清华简《筮法》载录的很多卦例中有兑卦，明确言及兑卦的五处占辞都用“数”指称兑卦。另有一处言及兑卦，虽不用“数”字，但却计算了数值，比如第二节《得》中的一个卦例（凡不准备讨论的文字一律写作通用字形）：

   见          （丁）数，乃亦得。

对释作“丁”的字，整理者给出两种意见，一是释作“丁”，兑卦与天干丁对应，且兑卦常被称为“数”；另一个是郭永秉先生释作“覆”，指左侧上兑下巽卦画互为反覆。从释文看，整理者更倾向前一种意见。（参见《清华大学藏战国竹简（肆）》，第83页）这个卦例的左上角是一个兑卦，三个爻均用数字记录，不用阴阳爻符号（清华简《筮法》没有提出“阴阳爻”的概念，不过从卦例来看，阳爻当写作“一”字形，阴爻作“＾”形）。所谓“见丁数”，首先应该与这些现象有关。整理者以为兑卦对应天干丁，所以称“见丁数”。这个解说与《筮法》的释卦方法恐怕不符，因为篇中包含兑卦的卦例仅此处用“见丁数”描述，其他都不用。要理解这个卦例，需要对出现兑卦和谈到“数”的卦例作全面梳理。

一、“四位”中的兑卦与出入、内外和得失

下面是第四节中的两个卦例，用“数”称兑卦，不用“丁数”：

凡，数而出，乃遂。

凡，数而入，乃复。（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第86页）

上引占辞中的“数而出”当指右上角为兑卦，“数而入”当指左下角为兑卦。关于“”字，整理者主张读为“弁”，指冠礼，与祭享相联系（参见《清华大学藏战国竹简（肆）》，第86页）。从占辞上下文看，这个释义仍有探讨的必要。黄杰先生指出古籍中言冠礼常用“冠”字，不用“弁”字。事实上，若严格析分的话，冠与弁终究有别。冠是首服的总称，弁是首服中的一种。冠可包弁，弁不可包冠。因此，读为“弁”确实不妥。

要妥善解释上面两个卦例中的字词，需要参考《筮法》第十三节《行》。此节同样有兑卦在右上角，其占辞云：“凡行，数出，遂；数入，复。”（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第97页）同样是用“遂”和“复”。也就是说，前举卦例中的“”也当与出行相关。因此，笔者怀疑此字当从黄杰先生的意见，读作“辩”，不过不是辩论之义，而是争讼之义。《周礼·春官·大史》“凡辩法者考焉”郑玄注：“谓邦国、官府、都鄙以法争讼来正之者。”孙诒让正义：“《说文·辡部》云：‘辡，辠人相与讼也。辩，治也。’经典辩讼字通作‘辩’。”“辩事者考焉”孙诒让正义：“辩事与前辩法义同，亦谓以职事争讼者。”用“”字表“辩”在简帛文献中常见，如郭店楚简《老子》甲“绝智弃（辨），民利百倍”，郭店楚简《尊德义》“教以（辩）兑（说），则民亵陵长贵以妄”。《尊德义》用“”与“兑”组成并列式词组，说明两者语义相近。“辩”可用作争讼义，卦名“兑”可读作“说”，所以巫史遇兑卦而谈及“辩”。这样的联想出现在占卜中并不难理解。另外，《说卦传》云“兑为口舌”，就是以兑卦象征与人争论、争讼，依此看，遇兑卦而谈及“辩”也是颇为自然的。

与人发生争讼时，有必要外出寻求仲裁，故言“出”言“入”。“数而出，乃遂”意思是争讼顺利。“数而入，乃复”意思是争讼完毕，顺利返回。《周易》讼卦九二云：“不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。”九四云：“不克讼，复即命渝，安贞吉。”既然“不克讼”之后是“归”“复”，则“讼”时需要外出，外出是为了到有司处申诉。另外，《周易》有讼卦正说明争讼是古人时常占问的事情之一。因此，《筮法》记录的事项中有争讼是很正常的。《筮法》除此例之外，并无明确提到争讼的地方。

笔者曾认为“数而出”“数而入”中的“数”与“速”通，此释义非常适用于占卜出行。无论出行还是归来，“速”通常意味着平安顺遂，所以“数而出”“数而入”被解读为“遂”“复”。这与后人说的“快去快回”意思相同。睡虎地秦简《日书》甲种有“阴日，利以家室……以见君上，数达，毋咎”，王子今先生释“数”为“速”，“数达”当理解为“见君上”之事能够不受阻滞，不致“留迟”。遇争讼而至有司申诉，与《日书》甲种说“见君上”大致属同类。因此，“数而出，乃遂”就是迅速地出去，平安顺利；“数而入，乃复”就是迅速来入，归来。就争讼来说，它们都有讼事得愿的寓意。

以上所引占辞说到了出、入，两者在《筮法》的占法中均有明确的对应位置。《筮法》将“四位”中的位置赋予了丰富意义，比如有下面的图（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第106页）：

从这个图可以看出，上为外，下为内；左上相对于右上来说，左上为外，右上为内；左下相对于右下来说，左下为外，右下为内。换而言之，上下相对来说，上为外，下为内；左右相对来说，左为外，右为内。从得失的角度来说，内自当属“得”，外则属“失”。《周易》泰卦卦辞曰“小往大来”，否卦曰“大往小来”，一般认为“大”是指乾卦之阳爻，“小”指坤卦之阴爻。乾卦在下，坤卦在上，是“小往大来”，反之则是“大往小来”。再如震六五“震往来，厉”，因上下两卦均是震卦，所以说“震往来”。坎六三“来之坎坎”，来之，即来往。因六三爻处于上下两卦之间，且上下两卦皆为坎卦，故此说“来之坎坎”。简言之，《周易》同样是以外为“往”，以内为“来”。推论之，则“往”为出行，“来”为归来。

《四位表》一节中还有三个图，分别将上军、中军、下军和次军，子、躬身、臣妾和妻，君、身、臣和大夫，共三组关系安排在“四位”中（参见《清华大学藏战国竹简（肆）》，第106页），大体遵循了右下最尊（多指贞问者，即“躬身”）、右上次之、左下为尊者之近、左上最卑的逻辑，与门、室、外和宫廷的安排逻辑是相同的。因左下离尊者近，故此处的卦象常常被视为重要参考。涉及兑卦的占辞既然用到“入”“出”诸词，自应结合《四位表》来解说。

理解了《筮法》占辞中的出、入之后，下面载于第二节的卦例也就不难理解了。

作于阳，入于阴，亦得，其失十三。（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第83页）

这个卦例中，在右上和左下各出现一个兑卦，因为右上兑卦在乾卦上，所以说是“作于阳”；左下兑卦在坤卦下，所以说是“入于阴”。这个卦例虽然没有提到“数”，但有兑卦。如果我们依据前举“四位”内、外之分，并将兑卦的另一种称法“数”理解为“计数”的意思，那么就能理解占辞说的“其失十三”。整理者认为：“兑由一阴爻、二阳爻构成，阴占三分之一，故云‘其失十三’，意即有十分之三可能不得。”（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第83页）这对“十三”的释义是正确的，对卦象的理解可能不妥。因为卦例中有两个兑卦，一为“出”，一为“入”，两相抵消，何以只言一个兑卦？再者，此卦象由四个三爻卦组成，为什么论及“失”时只说一个兑卦的阴阳爻比例？笔者推测“十三”即相当于“三成”之意，“作于阳”寓意右下之乾卦三爻被右上之兑卦引出，每一阳爻为“七”（在《筮法》中，记录阳爻的符号其实对应数字七），乾卦三爻则为21；“入于阴”寓意左上之坤卦被左下之兑卦引入，阴爻为“六”（在《筮法》中，记录阴爻的符号其实对应数字六），坤卦三爻为18。引出与引入相比，前者要多3，释卦者理解作“三成”，故此说“其失十三”。这种计算出入的方法与《周易》泰卦“小往大来”和否卦“大往小来”颇为相似，都是通过比较内外来预卜吉凶。不同的是，《周易》比较的是阴阳卦爻，《筮法》比较的是数值大小，且赋予兑卦以特殊意义。

还有一种思路，即卦例中的乾卦三爻之和是15、27或其他数字，坤卦三爻之和是12、24或其他数字，两相抵消，也有可能是3。在我们讨论的这个卦例中，乾、坤两卦的爻画都不用九、四、五、八记录，而是用阴阳爻符号。因此，这种思路不可行。

清华简《筮法》中还有一个遇兑卦而不言“数”的卦例，第十五节《小得》第一个卦例的左下角是兑卦，占辞云：“凡小得，乃得之。”（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第100页）这个卦例的其他三个位置是两个离卦和一个坎卦。紧接其后的卦例中，仅左下角不同，是巽卦，占辞完全相同。因此，估计“乃得之”的结果是据“三女同男”以及兑卦居左下角得出。此例可旁证左下角之兑卦寓意“得之”。

二、右上角之兑卦及其被称为“数”的理据

有时占辞会假设遇兑卦，因而提出“数”，比如第七节《雠》中的一个卦例：

（少）肴（淆），雠（售）。数出，乃亦雠（售）。（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第89页）

这个卦例中，左上是离卦，右上和左下都是艮卦，右下是乾卦。依整理者解说，占辞说“少肴（淆）”是因“此例较前一例卦象略杂”（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第89页）。这个解说虽然有可取之处，但仍未透彻。这个卦例与抄写在它之前的卦例一样，都符合“三男同女，女在上，妻夫相见”（《清华大学藏战国竹简肆）》，第89页）的特点。不同的是，这个卦例左上角的三个爻中，有两个爻属于《筮法》所说的“肴”，所以可理解为“少肴”。在《筮法》中有《爻象》一节，开首就说“凡肴象”云云，且该节说及八、五、四、九，而不及六、七（参见《清华大学藏战国竹简（肆）》，第120页），可见仅前四者为“肴”。“少肴”至少是在说有“肴”。为正确理解“肴”字，有必要讨论与之相关的“屯（纯）”字。

第二十六节《祟》提到了术语“（屯）纯”。整理者据上下文分析，认为“纯”是指卦之三爻皆为阴阳爻，没有“肴”。（参见《清华大学藏战国竹简（肆）》，第115-116页）从这个角度来说，“肴”当然包含有混淆之义，或可读作“淆”。不过，整理者可能忽略了一个事实，即在《祟》中，“纯”这个术语只出现在乾、坤两个卦下，在六子卦中却一律不提。这应该不是偶然现象，因为乾、坤两卦是纯阳、纯阴之卦，六子卦皆阴阳交杂。《祟》这一节的“纯”或许应有两层含义，一指卦中诸爻无“肴”，二指诸爻皆为阴爻或阳爻，不是阴阳交杂。只有这两层含义同时具备，才能称之为“纯”。再看《祟》中乾、坤两卦下的文字，可对“肴”作更细致的剖析：

乾祟：纯、五，灭宗。九乃山。肴（淆）乃父之不葬死。暮纯乃室中，乃父。

坤祟：门、行。纯乃母。八乃奴以死，乃西祭。四乃缢者。（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第115页）

乾卦先说“纯”“五”“九”的情形，然后才是“肴（淆）”。马明宗先生认为“五”“九”前省略“皆”字，是很可信的。由此看，“肴（淆）”当指“五”或“九”与阳爻同时出现。坤卦说到了“纯”“八”“四”三种情形，没有提到“肴（淆）”。坤卦既然说到了“纯”，理应有“肴（淆）”。现在简文中没有“肴（淆）”，推测是抄写的原因。六子卦下，虽然会提到五、九、四、八这四个“肴”，但一律不见“纯”“肴（淆）”这两个术语。六子卦皆是两阴配一阳，或两阳配一阴。在实占中遇六子卦，有可能是五、八、四、九这四个筮数中的一到两个与阴或阳爻同时出现。因此，《祟》一节所说“肴（淆）”或许专指在乾、坤两个纯卦中，“五”“九”与阳爻或“四”“八”与阴爻同时出现的情形。也就是说，这一节所说的“肴（淆）”确实可以理解为混淆、淆乱之义。不过，它与《爻象》节中的“肴”内涵不同。整理者的释文对此做了区分，但在释义时却忽略了。“肴（淆）”指的情形仅适用于乾、坤两卦，“肴”指的是五、九、四、八，可适用于八卦。“纯”与“肴（淆）”是两个相互对立、相互依存的术语，在六子卦中既然不存在“纯”，自然就不能有“肴（淆）”。

换言之，在《爻象》节中，“肴”指五、八、四、九，不包括六、七。从“爻”的角度看，因六、七可以抽象为阴阳符号，而五、八、四、九不可以抽象为阴阳符号，可能因为阴阳符号可组成八卦，在筮法中更为简约、纯粹，所以将五、八、四、九统称为“肴”。这个“肴”虽然蕴含了混淆之义，但它是因组成卦画的符号被分成“肴”与阴阳爻两种而产生的。在《祟》中，“肴（淆）”指的是阴或阳与五、八、四、九中的部分数字同时出现的情形。巫史借助这个术语将组成乾、坤两个卦的情形分为“纯”与“肴（淆）”两种。一个适用于爻画的分类，一个适用于乾、坤两卦的组成情形。因此，两处“肴”字的内涵是不同的。浑言之，两个“肴”字有共通之处；析言之，两者又有区别。

按整理者的理解，“少肴（淆）”例似可成为六子卦也会遇“肴（淆）”的依据。因此，《祟》之六子卦下没有用到“肴（淆）”应当考虑竹简抄写过程中可能存在的讹误，或文本流传中的不稳定性。这种可能当然不能完全排除。不过，六子卦下明显讨论到了五、八、九、四等数字出现的情况，只是一律不用“肴（淆）”而已。在无其他文献佐证的情况下，这种现象不宜归因于抄写和流传。

在实际卜筮时，一个三爻卦中出现“肴”时，占辞就可以用“肴”来描述卦象。此时“肴”字首先是指九、五、八、四这四个筮数，而非混淆之义。如果有“肴”的卦不是乾、坤两卦，占辞中的“肴”就更不大可能是混淆之义了。就上文讨论的卦例来说，左上的离卦（既不是乾卦，也不是坤卦）中有两个爻是“肴”，仅一个爻不是，此时“肴”为主，当然不能说它混淆了卦象（离），更不能理解为“少淆”。就“四位”中的四个三爻卦来说，“少淆”的读法又与《筮法》全篇多见“肴”而仅此处说“少淆”的现象相矛盾。另外，这里还涉及“（少）”字的释义，此点下文将与“见丁数”合论。

关于“数出”，整理者认为是指“如以兑代此例之离”（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第89页），这个解释看似是合适的。《筮法》表示售卖义时用“雠”字，因为这个字本来还有匹配一类的意义。有男有女，即可引申作匹配之义，故将兑卦取代离卦后，上边兑与艮正是一男一女，相当于“妻夫相见”，这可比拟买卖双方达成一致，所以占辞说“乃亦售”。

不过在《筮法》中，“数出”往往是指右上角为兑卦，此处亦不宜例外。因此，“数出”当指将右上角的艮卦替换为兑卦，其结果是“乃亦雠（售）”。占辞之所以做这种假设，至少有两方面的原因。一是卦例中有数字，而兑卦又常与“数”相联系；二是无论见“肴”，还是见“数出”，均是比较特殊的情况。在这个卦例中，若右上角变为兑卦，即“数出”，则上面两卦均为女，与下面两男（左艮右乾）组成“两男两女”的卦象，仍合男女相匹配之义，故此说“乃亦售”。 这种两男两女的卦象可以参考本文开篇所引第四节中的第二例。

另外，季旭昇先生指出：“左上卦的兑如果也是，与右上卦的（艮，少男）妻夫相对，那么整个卦象便与第一卦例完全相同，如此便谈不上有什么‘（少/表）肴（淆）’了。”这个看法无疑是正确的。不过，他以下的推论则未必成立：“因此，我以为本节的‘（少/表）肴（淆）’应该有两种可能，如第二卦例所呈显的右上（艮，少男）对左上（离，中女），可能是卦中有九、八、五、四等这种特殊的爻，第二十九节《爻象》……因此本节的‘数出’，或许应当视为‘如果左上爻是这种含有九、八、五、四等特殊爻的兑卦’。这种兑卦本来应该是‘有吝’，但是本卦既有‘三男同女’又有‘妻夫相见’这种吉象，那么稍有小吝，也还是‘雠’。”由于他所说的兑卦位于左上角，所以他的解释仍不合《筮法》将右上角出现兑卦的情形称为“数出”“数而出”的常例，故不可取。

在《筮法》中，还有一例用“数而出”来指右上角的兑卦，即第十一节《雨旱》中的第一个卦例：

凡雨，当日在下，数而入，雨。当日在上，数而出，乃旱。（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第94页）

整理者说：“本卦例兑卦在右上，乃‘数而出’。”（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第94页）是也。就一般情况来说，占问雨旱其实是想问何时下雨。因此，若下雨，则是“得”，反则为“失”。入为得，故“数而入，雨”。在《周易》中，兑有泽象，泽即是水。“数而入”，就是得兑，即是求雨得雨。反之，“数而出”，则是兑泽（即是水）失去，当然是旱。

另外，上述卦例的右下角是艮卦，在《筮法》中对应五行中的水。参照前引“失之十三”的卦例，右上角为兑卦，则右下代表失去之物。因此，艮水在右下，即代表失去水，寓意遇到旱情。

在占问出行时，《筮法》也用“数出”指右上角的兑卦，比如第十三节《行》中的卦例：

凡行，数出，遂；数入，复。（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第97页）

为什么《筮法》篇遇兑卦就说“数”？现在有很多推测，似乎都不太可信。要回答这个问题，可以从卦象入手。

在《周易》中，八卦的卦象、意义有时与卦名的读音及假借有关。最典型的就是乾、坤两个卦，乾为健，坤为顺，其实是因乾与健、坤与顺在读音上相同。《筮法》中同样有这种方法。以上举占行的卦例来说，所谓“数而出”是指兑卦居右上的位置，这个位置在“四位”中正是“门”。兑在门中，就是“阅”字。《说文·门部》：“阅，具数于门中也，从门，兑声。”具数即是计数。兑卦被称为“数”，原因可能与此有关。门被视为出入必经之地，所以古人平日有祭门的习俗。《礼记·祭法》郑玄注：“门、户，主出入，行，主道路，行作厉，主杀罚。”《白虎通义·五祀》：“五祀者……人之所处出入，所饮食，故为神而祭之。”在门的位置出现兑卦，且兑又有直、通之义，自然是“遂”。如《诗·大雅·緜》“柞棫拔矣，行道兑矣”，毛传：“兑，成蹊也。”陈奂认为：“‘兑’者，‘遂’之假借字。”《大雅·皇矣》“柞棫斯拔，松柏斯兑”，毛传：“兑，易直也。”兑与遂音义皆有联系，占辞推断出“数出，遂”的逻辑是很清楚的。既然兑卦处在右上（即门）的位置上是“数出，遂”，那么处在左下位置时自然就是“数入”。这两个位置，一在外，一在内，正好相反。

另外，清华简《筮法》“人身图”中，兑卦对应口（参见《清华大学藏战国竹简（肆）》，第113页），与《说卦》同。这其实也与兑卦卦名相关。兑有孔穴义，如《老子》：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”此处“兑”与“门”相对。《淮南子·道应》：“王若欲久持之，则塞民于兑。”高诱注：“兑，耳目鼻口也。《老子》曰‘塞其兑’是也。”这里“兑”字的用法其实与《诗经》“行道兑矣”等相近。另外，“阅”字在古籍中可假借为穴。段玉裁《说文解字注》：“《诗》‘蜉蝣堀阅’，传曰：‘堀阅，容阅也。’阅即穴。宋玉赋‘空穴来风’，《庄子》作‘空阅来风’。司马彪云：‘门户孔空，风善从之。’《道德经》‘塞其兑，闭其门’，兑即阅之省。《诗》‘我躳不阅’，传云：‘阅，容也。’言我躳不能见容，如无空穴以自处也。”（《说文解字注》，第590页）

要之，兑卦出现在右上的话，因右上是“门”，乃出入之孔道，故此由兑卦而联想及同音之“阅”字。而“阅”字又有计数之义，故此占辞可能会说“数而出”或“数出”。

除以上思路外，还有另一种思路。《说卦传》云“兑为”。“巫”与“筮”字关系密切。《说文·竹部》解释“筮”字形义云：“《易》卦用蓍也。从竹。，古文巫字。”（《说文解字注》，第191页）“筮”是一个会意字，从竹从巫。因为巫师操作蓍策起卦，所以竹、巫两个构件合并可以表达用蓍策占卦之义。《周礼·春官·簭人》：“九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。”可见巫与筮确实有密切联系。段玉裁在解释时引《说文》释“蓍”字内容：“蓍，《易》以为数。”（《说文解字注》，第191页）简而言之，巫主筮，筮以数为卦，因此，可由兑卦象巫联想及“数”。《筮法》其书及书中之卦例，本是供巫者使用的，因兑卦可象巫而格外重视之，而巫者卜筮会用到数字，所以用“数”字指称兑卦。“数”字可以读作“速”，可适用于占问出行。再加上“四位”中各个位置的不同寓意，兑卦就被赋予了更丰富的意义。简言之，《筮法》之所以选择兑卦作为一个观察角度，主要是因兑卦可以象巫，而在卜筮中，巫又极为重要。

清华简《筮法》旨在阐释占卜理论和方法，所举卦例及相关解释应该都有一贯的严密逻辑。具体到以上两种思路，前一种主要依据“四位”释卦，后一种主要依据卦象。前一种思路与《筮法》文本的内在逻辑更切近，是《筮法》编撰者更可能考虑的方向。不过，卦象方面的考虑在《筮法》中也不少见。因此，目前并不能完全排除后一种思路，它仍有参考价值，故此写在这里，以待日后探讨。

三、左上角之兑卦及相关疑难字词的解释

依上文看，“四位”中的右上角出现兑卦时，可以用“数出”或“数而出”的话加以描述。本文开首提到的卦例中，兑卦出现在左上角，且占辞说“见丁数，乃亦得”，不说“数出”或“数而出”，可见兑卦出现在左上与右上，对应的占辞是有区别的。

整理者释作“丁”的字，蔡飞舟先生指出《天干与卦》节有“丁”字，字形与此处不同，是以此处不宜释作“丁”，当释作“覆”。按整理者的理解，这个卦例中的“丁”也是天干，既是如此，理应与《天干与卦》节中的写法相同。子居先生释“丁”为颠倒义，卦例中兑卦三爻由数字爻九、五、四自下而上构成，这相对于数字大小的顺序而言正好倒置，因此占辞说“见丁数”。此说注意到数字大小及排列顺序，可惜与《筮法》“四位”以内为主不符。最近谢乃和先生和田雪女士提出“见丁数”即是“兑象见丁”，表示出现了由四、五、九三个数字爻组成的兑卦。此解虽有新意，但释字不确。贾连翔先生认为释作“覆”可备一说，并在整理者“左侧上兑下巽卦画互为反覆”的基础上，认为“右上的震卦也是艮卦的反覆”，不过又说“此处所称‘丁数’应指震、巽相对艮、兑而言”。读作“见丁数”的最大问题是没有将兑卦位于左上角和右上角区分开。《筮法》既然有“数而出”“数而入”这样不同的表述，对左上角之兑卦也应有不同表述，不太可能用一个可适用于所有兑卦的“丁”字描述它。依贾连翔先生的解释，还牵涉到震、巽、艮三卦，既然如此，似不宜单提“数”（即兑卦）；也没有表现出左上角兑卦由“肴”（即数字）组成的特点。不过，贾连翔先生的解释颇有启发意义。如果将句子读作“见覆、数”，就要好解释得多。在这个卦例之前有两个卦例，分别是“三男同女”和“三女同男”。在“三女同男”一例中，左上角也是兑卦。“见覆数”一例是“两男两女”，与前两例正好组成三种特例。因此，“见覆数”一例其实是刻意安排的。在两男两女的情况下，此卦例中的左上之兑与左下之巽互为覆卦。这样一来，“覆”“数”两个字都得到了较好的解释，不足的是对左上角出现的由“肴”组成的兑卦没有解释。要言之，释作“覆”字较合适，只是释义还有可商之处。

从这个卦例的特点及所附占辞的语境来看，此处用“覆”字或是双关，一取覆盖之义，二取反覆之义。既然覆盖，自然在外，“四位”中的左上角在外，所以用“覆”字。因左上角是兑卦，它常常被称为“数”，所以说“见覆数”。若取反覆之义，则“见覆数”是整理者所说左上的兑与左下的巽互为反覆。卦例中的兑卦之所以由三个从外到内依次增大的“肴”组成，当因《筮法》中的“肴”往往寓意有祟（此点可参《爻象》和《祟》两节），所以设此特例加以说明。就算是遇“肴”遇祟，在某些特殊情况下，卜筮结果仍是有利的。若参照第十六节《战》（见下文所引）的逻辑，四、五、九从上到下组成兑卦，正可象征“内胜外”，而内即是入，所以结果是“乃亦得”。在此例之前的“三男同女”例中，左下角也有“肴”，同样是取特例。

理解了“覆”字，就可以正确解释“（少）肴”之“”字。整理者指出相近字形见于郭店简《缁衣》（参见《清华大学藏战国竹简肆）》，第89页）。今本《缁衣》对应之字作“表”，因此李零、刘钊等先生主张读作“表”。《筮法》第十五节《小得》中就有“少”字，与一般写法相同。从这个角度来说，“少肴”之“少”在释字上并不妥当。

整理者之所以将此字读作“少”，当是先将“肴”读作“淆”，并取淆乱之义。其实“肴”是指九、四、五、八这四个筮数，此点前文已经证明。卦例左上之离卦的第二、三两爻都用数字记录，且左上在外。因此，读作“少”的字在此处仍以读作“表”为宜。“表”即是外，“表肴”乃指在外的位置有“肴”。黄杰先生读为“表淆”，认为是指卦例中两外卦一为少男，一为中女，殽乱不相搭配，不似前一卦例中两外卦一为少男，一为少女，搭配整齐。如此解释首先没有对左上角的“肴”给出说明，其次与《筮法》体例不符。通览《筮法》全篇，凡占辞说到“相见”，指不仅有两卦男女匹配，而且在六子卦中的排行相同；在说到男女在“四位”中的占比时，往往用“三男同女”“三女同男”这类表述。在后一种情况中，六子卦的排行经常不被考虑。上文讨论的卦例中，一个离卦，两个艮卦，一个乾卦，正是“三男同女”。在这种情形下，应该不会涉及六子卦的排行。

读作“表肴”还有其他的证据，如上文所举占辞中有“作于阳”“入于阴”的说法，前者指兑卦在上、在外的情形，后者指兑卦在下、在内的情形。从上下内外的角度分析卦象是《筮法》的常见思路，这可从第十六节《战》中获得勿庸置疑的支持：

凡是，内胜外。

凡是，外胜内。（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第102页）

从卦象看，从上到下，数字呈增大或减小趋势。因此，占辞说的“内”是指相对处于内侧的爻画，“外”是指相对处于外侧的爻画。整理者认为“内、外，指战争中我方、敌方”（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第102页），这说的是“内、外”的比喻意义。《筮法》第二十三节《果》中有如下一段话：

如卦如肴，上下同状，果。外事数而出，乃果；内事数入，亦果。（《清华大学藏战国竹简（肆）》，第110页）

这里的“肴”指的还是五、九、四、八。“上下”当指“四位”中上面两个卦与下面的两个卦。“外事”对应“出”，“内事”对应“入”，仍是从“四位”的角度来解析卦象。

从以上证据来看，用“表肴”指“四位”中“外”的位置出现“肴”；“见覆数”指这个位置出现兑卦，这完全符合《筮法》的解卦逻辑。

虽然“表肴”与“见覆数”都用来描写左上角的卦象，但两者有联系，也有区别。“覆”字在古籍中其实也有表义，如《诗经·鄘风·君子偕老》“蒙彼绉絺”，毛传云：“蒙，覆也。”陈奂云：“覆犹表也。”“表肴”中“表”字的用法，与《庄子·让王》“中绀而表素”中的“表”字大略相同。也就是说，由于“覆”也有表义，所以它和“表”都可用来指向左上角出现的卦象。但是《筮法》用“覆”字，除了取表义之外，同时取反覆义，此点前文已经说明。也就是说，用“覆”字可指四位上的卦象出现反覆现象，而“表”字不能指向这种现象。此外，“肴”和“数”的含义也有不同，前者指五、八、九、四这四个筮数，后者指兑卦。说“肴”还是说“数”，因卦象不同而用语有异。

结 语

在文章最后，笔者试对清华简《筮法》中与兑卦相关的问题作几点总结：

第一，兑卦常常被称为“数”，它出现在右上角是“数而出”或“数出”，在左下角是“数而入”或“数入”，在左上角是“见覆数”。“见覆数”还指左上角的兑卦与左下角巽卦互为反覆。兑卦出现的位置不同，用语就不同，这反映出《四位表》的巫术逻辑在实际卜筮中的应用情形。

第二，兑卦被称为“数”，可能是因为它与有计数之义的“阅”字读音相同，也有可能是因为兑卦可象巫，而巫职掌卜筮，卜筮是运作数字生成卦，所以由兑卦联想及“数”。从《筮法》文本的内在逻辑性来看，更应该考虑前一种可能性。

第三，第七节《雠》中的“肴”，当读作“表肴”。因为在“四位”中，按内、外来分的话，左上角正处在外表的位置。“肴”是指左上角的卦中出现了五、八、九、四这类“肴”。“表肴”与“见覆数”都用来描述左上角出现的卦，前者指向“肴”，后者指向兑卦及其与左下角之卦的关系。

清华简《筮法》有其内在的严密逻辑，因文字简奥，人们此前又从未见过这种文献，所以目前只是理清了篇中的部分逻辑，对比较隐蔽的逻辑发现得还不多，有待学界同仁共同努力。在挖掘《筮法》篇中的逻辑时，既需要对其文本作系统而细致的考辨，又需要参考《周易》等同类文献。就《筮法》来说，《四位表》《祟》《爻象》等涉及理论的章节应是全篇纲目，该篇解说卦例大多以之为据。就《周易》而言，《说卦传》中的卦象以及一些基本的象数条例或许较有参考价值。