摘   要

论《老子》三家校勘与训诂之欠缺

金春峰

摘要:《周易》经传有不少内容属于韵语，存在“变文协韵”的现象，把握这一特征有助于厘订文献、理解文义。以韵断句，坤卦六二爻辞当断作“直方”，讼卦九二爻辞当断作“归而逋”，涣卦上九爻辞断句当以“涣其血，去逖出”为准。变文协韵，有“用词之变”，如大壮卦上六变“进”为“遂”；有“语序之变”，如讼卦九二爻辞变“逋而归”为“归而逋”，离卦九三爻辞变“嗟之”为“之嗟”，讼卦九四爻辞变“渝命”为“命渝”；有“增字之变”，如旅卦九四、巽卦上九爻辞在“资”下增一“斧”字，贲卦六五爻辞在“丘”下增一“园”字。大过卦爻辞“枯杨生稊”“枯杨生华”为“避复兼协韵”，无妄卦六三爻辞“行人之得”属“齐整兼协韵”。解卦六三《小象传》变“寇”为“戎”，非版本传抄之讹，而是为了与上文“乘”字押韵。

关键词:《周易》；押韵；变文

摘要:升卦（䷭）下卦为巽，取象为台阶；上卦为坤，取象为土。合而观之，有“土台”之象。土台待登而升，故巽下坤上之卦取名为“登”或“升”。升卦的主题是柔小顺德终久大。升卦的卦辞是对升卦主题的总结。升卦的初爻讲柔小而又具备顺德的事物在初始阶段就确实会上升；二爻讲事物进入上升轨道的时间还不长，实力弱小且不富；三爻讲事物的上升达到了一定的高度；四爻讲事物顺势上升到了一个新的阶段；五爻讲事物逐步发展，步步上升；上爻讲事物不停地上升。虽然升、晋、渐三卦皆有“进”的意涵，但是它们的侧重点不同。升卦之“进”是柔小而又具有顺德的事物不断上进，晋卦之“进”是前途光明而道路曲折，渐卦之“进”是女在夫家的生活艰难向前。虽然晋卦与渐卦涉及的事理不同，但是皆认为“进”并非一帆风顺，而是会遭遇艰难坎坷的。升卦之“进”则是不断上进，且上进之途顺畅无阻。这应当与三卦的卦象有关。

关键词:《周易》古经；升卦；登；晋卦；渐卦

摘要:清华简《筮法》虽以数字诠释为特色，但八卦诠释始终处于主导地位。按照就地取材的原则，“卦”“纯”“淆”是拟构其八卦诠释基本概念的优选方案。一般意义上的“卦”是就三爻卦而言的，它有体用之别。“纯”可指由七或六组成的经卦，“淆”可指由八、五、九、四与七、六混杂而成的三爻卦，两者俱适用于八卦，即八卦都有其“纯”和“淆”，它们是体和用的关系。就作为体卦的八经卦而言，它可细分为乾坤之“纯”和六子卦之“淆”，二者也是体用关系。因此，在三爻卦层面上，“纯”“淆”可被拟构成一对体用关系的范畴而从属于“卦”，三者可视为《筮法》八卦诠释的一组概念。

关键词:清华简《筮法》；卦；纯；崇；淆；体用

摘要:北大汉简《荆决》并存单行本和《日书》本两种，其区别在于《日书》本删除了单行本的祟主内容，这一筮辞格式被后来的敦煌写本《周公卜法》等沿袭，由此可推知祟主内容应是《荆决》较为原始的部分。以单行本《荆决》所载祟主为线索，通过对“泰父母”“外”“百帝”“毋故”“死不葬”“司命”“社”“巫”等八组祟主进行梳理和考证可以发现，它们在楚地战国卜筮祭祷简、清华简《筮法》《五纪》等文献中均能找到对应内容。这为深入认识《荆决》的思想来源提供了帮助，同时也进一步佐证了“荆决”之“荆”指“楚”这一观点。《荆决》两种本子同时出现，说明它在汉代有相当的流传度，文本中祟主内容的消亡，是其重要性减退的直接体现。这种文本变化，在一定意义上反映了战国以降卜筮活动地位的下降，是卜筮文化下行发展的一个缩影。

关键词:祟主；《荆决》；楚地卜筮祭祷简；《筮法》；《五纪》

摘要:荀爽注经所用义例主要为“乾坤升降”。该例是荀爽发挥《系辞》既有的乾坤阴阳学说，结合个人对爻象推移的动态解读所创设，确立了荀爽注《易》时一准乾坤而以阴阳表之的总方式。落实到释象通辞时，升降说又有推爻象所由以牵合多卦、改造传统爻位论、解析爻象变动趋势三条主要的解经路径。汉末易学家尤其是象数派学者致力于发掘卦爻所能涵摄之象以丰富解经或用《易》向度，由此增衍出众多象数方法来搭建象辞间的逻辑，而荀爽易学与之迥异其趣。他以一种“收缩”的学术姿态，截断了大量比附具体物象的思路，推本爻象阴阳属性以究明经义，从精神上对象数方法删繁就简。升降说既有观照爻画阴阳变易的方法论意义，同时又与荀爽在现实中强调阴阳各归其位的政治话语表达相呼应。荀爽在易例推演和发掘《周易》之精神上做了富有启发意义的尝试。

关键词:荀爽；升降；阴阳；乾坤；《系辞》

摘要:作为清代心学易发展的标志性人物，胡煦从心学本体论出发，对河图洛书进行了重构。通过对朱子“理本论”及“理静气动”体用观的批判，胡煦建构了以创生性太极本体论、心性合一论与“分以察几、合以建极”的工夫论为核心的完整心学体系。在此基础上，他翻转南宋以来“河图对待、洛书流行”的旧说，确立起“河图为先天之体、主流行；洛书为后天之用、主对待”的全新诠释框架，进而将数理归源于河洛。其“以心统象、以象明心”的图书易学，为今人梳理心学易的发展脉络、反思心性与象数的关系提供了重要的学理资源。

关键词:胡煦；心学易；朱熹；图书；对待；流行

摘要:“听觉”不仅是巫瞽时代用以沟通人神的特殊感官渠道，更承载着来自天地神明的特殊知识体系。圣人的“生而知之”最初就指向巫瞽时代的听觉能力。《周易》构建的听觉世界中，“恐惧”“服从”“挣扎”等悲剧性情绪，正是先民在卜问神明时情感释放的具象化体现。武王伐纣之际，人们的恐惧对象从自然界转向自身的暴力能力，这直接促成了周人对权力的反省以及忧患意识与德性治国传统的兴起。然而，伴随人文精神向理性化的纵深发展，日益膨胀的理性自信与道德乐观逐渐遮蔽了因“惧”而“忧”的发生机制，致使“天”的位格逐渐旁落。在此背景下，有必要再造忧患意识背后的“天—人”结构，以实体化之天来安置“惧”的情感动力，警惕人类成为自身苦难之来源的危险。

关键词:听觉；忧患；苦难；恐惧；自省；天人

摘要:《周易》家人卦构建了“修身—正家—治国”的政治秩序路径，即以君主“修身”为根基，经“正家”而“治国”，其依靠君主兼具政治与伦理的“德”维系安定，并根植于西周“家国同构”的宗法分封制社会结构。东周时期宗法分封制逐渐瓦解，该秩序原型在诸子思想中被解构与重构，形成了三条主要路径：儒家通过“伦理重建”，将“德”普适化，并深化“推己及人”机制，发展出“修齐治平”体系；道家主张“自然回归”，批判伦理干预，倡导万物各依其真性运行，黄老道家更提出“道生法”的制度化路径；法家彻底悖反德治根基，以“效率生存”为导向，依托“人性好利”预设和“法术势”工具构建集权秩序。这一从《周易》家人卦到儒、道、法三家政治秩序路径的演变，深刻反映了周代社会从宗法分封制向君主集权制转型的历史进程。

关键词:家人卦；德治；儒家；老子；黄老；韩非

摘要:“孟子是否知《易》”是孟学史与易学史上的一段公案。从学理上说，二者义理相通便可说孟子知《易》，而不必拘泥于其是否言《易》。对“时”的强调是孟子知《易》的核心体现。时指向情境中道德原则之变易与生生，变易与生生是一体之两面。具体情境变易，相应的道德原则也随之变易，此为变易。新的情境出现，新的道德原则亦随之生成，此为生生。《孟子》中不存在绝对普遍的道德原则，故不宜用形式主义伦理学会通孟子。同时，这种变易与生生亦可作为一个有机部分参与到儒家生生伦理学的讨论中，是一种面向未来的理论诠释。

关键词:孟子；《易》；道德原则；形式主义伦理学；儒家生生伦理学

摘要:汉唐隐逸论以山林隐逸和“朝隐”为主要形态。程颐对遯卦作出迥异于汉唐故训的诠释，将核心卦义由“遯”转变为“济遯”，不再强调遯退隐逸，转而高扬士君子匡时拯溺的责任。此说突破了汉唐隐逸论，复归先秦儒家有道则仕、无道则隐的本旨。程颐之遯卦新诠有其特定历史情境：在北宋士大夫政治的历史背景和尊扬思潮的思想背景下，他跳出了朝隐论的窠臼。在神、哲二朝士大夫的议论场域和新旧党争的历史情境中，程颐及其父、兄的政治学术活动与朝局密不可分，他对《周易》的诸多新诠，与其所见、所闻、所参与的政治学术活动息息相关，具有较强的针对性和论辩性。程颐正是在汉唐隐逸论的展开脉络中、在北宋特定的历史情境中，突破前儒，通过对经典作出新解甚至曲解，提出了自己的隐逸论。

关键词:程颐；遯卦；隐逸；历史情境；朝隐