摘 要
从出土文献考论《说卦传》所载八卦次序与八卦方位诸问题
张克宾
摘要:由出土文献可以发现，先秦及汉初曾普遍流行一种“父母少中长”之八卦次序，与传世易说所习见的“父母长中少”之八卦次序大为不同，并且由此两种八卦次序形成了两种八卦重为六十四卦的方式。《说卦传》“天地定位”章的表述有意改变了其原本的八卦父母少中长之序，从而使其与传本《周易》经文六十四卦次序形成了明确的对应性关系。自宋代至今，多有学者认为“天地定位”章是根据伏羲先天八卦方位而来，实际上这是本末倒置的观点，伏羲先天八卦方位乃是宋人的创造。结合清华简《筮法》篇可知，《说卦传》“帝出乎震”章蕴示的“后天八卦方位”则确为先秦易学之传。古今学者或以为此八卦方位之排布本之于八卦五行相生之说，经与清华简《筮法》对比分析，此论恐怕很难成立。可以推断，遵循八卦父母少中长之序才是形成“后天八卦方位”的基本前提。
关键词:八卦次序；先天八卦方位；后天八卦方位；五行
摘要:汉末“乾坤坎离”说在易学史上具有承上启下的重要意义。坎离与乾坤分别主导四正卦与十二消息卦两种卦气说，二者均反映了四时阴阳消长规律，因而具备融通的理论基础，即乾坤为体、坎离为用。在汉代天文历法知识日趋丰富的背景下，日月观念的发展推动了阴阳学说的深化，并与既有易学思想特别是卦气说相融合，催生出新的易学宇宙论。以《周易参同契》为代表的汉末“乾坤坎离”说，一方面基于坎离作为“月精”与“日光”的一体结构，发展出阴阳本体互涵不离的思想；另一方面以月体纳甲中的月相六卦替代传统卦气说，由此展现阴阳流行中的消息之道。“乾坤坎离”说所蕴含的阴阳体用思想，对宋代易学哲学产生了深远影响。
关键词:四正卦；消息；《参同契》；纳甲；先天
摘要:毛奇龄对先天学的批评，主要集中在“先天图八误”和对“《易》有太极”章的诠释之中。一方面，毛奇龄主张伏羲易学之本旨并非建立在“加一倍法”基础上的先天易学，而是其自创的以“变易”“交易”为核心的伏羲易学体系。另一方面，毛奇龄彻底斩断了“《易》有太极”章与伏羲画卦之间的关系，在他看来，“《易》有太极”章所叙述的是占筮成卦的过程，是“生卦之序”而非“画卦之序”。究其根本，毛奇龄对先天学的批评并非单纯的文献考据，其背后有明确的哲学立场与思想依据。这不仅源于先天学系统与毛氏所建构的易学体系之间存在根本性的冲突，更是毛奇龄立足心学立场作出的必然选择。
关键词:毛奇龄；先天学；交易；变易；心学
摘要:贲卦之“文”兼具天文与人文双重属性，圣人“察时”是天文的自然秩序落实于人文的社会规范的核心环节，展现了由原初“文”意识引申至“文明”观念的转义过程，构成了中国古代文明意蕴的初始形态。君子观人文以“化成天下”是通过礼仪规制来维系社会秩序的外在文明表现，贲卦通过对“文明以止”“重质轻文”命题的强调彰显出对节制文饰及德性自觉的要求，礼乐成为中国古代道德化文明体系的关键构成部分，“以明庶政”则是君子将贲卦文明原则施于德政的有效例证。贲卦六爻通过具体的贲饰展开，展现出中国古代文明根植于德性修养与礼仪教化的“归真”进路。上九“白贲”代表贲卦文明意蕴的最高境界，并为当代文明观提供了一种以德性自觉与质素本真为核心的价值取向与理想尺度。
关键词:贲卦；文；文明；人文；文质
摘要:《易传》“成德以时”的修养论源于孔子“观其德义”的诠释宗旨与《周易》“变易”哲学的结合，强调“成德”必须在动态的“时”境中实现。《易传》通过系统论述“时”并将其与修养论紧密结合，为此奠定了理论基础。“成德以时”的修养路径体现为“知几”与“时行”的贯通。“知几”是对吉凶变化先兆的敏锐洞察，即道德主体通过“感而遂通”深入事物几微之际，体察未形之几。“时行”则是在此基础上作出“动静不失其时”的实践抉择，使德性在具体时境中落实并日新不已。这一过程内在地包含了“趣时”与“贞固”之间的张力，前者要求因时变化，后者强调持守正道。但二者在“成德”统摄下形成互补，“贞固”以四德流行为支撑，“趣时”以动态中道为归宿，二者共同指向“时中”的修养境界。
关键词:成德；几；知几；时；时行；贞固
“人助化育”与“神明助人”的统合——朱子诠解“幽赞于神明”的内在理路
吕钰琪
摘要:针对《周易·说卦传》首句中的“幽赞于神明”，朱子在《周易本义》与《朱子语类》中存在“人助化育”与“神明助人”两种异解。这并不意味着朱子的思想发生了转变，亦非文献记述存在抄录错误，而是源于同一种整全式理解在具体语境中的表达侧重不同。其中，神明与圣人乃“幽赞”之双主体。在圣人与神明互动的过程中，朱子建构出“人—圣人—神明（天地）”的修为架构，由此引出“诚”以及“穷天下之理、尽人物之性、至于命”等工夫，内蕴本体、工夫、境界之统一，从而将具有宗教色彩的占筮转变为道德教化。“人助化育”与“神明助人”相统合的内在机制为“圣人之心”合于“天地之心”。圣人与神明的关系并非“人类中心主义”意义上的主客对立，二者在“生生”语境中互动，体现为事实与价值的交融。这为儒家哲学在生态维度的论说提供了新的视角。
关键词:朱子；幽赞；神明；诚；天地之心
摘要:《周易》卦变涉及世界生成与变化的根本问题。朱熹与王夫之对变易和不易的关系作出不同阐释，建立了各自的卦变说，其差异反映出宋明时期理气概念的重心转变。《周易本义》卷首的《卦变图》素称难解，借助多维坐标可以清晰呈现朱熹原图的简明规律。《卦变图》的推导原则是理，图中流动变化的卦爻象征气，理气是“不离不杂”的关系。王夫之批判《周易本义》卷首所附诸图，并以“乾坤并建”等原则阐释卦爻变化。王夫之卦变说的特点是纯卦引导杂卦、变态参照正态，这体现出其“理气浑沦”“理气同体”的学术主旨。卦变学说的建构与理气论密切相关，朱熹卦变说凸显理的超越性与不易性，王夫之卦变说阐明气本身蕴含的能动性和条理性。从朱熹的理本体到王夫之的理气同体，理论基点从超越本体转向经验现象，折射出儒学的近现代转向。
关键词:朱熹；王夫之；卦变；理；气
《周易》推类的函数化形式体系建构——兼论中国逻辑的自主性
徐亮
摘要:作为各学科基础的逻辑学，可为易学研究提供方法论支撑。《周易》推类的“类”观念可追溯至数字卦的奇偶观念，彰显了《周易》类思维在中国文化中的源头性作用。“筮数类象”表明，《周易》的“象思维”与“类思维”紧密关联，且筮数及筮数组已具形式性功能，这在中国逻辑的形式性发展中具有标志性意义。作为《周易》推类基础的阴阳，其形式性特征可用函数方法加以论证。以函数为方法构建的阴式与阳式虽似“空架子”，但并非孤立真空，而是既各自独立又互相依存的，它们共同构成统一的阴阳交互式。借助函数方法可将阴阳符号系统表达为函数模型，进而实现古典易学理论的现代转换。同时，通过中西函数模型的比较研究，可以揭示阴阳函数式具有类象性、交互性、主体性与实践性等特质，由此判定中国逻辑拥有自身独特的形式性传统，且其形式性研究是独立于西方逻辑的另一种逻辑发展路径。
关键词:《周易》；推类；形式性；函数；阴阳
摘要:邵雍先天学兼具象数易学与心学双重维度，其先天养生观正是基于此理论结构展开的。在象数易学层面，邵子依据“推类本生，观体由象”的原则构建身体观，将人体“四藏”“四府”纳入八卦象数体系，并秉持“刚柔均”的阴阳中和理念，提出了一系列具象化的养生方法。在心学层面，“心”的三重内涵衍生出对应的养生实践：生理之“心”强调心态和谐以祛病；道德境界之“心”注重通过“以物观物”的洗心工夫实现德养；本体之“心”则为养生奠定了“内在超越”的生命信仰基石，使个体契入宇宙节律而超越形骸局限。邵子的先天养生观是究天人、明心性、养身形的统一，具有鲜明的儒家修身品格，为后世儒医融合、易医互释提供了重要思想资源。
关键词:邵雍；先天；养生；象数；心学
哲学翻译何以可能：《金花的秘密》中的语言哲学意蕴
姜颖
摘要:《金花的秘密》是近代西方极具影响力的中国哲学译著之一，也是中西思想交流史上的经典个案。哲学翻译不仅涉及语言转换，更关系到不同思想体系之间的理解、诠释与重构。以语言哲学的单子论、普遍论为视角，可重新审视《金花的秘密》的译介实践，深入厘清哲学翻译的内在困境与可行的实现路径。单子论揭示了不同语言背后世界图景和思维方式的差异，使原典的文化负载词、哲学观念及翻译目的始终处于不可通约的张力之中；而普遍论则说明不同文明之间仍然存在思想沟通的可能，其实现有赖于译者深入原典思想传统、保持文化负载词的功能对等，并以开放包容、超越文化本位的态度重构概念体系。《金花的秘密》的译介实践表明，哲学翻译并非追求词语意义的机械对应，而是在尊重文化差异的基础上实现思想结构与哲学功能的创造性转换，它为中国哲学走向世界和跨文明思想对话提供了具有启示意义的范例。
关键词:《金花的秘密》；卫礼贤；贝恩斯；哲学翻译；单子论；普遍论
“易简”之道与道德自律的互补——论牟宗三对“易简”的康德化阐释
刘飞宏 王啸
摘要:作为《周易》的重要哲学范畴，“易简”的义理内涵历来存在多重解读。牟宗三基于其对儒学及康德哲学的理解，提出了“意志自律就是易简”这一关于“易简”的康德化阐释。这一阐释一方面借助康德哲学将“易简”限定在道德实践领域，赋予“易简”本身以“截断众流”的含义，在根本上解释了“易简”何以至易至简；另一方面借“易简”对康德的道德哲学作了相应的修正和补充，明确“易简”作为一个事实是在道德实践中自然显现的，而非由作为设准的自由步步推导而来。牟宗三对“易简”的康德化阐释及这一阐释的内在精神，构成了牟宗三走向“道德的形上学”不可或缺的环节。与此同时，这一阐释也隐含着将“易简”之道扁平化的风险。
关键词:“易简”；道德自律；牟宗三；康德
