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摘 要
明体达用、体用贯通：《周易》生生哲学与成己成物
张文智 刘超群
摘要:近几年来，生生哲学已成为中国学界关注的一个重要话题，许多学者已在生生哲学领域提出了自己较为系统的理论和看法。但从《周易》哲学的角度来看，学界所说的“生生”多为“生生”之象或“生生”之过程，而对“生生”之本体大源所论甚少。《易纬·乾凿度》中的相关说法及郑玄的诠释容易误导人们对易之本体大源的理解。从《周易》经传的角度来看，先天太极暨“乾元”是“生生”之本体大源，而在后天世界，阳来就阴、尊来就卑、上来就下是“生生”的内在动力。从《周易》心性本体论的角度来看，《中庸》所说的“诚”与先天太极相对应，乃“生生”之本，达到“至诚”“至善”之境为“成己”之标志，亦是“内圣”之功；“成物”则为“外王”之行。《周易》哲学有助于我们在传承发展传统文化的过程中避免走向原教旨主义，在推动儒学的当代转化方面具有重要的启示意义。
关键词:《周易》；生生之本；成己成物；《中庸》；《大学》；当代转化
儒佛会通视域下的章太炎“无生”哲学探赜
薛瑞 李文娟
摘要:章太炎的“无生”哲学滥觞于佛学，但亦有借镜儒家“生生”哲学的隐微向度，学界对此鲜少论及。章太炎认为，儒家执着于“生生”，偏重现世与生命存续，易生出畏死、逐利之心；人心若为现世价值所拘，便难以超脱俗务、契接“惟微道心”。佛学“无生”有不生不灭之义，可以弥补儒家道德体系的不足。章太炎以“无生”哲学作为对策：在“无生对治生生”层面，提出破除我法二执，建构“依自不依他”的道德主体；在“无生不破生生”层面，将佛学“随顺”概念与儒家“生生”缘起相勾连，造就“随顺依他”的主体实践空间。二者并行不悖，“生生”是通往“无生”的必要环节，“无生”则为“生生”提供去执判准，最终达致儒佛圆融。章太炎的思想创见在于将“无生”作为儒佛会通的桥梁，既可逼显“生生”的忧患意识，又能挺立中国文化主体性，为近代思想转型提供了独特路径。
关键词:章太炎；儒佛会通；无生；生生
摘要:《周易正义》的编撰颁行及其成为唐代科举考试的法定教本，体现了初唐易学在文本体例、诠释形态与义理建构上的重要变革。相较传统注疏之学，《周易正义》虽承续了郑玄经传合编本、王弼注本及颜师古考订成果，但在内容安排上更注重对《周易》经传义理的统摄与贯通，并通过绪论概括、章句断义、论述发挥等方式，形成了一种可称为“正义体”的诠释形态。其易学革新不仅在于确立经学规范，更在于推动《周易》经传一体的哲理化建构。具体而言，《周易正义》围绕体用、象意、变化、幽明、性情等关系范畴，分别展开本体论、认识论、变化观、预测思维、人性论层面的论述，初步建构了具有“易哲学”意味的范畴体系。《周易正义》不仅是初唐经学统一与易学变革的重要成果，也是汉魏易学向宋明义理易学演进过程中的重要环节。
关键词:《周易正义》；经传一体；体用；变化；幽明；性情
摘要:程颐对爻象体例的运用，是他政治思想的形式化表达。程颐以爻象征政治局势下的个体，用爻性之阳与阴表示主体才与德的类型，凡阳爻多为兼备刚明之才与刚明之德者，而阴爻则才力较弱，但可能具有柔顺谦退之德。程颐以六爻之位对应不同政治身份，同时随着对全卦整体时势的考量而灵活调整此种对应关系，以表达各类特殊时局下的秩序异变。阴阳基于应比关系而相互感通，构成了多元政治主体彼此交互、共成善治的行为范本。程颐所用应位之例有阴阳正应与同性相应两种，前者是易学中的通例，而后者则是程颐与王安石学派共有的新见解。《周易程氏传》的论述重心在于政治思想而非理气、心性论，《周易》独特的符号体系深刻塑造了程颐政治思想的思维方式。
关键词:程颐；爻；位；相应；才；感应；王安石
摘要:“已生之卦”“未生之卦”是邵雍“逆数”说的重要范畴，是确定先天图顺逆方向的重要依据，但《皇极经世》对此语焉不详。张行成以卦变、朱熹以横图、项安世以“左右对画”，分别确立各自的八卦生成次序，并由此形成各不相同的“顺逆”之说。明代的章潢以“一阴一阳推至三阴三阳为逆”，反之为顺，却忽略了“已生之卦”“未生之卦”这一重要范畴。在章潢的基础上，李光地以“阴阳往来，生生不穷”为核心思想，提出新的八卦生成次序和“逆数”说，并找到了相应的文本支撑。李光地的主张逻辑严密，值得学者关注。从哲学层面考察，李光地提出的生卦次序是对阴阳交易生成万物这一易学传统的回归；李光地的顺逆观还发挥了邵雍的“体用”思想，丰富了“逆数”说的内涵，在易学史上有重要的意义。
关键词:李光地；邵雍；朱熹；逆数；顺逆；体用
自然宗教？还是伦理宗教？——《易经》宗教观再议
苏杉杉
摘要:《易经》的宗教观究竟是“自然宗教”还是“伦理宗教”？学界常将其归于原始巫术或自然宗教。事实上，《易经》的宗教观已超越自然宗教范畴，本质上是一种以周代礼制与天命观为基础的伦理宗教。在祭祀礼仪方面，相关卦爻辞的论述重点并非对自然神灵的功利性祈求，而是强调“诚”“德”等内在伦理品质的核心作用。祭祀活动已呈现礼制化、伦理化的转向，重在维系人伦秩序和体现道德精神，与殷商时期偏重鬼神的自然宗教特征迥异。《易经》中“帝”“天”“巫”等概念的内涵已向周人“以德配天”的伦理化天命观演进。“史巫”的活动也呈现出理性化、制度化的特点，与原始萨满巫术存在本质区别。《易经》的占筮体系是一套基于象数逻辑的符号推演系统，不依赖超自然中介，其本质是一种理性化的仪式实践，而非巫术宗教。尽管从礼制仪式层面看，《易经》仍保留了部分自然宗教元素，但其思想内核与价值指向实属周代人文精神觉醒背景下的伦理宗教。这一性质标志着中国文化从殷商巫术传统向西周伦理传统的决定性转折，并为其后《易传》的哲学化发展奠定了理性的基石。
关键词:《易经》；自然宗教；伦理宗教；巫术；祭祀
摘要:董仲舒的秩序哲学是汉代宇宙论秩序的典范，其建构深受《周易》影响。从沃格林秩序哲学的视角审视，易学不仅是董仲舒秩序意识的思想渊源，亦为秩序的历史展开提供了核心范畴和建构思路。董仲舒以源自《易传》的“元”为万世不易的秩序本原与起点，确立了“元统天人”的恒常结构；同时，他借助《周易》的阴阳符号，构建了万物生成、秩序完善与历史演进的变易枢机。不易与变易的辩证统一，使董仲舒秩序哲学既具备稳定的结构框架，又蕴含发展的内在动力。这一基于易学的建构，不仅回应了西汉统一王朝的秩序建构诉求，也体现了中华文明秩序的超越突破和对宇宙论关切的独特坚持，为理解中国古代秩序哲学的特质与自主知识体系建构提供了重要的思想资源。
关键词:董仲舒；秩序哲学；沃格林；元；阴阳；不易；变易
摘要:既有对朱子心论的研究大都围绕《观心说》和淳熙元年心说论辩书信等文献展开，这种研究进路或许忽略了朱子后来的理论进展。事实上，心说论辩时朱子的心论仍有尚未解决的问题——“道心”与“人心”何以本一，不以本心为客体的“操存”究竟如何可能。在《孟子集注》《孟子或问》中，朱子最终完成了其“一心”之说的理论建构。其中最关键的契机是对与心说论辩焦点“存亡出入”同出一章的“夜气”一处的新解。基于“夜气”与复卦的理论联系，朱子将二程生成论的理论要素引入其“一心”之说。一阳剥尽于上而全新复生于下这一图景所表象的发动“自有所不能已”的本然为善之“心”，正是“为主而不为客”“道心人心本一”之“一心”的本质。
关键词:朱熹；复卦；心；夜气；湖湘学
摘要:明代正一道天师张宇初受易学思想影响的印迹非常明显，由于《易》理的渗透，其心性思想表现出鲜明的易学语境。张宇初推崇先天之学，其以先天易学为根基，将心体与易道相贯通，从而为其心性思想确立了形上根据。张宇初的心性思想又与其太极论紧密联系，他不仅认为“心为太极”，而且主张“性为太极”，以太极沟通了心体与性体。他认为唯有变化气质，方能复归人本有之善性。由此，他提出了天人一致、以人合天的修心、治心思想。张宇初的心性思想扎根于易学，在易学语境中展开，但归根结底是服务于道教信仰的。从教派发展之维度审视，张宇初以易学为根基建构的贯通天人的心性哲学体系是对正一道思想理论的创新性发展。
关键词:张宇初；正一道；心；性；先天之学；太极
《周易》制度观念对中国传统社会政治制度的影响及其当代启示
王彬 杨森
摘要:《周易》认为制度是对天地秩序的效法，建构制度的关键在于把握“度”，目的是要塑造社会秩序。《周易》的制度观念对中国传统社会政治制度的建构产生了深远影响。首先，至高无上的“天”是最高政治权力的合法性源头。其次，阴阳二元一体是伦理道德秩序建构的基本原则，家庭伦理秩序由宗法血缘关系扩展为超稳定的政治秩序。再次，“不易”与“变易”在政治制度层面主要体现为治乱交替。最后，由“中正”观念发展而来的中道思想被儒家运用到治国理政之中，即政治制度以“德”为价值追求。传统制度观念对中国特色社会主义制度建设有四点启示：夯实制度的合法性基础，制度维护社会稳定与繁荣，坚持守正与创新相统一，价值追求内蕴于制度中。
关键词:制度；观念；秩序；合法性；中道
《周易禅解》的审美历程——以康德的鉴赏判断为理论视角
施杰原
摘要:学界对《周易禅解》的研究多聚焦于易佛、儒佛会通乃至三教交涉，鲜少涉及智旭援禅入易的审美结构。以康德的鉴赏判断为理论视角，可以揭示《周易禅解》的审美历程。主体内心产生了“愉快”的情感，遂可据此将对象评判为“美”者。“法喜”是观心、闻法时所生的喜悦之情，不仅与“实相”紧密联系，更能开显“实相之美”。“美”的第一要义即双边具足又不住一边的“中道”，以使主体于经验美感时不会为美所碍。“法喜”奠定了审美历程，也使“自利利他”成为可能，从而使主体臻于“知行具足”的圆满境地。揭示此一审美历程，既有助于深入理解智旭援禅入易的内在结构，也可为当代易学美学研究提供有益借鉴。
关键词:智旭；鉴赏判断；审美；法喜；实相；中道
