思想为目的，逐句通释，既有字句的训诂讲解，也有数占的进一步推演，并通过大量的图象直观阐明朱熹的象数之学，对朱熹与邵雍在象数学方面的异同进行深入细致的比较。此外，又大量引用《朱子语类》及朱熹弟子、再传弟子关于《周易》的解说，加以按语，是研究宋代象数易学的重要文献。此次校点，以《中华再造善本》影印国家图书馆藏元刻明修本为底本，校以日本京都大学图书馆藏清家文库写本、康熙十九年《通志堂经解》本、《四库全书荟要》本及嘉庆十七年庆余堂刊本。本书由山东大学易学与古代哲学研究中心李秋丽先生校点，审稿人为中国社会科学院文学所张一南先生。

《周易本义附录纂注》与《周易启蒙翼传》则是胡方平之子胡一桂的易学代表作。《周易本义附录纂注》十五卷，以朱熹《周易本义》为宗，附益朱熹文集、语录中有关易学的内容，谓之“附录”；纂集诸儒《易》说中与《周易本义》相合的内容，谓之“纂注”。去取别裁一以朱熹易学为标准，又加按语，以阐明《周易本义》未尽之旨，对恢复朱熹易学本真、发明朱熹易学思想有重要价值。此次校点，以康熙十九年《通志堂经解》本为底本，校以影印文渊阁《四库全书》本。本书校点者为曲阜师范大学历史文化学院刘彬先生，审稿人为北京大学出版社胡双宝先生。

《周易启蒙翼传》四卷，明胡一桂撰。胡一桂在对《周易本义附录纂注》重加增纂之余，对朱熹易学作系统诠释，探研易理，考察易学源流，搜集整理易学文献资料并撰写提要，是羽翼朱熹易学的重要著作。此次校点，以康熙十九年《通志堂经解》本为底本，校以上海图书馆和日本内阁文库藏元皇庆年间刻本、《四库全书荟要》本及清嘉庆十七年庆余堂刊本，参校影印文渊阁《四库全书》本。本书校点者为山东大学易学与古代哲学研究中心李秋丽先生，审稿人为中国社会科学院文学所张一南先生。

《易纂言》十二卷，元吴澄撰。吴澄是元代著名理学家、经学家和易学家，与许衡并称“南吴北许”。此书系《五经纂言》之一，整合汉宋，抒发己见，经每卦注其先天卦数、卦序、经纬卦、卦变所自与卦主，每爻明其卦变，分其象占，传各分章数，释义于句下。经每卦之末、传每章之末，又注其字数与音释、考证。吴澄又对《周易》经传文本进行重订，视通行本《文言传》文本为第一、二章，而将《系辞传》中说上、下经十六卦十八爻之文定为错简，移至《文言传》作为三、四章。由于《易传》出自孔子之手，则第一、三、四各章旧本出现的“子曰”字样皆当删除。此书之外，吴澄又撰有《易纂言外翼》十二篇，以系统梳理《易》之义例。此次校点，以康熙十九年《通志堂经解》本为底本，校以《四库全书荟要》本和影印文渊阁《四库全书》本。本书校点者为山东大学哲学与社会发展学院王新春先生，审稿人为中华书局编审梁运华先生。

第六册

《儒藏》精华编第6册于2014年5月由北京大学出版社出版。此册隶属经部易类，共收录《周易本义通释》、《易经蒙引》两部易学著作。

《周易本义通释》十二卷，元胡炳文撰。胡炳文（一二五〇—？），字仲父，徽州婺源人。潜心朱子之学，著《周易本义通释》，《四书通》，《春秋集解》，《礼书纂述》，《大学指掌图》，《五经会义》等书。胡炳文推崇朱子易学，《周易本义通释》即取朱熹《周易本义》，采诸家《易》解，申朱子易学奥旨。是书版本，现存最早者为明嘉靖元年刻本，后有清康熙十九年《通志堂经解》本、同治十二年钟谦钧重刊《通志堂经解》本以及四库全书本等。本次校点即以嘉靖元年本为底本，以同治十二年重刊《通志堂经解》本、文渊阁四库全书本为校本。校点者为山东曲阜师范大学刘彬教授，审稿专家为中华书局编审孙通海先生。

《易经蒙引》十二卷，明蔡清撰。蔡清（一四五三 —一五〇八），字介夫，号虚斋，福建泉州晋江人，官至南京文选郎中、江西提学副使、南京国子监祭酒。平生饬躬砥行，贫而乐施，以善《易》名。其学以尊朱为主，《易经蒙引》即专以发明朱子《周易本义》为主。其行文之例，多先引述朱子《本义》、《启蒙》之文，再加蔡清自己之评述，并参《朱子语类》、朱子小注、朱子补注之异同，选録宋元明以来各家注释《本义》之精义。本书版本，最早为林希元初刻本，后有嘉靖八年高贲亨订正本。明万历年间，有敖鲲重订本、万历三十八年彭氏刻本。明末复有敦古斋刊刻葛寅亮评本，宋兆禴重订本。本次校点，以万历三十八年彭本作底本，校本采用两种：敖鲲重订本和四库本。校点者为山东大学黎心平老师和高原博士。审稿专家为国际易学联合会理事郭彧先生。

第七册

《儒藏》精华编第7册于2014年4月由北京大学出版社出版。此册隶属经部易类，共收录《周易集注》、《易学象数论》、《周易内传》三部明清时期易学著作。

《周易集注》十六卷，明来知德撰。来知德（一五二五—一六〇四），字矣鲜，号瞿唐，又别号十二峰道人，梁山（今四川梁平县）人。来知德治学无所师承，不立门户，广泛涉猎经史、释道之学及宋明诸家著述，吸收宋明之学的优秀成果，对宋明诸儒空谈心性的做法有所反思。一生著述颇丰，于《周易集注》外，尚有《省觉录》、《省事录》、《大学古本解》、《理学辩疑》、《心学晦明解》、《釜山稿》、《求溪稿》、《河图洛书论》等。《周易集注》最早有梁山初刊本，后有郭子章叙刻本。此后形成两大版本系统，即张惟任虎林刻本和刘安刘删芟本，虎林本和刘安刘删芟本皆称源于郭青螺（郭子章）刻本。虎林本后有清崔华宝廉堂重刻本，演为崔华一系，继而衍为敦仁堂本、文渊阁《四库全书》本、宁远堂本、怀德堂本等。郭子章叙刻本后有刘安刘删芟本，其原本今已不存，后有康熙十四至十六年刊刻的高雪君本行世。高雪君本现有朝爽堂覆刻本，以严灵峯无求备斋《易经集成》之影印本和上海江东书局翻印之石印本通行。此次校点，以北京师范大学所藏虎林本为底本，以严灵峯无求备斋《易经集成》影印之朝爽堂本为校本。本书校点者为陈修亮、李吉东二位先生，审稿专家为中国社会科学院张一南先生。

《易学象数论》六卷，清黄宗羲撰。黄宗羲（一六一〇—一六九五），字太冲，号南雷，浙江余姚人。博学通经，为浙东学派创始人，学者称“梨洲先生”。一生著述甚丰，除《易学象数论》外，尚有《明儒学案》、《宋元学案》、《明文海》等。象数易兴起于汉代，代表人物有京房、杨雄、魏伯阳、虞翻等，主要内容有卦气、纳甲、卦变、飞伏、互体、五行、世应、占星等；宋代又歧出“图书”派，内容侧重于河图、洛书、先天图、太极图等。元明以后，象数易因朱熹易学的影响而立于学官。黄宗羲《易学象数论》对汉代以来象数易流弊进行了一次系统的清算，大有正本清源的作用。本次校点，以光绪十九年广雅书局刊本为底本，文渊阁四库全书本为校本。校点者为国际易学联合会理事郭彧先生，审稿专家为中华书局编审王国轩先生。

《周易内传》六卷，附《周易内传发例》一卷，王夫之撰。该书是明末清初学者王夫之晚年之作，系统地阐述了其自身的易学哲学思想。现存版本主要有五种：王嘉恺抄本、守遗经书屋刻本《船山遗书》、同治四年金陵书局刻本《船山遗书》，民国太平洋书店钱一本、岳麓书社版《船山全书》本。本次整理，以金陵书局本为底本，王嘉恺抄本为对校本，参校守遗经书屋本、岳麓本。校点者为暨南大学马新钦教授，审稿专家为国际易学联合会理事郭彧先生。

第八册

《儒藏》精华编第8册于2013年12月由北京大学出版社正式出版。此册隶属经部易类，共收录五种清代易学著作：王夫之《周易外传》、胡渭《易图明辨》、惠栋《周易述》以及江藩《周易述补》、李林松《周易述补》。

《周易外传》七卷，王夫之撰。该书是王夫之易学理论思想的代表性著述，其写作时代在清初，约王夫之中年时期。名为“外传”，意味着该书并非以训诂文字为主的经注体例，而是着重阐发《周易》经传的范畴和义理。该书批评了汉代的象数易学和宋代的“图书”之学，主张象数和义理并重，代表着船山易学哲学体系的建立。此次校点，采用船山五世从孙嘉恺抄本为底本，以守遗经书屋《船山遗书》本和金陵书局《船山遗书》本为校本，并吸收了近现代学者的校勘成果。该书的校点者为武汉大学哲学学院已故教授萧汉明先生，审稿人是中华书局编审孙通海先生。

《易图明辨》十卷，清胡渭撰。该书为康熙年间，胡渭对易图源流进行考辨的专门著述。该书对宋代以来的“图书”之学进行条辨，穷其本末，指出宋代以来的易图为附益之作，源出于道家丹道之学，非《易》之本义。《四库全书总目提要》认为，《易图明辨》较之胡氏另一部著作《禹贡锥指》，“尤为有功于经学”。可见此书对清代易学乃至经学的影响不容忽视。此次校点，采用该书最早的版本康熙四十五年耆学斋本为底本，校以影印文渊阁《四库全书》本和道光间《守山阁丛书》本。该书的校点者为山东大学易学与中国古代哲学研究中心刘保贞先生。

《周易述》二十三卷，清惠栋撰。该书是惠栋晚年勾稽汉代《易》注，表彰汉易的一部力作。该书采择两汉诸家易说，自注自疏，于汉易有保存之功，是乾嘉之际推崇、发明汉学的代表著述。此次校点，以该书最早的刻本乾隆二十五年雅雨堂本为底本，校以影印文渊阁《四库全书》本和《清经解》本。该书的校点者为北京师范大学历史学院张涛教授及张绪峰、谢辉、孙世平等几位博士。《周易述》实为惠栋的未竟之作，原书缺下经鼎卦至未济十五卦及《序卦》、《杂卦》二传。后江藩、李林松因有赓续之作，分别撰作《周易述补》。江藩是惠栋的再传弟子，其《周易述补》沿袭《周易述》之体例，发扬汉易，且完全不用王弼之说，淩廷堪作叙称其“方之惠书，殆有过之无不及也”。相较之下，李林松的《周易述补》则未严格遵循惠氏体例，且不完全采录汉易，间接亦引及宋元易说，并对《周易述》进行了考证订误。二书对于《周易述》有补缺、订正之功，且尚未经标点整理，故《儒藏》（精华编）一并收录，以资读者参看。江氏《周易述补》以学海堂《清经解》本为底本，以道光九年江氏丛书本为校本。李氏《周易述补》以《续修四库全书》影印光绪十四年南菁书院刻《清经解续编》本为底本。北京大学《儒藏》编纂与研究中心的王丰先先生负责这两部《周易述补》的校点工作。以上《易图明辨》、《周易述》及两种《周易述补》的审稿人是国际易学联合会理事郭彧先生。

第九册

《儒藏》精华编第九册于2011年11月由北京大学出版社出版。此册隶属经部易类，收录清代李光地奉敕纂修的《周易折中》与惠栋的《易汉学》两种书稿。

《周易折中》二十二卷，即《御纂周易折中》，是清代康雍乾三朝后先相继纂修的《御纂七经》的第一部，系康熙五十二年，敕令李光地编纂。该书由康熙敕令李光地负责编纂，实际上参与纂修者，除李氏外，尚有十一人，不乏对《周易》有精深研究之人，如胡煦、何焯、李鼎征等。作为分修人员，最基础的工作自然是由他们完成的。而康熙也亲自参与，其卷首凡例、及《启蒙附论》及《序卦明义》、《杂卦明义》都留有其与修的痕迹。当然，作为总裁的李光地，对《周易折中》的编纂的贡献无疑是独一无二的。正因如此，学者多将此书归于李氏名下。李光地（一六四二——一七一八），字晋卿，号榕村。福建安溪人。清代理学家、易学家。康熙九年进士。二十五年，被擢升为翰林院掌院学士。三十七年，为直隶巡抚。四十二年，迁吏部尚书，仍留任直隶巡抚。四十四年冬，拜文渊阁大学士。四十五年，受命编纂《朱子全书》，五十二年，受命纂修《周易折中》、《性理精义》等书。康熙五十七年五月，卒于官。其死后被谥“文贞”。雍正元年，加赠太子太傅。雍正十年入祀贤良祠。李氏精经学，通乐律、历算、音韵，一生提倡程朱理学，是清初有影响的理学名臣。一生著述甚富，尤长于易学。著作有《周易通论》、《周易观象》等四十三种。清道光年间，汇编为《榕村全集》，已散佚五种，计一七五卷。《周易折中》，是清代义理易学的代表作。其学术成就主要得益于李光地。该书以程朱易学为宗，汇集《程传》、《周易本义》、《易学启蒙》三书为一炉，广采前人之说，上至先秦，下至明末，多达二百一十七家，尤以宋元明三代为主，所以称得上宋元明易学研究的集大成之作。其以“折中”为名，显示出其择善而从、取精用弘的学术旨趣。在具体论说中，《周易折中》往往在罗列前人不同易说的基础上，对前人学术观点予以系统总结与论述。尤其是以案语形式书写的李氏个人读《易》心得，多能擘肌分理，烛照幽微。作为清王朝官方纂修的《易》学著作，《周易折中》自其问世后，即作为士子读《易》的钦定教科书而颁赐各级学校，流传颇广，且版本众多。是书于康熙五十四年修成后，即由内府武英殿刊刻。由于康熙极为重视该书的编纂，参与校对者有御前校对、南书房校对、武英殿校对，计十四人之多，故是刻校对颇为精良。此版后藏国子监，在雍正、乾隆、嘉庆年间曾多次覆刻。后又有道光、同治两次修补本。而同治六年浙江抚署、同治十年湖北崇文书局本、同治十一年江西书局都据内府本或四库本刊行过此书，而上海点石斋、上海鸿文书局、积山书局、上海扫叶山房先后又据以石印。乾隆时，纂修《四库全书》，亦曾收入此书，并由王太岳对内府本作了校勘，改正了其中明显的一些错误，具有重要的校勘价值。此次点校，以影印文渊阁四库全书本为底本，以康熙五十四年内府刻本为校本。校点者为中国政法大学刘震先生，审稿专家为中华书局孙通海先生。

《易汉学》八卷，清惠栋撰。惠栋（一六九七—一七五八），字定宇，号松崖，学者称小红豆先生。江苏元和（今江苏吴县）人。祖周惕，父士奇，至栋三世传经。惠氏精通两《汉书》，对汉人说经异文旧义了若指掌。其治经以汉儒为宗，凡古必是，唯汉是从，学界乃有佞汉之称。是乾嘉汉学中吴派学术的代表人物。主要著作有《古文尚书考》、《九经古义》、《后汉书补注》、《松崖文抄》等。但惠氏最主要的成就显然在汉《易》的研究方面。所著《易汉学》、《易例》、《周易述》、《明堂大道录》等，驳诘宋人《河图》、《洛书》、先天后天图、太极诸说，深得清代治汉学者推重。《易汉学》为惠氏系统恢复、重建汉代《易》学的一次努力。其中述孟喜易二卷、虞翻易一卷、京房易二卷、郑玄易一卷、荀爽易一卷，对两汉易学卦气说、爻辰说、升降说、世应、飞伏、五行、占验，乃至于八卦六位、八卦宫次，诸家逸象都有论列。末一卷附惠栋对河图洛书、先天后天、太极图、两仪四象等易学问题的看法，排宋图学而独尊汉学。惠氏此作，是对两汉易家具体而微的钩稽考究，使学者略见汉《易》之门径。《易汉学》稿本七卷，现藏复旦大学图书馆。此书问世后，先后被收入镇洋毕沅《经训堂丛书》、《四库全书》、江沈廷镛世楷堂《昭代丛书》壬集补编、南菁书院《皇清经解续编》，贵池刘世珩编《聚学轩刘氏丛书》，而多次刊刻出版。除《四库全书》对《经训堂丛书》本多加删削外，其它均依《经训堂丛书》本。此次整理，即以《经训堂丛书》本为底本，校以文渊阁《四库全书》本及《清经解续编》本。校点者为齐鲁书社陈修亮博士，通审专家为郭彧先生。

第十册

《儒藏》精华编第10册于2010年11月由北京大学出版社出版。本册隶属经部易类，收录清代易学著作二种，即张惠言《周易虞氏义》和焦循《雕菰楼易学》。

《周易虞氏义》九卷，清张惠言撰。清儒对汉代的象数易学备加重视，汉易诸家现存最完整的是汉末虞翻的易注，张惠言《周易虞氏义》即是对虞翻易说的勾稽、考辨和解释。《儒藏》精华编本《周易虞氏义》当是该书的首次校点整理。底本为咸丰十年补刻《清经解》本，校以嘉庆八年扬州阮元琅嬛仙馆刻《张皋文笺易诠全集》本。校点者为山东大学周易研究中心教授刘大钧先生。

《雕菰楼易学》，包含《易通释》二十卷、《易图略》八卷、《易章句》十二卷。清焦循撰。焦循的易学在清代独树一帜，虽属象数易学的系统，但与汉易没有直接关系，而是根据“比例”“相错”“时行”等原则，对《周易》卦辞、爻辞和以《彖》《象》为主的《易传》反复研读的结果。《雕菰楼易学》是其易学的代表作，包括《易通释》、《易图略》和《易章句》三书。此次整理，以阮元刻《清经解》本为底本，以焦循手订《焦氏丛书》本为校本，其他诸本择善而从，并参校以阮元刻《十三经注疏》之《周易注疏》。校点者为复旦大学哲学系教授陈居渊先生。本册书稿的通审人是国际易学联合会理事郭彧先生。

第十一册

《儒藏》精华编第11册于2017年12月由北京大学出版社出版，收录经部易类清代的李道平《周易集解纂疏》和姚配中《周易姚氏学》。

《周易集解纂疏》三十六卷、卷首一卷，清李道平撰。李道平（1788-1844），字遵王，一字远山，号蒲眠居士，湖北安陆人。嘉庆十八年拔贡，道光十二年登恩科明通榜。曾充国史馆誊录，道光二十三年授嘉鱼县教谕，次年病卒。道平精通汉《易》，于道光四年作《易筮遗占》，二十二年成《纂疏》。是书在惠栋、张惠言的基础上，对《周易集解》所辑古注逐条疏通，成为研读《集解》的津梁。《纂疏》于《周易集解》取清周孝垓枕经楼本为底本。《纂疏》版本有三：道光李氏有获斋本、光绪十七年长沙陈宝彝校思贤书局本，和同年三余草堂刻《湖北丛书》十卷本。今取最早的有获斋本为底本；思贤书局本校正了引文，凡叙述不确处重新疏解，只能作为校本；《湖北丛书》本变乱卷帙，盖改据通行的经注本，亦取作校本。过去中华书局的整理本误以十卷的三余草堂本和《湖北丛书》本为二本，以前者为底本，以《丛书集成初编》排印的后者为校本；近年《续修四库全书》影印的有获斋本亦为《湖北丛书》十卷本。《儒藏》此次整理，一纠前贤之误，成为最完善的整理本。本书校点者为中国人民大学文学院韩慧英讲师。

《周易姚氏学》十六卷，清姚配中撰。姚配中（1792-1844），字仲虞，安徽旌德人，诸生。弱冠博览，后壹志于《易》。借阶于张惠言和李鼎祚之书，精心研求，最终以郑玄为主，参以汉魏诸说，间下己意，三易其稿，由博而约，写成此书，成一家之言。凡郑氏《易》所用爻辰等为后人驳斥者则删去。此外尚有著作四种。《姚氏学》统共三个版本。本次整理，取最早的道光二十五年《一经庐丛书》木活字本为底本，校本则用光绪三年崇文书局刻本和十四年南菁书院刻《皇清经解续编》本。本书校点者为山东图书馆周玉山副馆长。本册审稿人为山东大学儒学高等研究院翟奎凤教授和北京大学中文系张一南助理教授。