[张再兴]政令当恒定利民——释《巽》

—— 张再兴

内容提要：

庚，甲骨文、金文所象者，是战争过后胜利者与失败者之间的国际关系。对胜利者而言是擒获敌首，对失败者而言就是投降、对宗主国的跟从。本文以《左传 . 哀公十三年》“庚癸乎”的语义环境，证实这一训义的确切无误。于是，“先庚三日，后庚三日”直观的理解就是擒获敌人前后的一段时间。引申理解就是获得政权巩固政权的代名词。

《周易 . 巽》谈政令问题。政令如军令，须雷厉风行，不动不摇，传到社会的每一个角落（床下）；政令忌讳朝令夕改，须连续恒定；政令当有惠于民，切忌务于盘剥 …… 。

而这些政策的实施，有利于获得政权、巩固政权（先庚三日，后庚三日），是《巽》篇所示各项政策的最终归宿。

 

主题词：

巽——政令 庚——擒获敌人 先庚三日、后庚三日——擒获酋首前后的一段时间 《左传 . 哀公十三年》

 

1.0 释庚

读经典是需要识字的，就是需要“小学”的功夫。正因为经典难读，所以东汉的许慎专门编了一本书，叫《说文解字》，以利于学者对经典的解读，可见古人对“小学”的重视。但训诂学发展到今天，一本《说文解字》就远远不够的了。还应该吸取文字学的最新成果以解经。

但是，有些国学家对“小学”是不重视的。遇到不认识的字就打喏喏。如果像我一样的山寨人，其影响也十分有限。而这些人号称国学大师，其威望足以让缪误流传，这就危险了。

1.1 庚癸乎不是下等货

《左传 . 哀公十三年》载：吴国孙叔仪欲敲诈鲁国的公孙有山，要“借”粮，说：“你有美玉啊！我没有；你喝美酒啊！我却只能在一旁看”。这是春秋时代惯用的“赋诗抒意”手法，目的是提醒公孙有山，你该给我粮食了。公孙有山回答说：“粱则无，粗则有之。若登首山以呼：‘庚癸乎？'则诺”。

这里的“庚癸”是什么？新疆人民出版社版《左传》翻译为：“如果你登山喊：‘下等货啊！'，就答应你”，实乃缪误。当然这也不是这个版本《左传》的发明创造，名家王先谦就是翻译为“下等货啊！”的。当然这样的翻译是错误的。叫你喊“庚癸乎”，怎么叫“下等货”来？“庚癸”就是下等货吗？

在我看来，应该是： “细粮是没有的，粗粮倒有一点。只要你站在我的脑壳上喊一声：‘跟了的会说拜拜不？'就有一点，不然粗粮也没有” 。

首山，在这里是双关语，可以理解为这一片区的最高山，也可以是公孙有山的脑壳。公孙有山是那一片区的最高统治者，当然可以是最高山头了。况乎公孙有山的名字就是“山”。

他们的对话十分高妙，问者弦外有音，答者话中有话；问者使用赋诗的语言申明宗主国地位、权力。回答者用“杨志卖刀中牛二的语言”申明“投降表”已经过时、不存在了。两者都不明言直叙。事实上，鲁国的这一微妙的“废约”话题，找个粗人表述比“外交部长”亲自出面要高明得多、灵活得多。

这样的训读很符合当时之吴、鲁两国的国际关系。吴国因远征中原，后方空虚，越国乘机端了吴国的老巢。这时的孙叔仪（包括吴王夫差、宰相伯嚭）的身份是亡国之师、丧家之犬，从而事实上失去了对鲁国的宗主国地位。鲁国也因新近打败齐国而重新成了大国，说话就有了底气。“你站在我的头上喊一声‘跟了的会说拜拜不？'”或“跟了的会反不？”其实就是告诫孙叔仪，“你们已经不是那个站在我头上拉屎拉尿的人了，还有粮食给你吗？”

1.2 说庚癸是下等货在逻辑上的错误

先贤们将“庚癸”训释为“下等货”，先是将环向排布的天干理解为轴坐标，甲乙丙丁……癸相当于 1234 …… 10 ，再将轴坐标演绎为阶梯等第，于是将“庚癸”解释为“下等货”，其如

 

轴坐标

轴线坐标	0	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10
天干排列		甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸

 

变为阶梯等第

1	甲
2		乙
3			丙
4				丁
5					戊
6						己
7							庚
8								辛
9									壬
10										癸

 

由“阶梯等第”，“庚”为第七等，“癸”为末等，于是将“庚癸”解释为“下等货”，这是先贤发生错误的症结所在，是数学逻辑上的概念偷换，而为现代经学家所接受。我们现在说“庚癸乎”是“跟了的会反不？”很多人是不那么信服的。这就需要从文字学方面来解释“庚”是什么？

其实，天干是以极坐标表示的气象时令历法，如后天八候（卦）一样是环形。甲、乙表示春分前三个月，丙、丁表示夏至前三个月，戊、己、庚表示秋分前三个月，辛、壬、癸表示冬至前三个月，如此周而复始，是极坐标，是“后天八候历”的替代品。将极坐标变为轴坐标，这是对“天干十位”的另一种数学概念赋予。将轴坐标变为阶梯等第，又是对“天干十位”的再次赋予。即令是纯数学，三者也没有逻辑关系。所以，将“庚癸”解释为下等，逻辑上是不成立的。

1.3 庚字的造字原理

释庚当从释“ 朿 ”、“秭（去禾旁）”始。

朿，甲骨文作 ，金文作 、 。朿之甲骨文金文从冂、从戈柲，冂为国界。全字象戈柲突出国界之象。就是军事力量突袭他国。向下的“三叉”，就是戈柄下部的金属套，称为“鐏”，用途是将戈矛插入地面使之挺立。殷墟出土有“鐏”的实物。

秭（去禾旁），甲骨文“五期金五七七”所示为“朿（ ）”之倒字。“‘三叉'鐏”向外，为敌方戈柲突入我国之象。

庚，甲骨文作 、 ，金文作 、 。从双手、从秭（去禾旁），就是我用双手捉住了侵入国界的兵器——“秭（去禾旁）”，表意捉住了敌人。特别是金文的第二款“ ”更为明显。

被捉拿的敌人有两个前途，一是砍头。秦、赵长平之战秦军坑赵卒四十万就是例子；二是投降，这正是当时鲁国对吴国所采取的政策——缔约投降（行成）。“庚”就是缔约投降这一国际关系的文字表述。投降了就是跟了，就是从属于人。

“癸”是什么？就是睽违之“睽”。

“庚癸乎”就是“跟了的会不会反？”

1.4 庚癸乎的语义环境

“庚癸乎”的语义环境是，当时吴国强大，令蔡国流浪，陈国惊惶，楚国铩羽戒备。新近又因鲁国侵略邾国，被吴国教训而投降。接着与鲁国一起打败了齐国。于是，吴王夫差威震天下，当霸主的欲望也骤然膨胀。

这时，晋定公、鲁哀公、单平公会吴王夫差于黄池。

盟会时，吴国要鲁侯作为吴国的属国参加盟会。这样显然对鲁国不利。鲁国的外交大臣景伯以如簧的外交语言推诿了这件事。理由是：如果鲁国作为吴国的属国参加会盟，就把晋国推到了事实上的伯的地位去了等等。那些苍白、毫无力量的理由居然骗过了吴王夫差和“宰相”伯嚭，鲁侯得以以主权国家的资格与会。这样，鲁国既可以借晋国的势力对抗吴国，也可以用吴国的势力对抗晋国。 这是鲁国的一次非常漂亮的外交胜利。 后来吴侯终于“醒水”，觉得吃了亏，于是将景伯作为人质押持到吴国去了。

在行文上，《左传 . 哀公十三年》将这一段写完后，马上就描述吴国的孙叔仪向晋国的公孙有山氏“借”粮食的事。可见作者是描述的同一件事，主题是描述鲁国的外交活动，前后呈依存关系。

公孙有山是什么人，资料很少，治《左传》者都认为是鲁国的田邑主。至于是哪一代鲁公的“孙”，就难以确定了。肯定没有孟孙、叔孙、季孙那样势力强大。但其田土之广、粮食之多也是可以肯定的。孙叔仪以一个军的人口，向公孙有山“借粮”，敲诈十万、二十万斤粮食（一个军十天之粮），是公孙氏所能承担的，就见其豪强之状。而《左传》作者正是在这里借公孙有山的豪强，表述鲁对吴在新形势下的强势外交政策的。

所以，“庚癸乎？”就是“跟从了的会反不？”意思就是“你要硬来就要反”，其实，这时的鲁国对吴国是真正地反了。可以说，吴国孙叔仪是一颗粮食也没有从公孙有山那里拿到的。

这次的胜利，是鲁国对吴外交的又一次胜利。 与景伯的睿智相映成趣，一文一武，相得益彰。显然《左传》在这里叙述的不是两件互不相干的事。

 

我们费很大篇幅翻译《左传 . 哀公十三年》，读者自然明白，主要是为解释“庚”。“庚”，对鲁国而言就是因战争失利的投降、跟从。这是一次国际关系事件，而不是轴线坐标或阶梯等第上的“庚”。“庚”在文中就不是以“时间坐标”进入文章逻辑的，更不是以“等次”进入文章逻辑的。而是一种状态描绘，这就是被擒获、投降的图画文字描述。

《周易 . 巽》的“先庚三日、后庚三日”，就应该理解为擒获敌人前后的一段时间。引申之，就是“得国前后”的一段时间。如果将“巽”作为政令的代名词，那么《巽》所表述的就是在擒获敌首（或得国前后）一段时间里的政策策略。而这些政策的宗旨就是获得政权和巩固政权。

 

另外说句题外话，释庚是本篇文章的基础。如果怀疑本文的正确度，不妨从怀疑庚之训义开始。

 

2.0 《巽》卦辞翻译

【原文】《巽》：巽，小亨，利有攸往，利见大人。

【译文】《巽》：政策和煦如风，人民顺从，已见气象（小亨）。因循而往，利于造就大人而王天下。

 

巽，是初夏东南风的拟人化描述。这时，风之和煦如人之巽巽，实乃两者的互相比拟。卦辞中的巽，有政令的和煦和人民之顺从两重意思在内。

攸往，顺势而为，有所进取之意。

见，现也。“利见大人”就是“利现大人”，利于造就大人之意。什么人是大人？王天下的人就是大人。

 

3.0 《巽》爻辞翻译

【原文】初六，进退，利武人之贞。

【译文】初六，政令之行，其如军令。果敢坚决，不可犹疑。

 

进退，军队作战时有组织的进攻与退却，用以比喻政令的颁行与废止当如军令一样重要，须果敢坚决、毫不犹豫之意。虽然爻辞没有指明进退者是政令，但爻辞是卦辞的铺陈，就能明白所进退者是政令了。

贞，鼎也，定也，不移也。武人，军人。“武人之贞”，如军人般果敢坚决、毫不犹疑之意。

 

【原文】九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

【译文】九二，床喻百姓，床为王基。政令重点，在于百姓。更遣吏巫，宣传之，讲解之，吉无不利。

 

床，参照《剥》篇，以床比喻社会的基层结构，为国家的基础，就像人们所睡的床一样，必须牢实可靠。稍有动摇，国祚不稳。这里同《剥》篇一样，也是人民的指示代词。

“巽在床下”，表政令的重点在百姓之意。

史，《说文》曰：“记事者也”；《甲金字典》：“以事任人为使，将事之人为吏。故古时，史、事、使、吏均同源，后世始分”。巫，《说文》曰：“巫祝，女人之能事神祗，并能借歌舞使神祗降临的人”。显然，史巫就是低级办事人员或神职人员，这些人活跃于人民之中。“用史巫纷若”，就是不断的派遣低等级办事人员，如春风布满大地一样去广为宣讲文王政策之意。

 

【原文】九三，频巽，吝。

【译文】九三，政令如山，稳而不摇。朝令夕改，致有灾难。

 

频，频繁；巽，政令。频巽，政令频繁、朝令夕改之意。

吝，麻烦。“频巽，吝”，这样作有灾难之谓。

 

【原文】六四，悔亡，田获三品。

【译文】六四，政策恒定，稳而不摇，胜过军事上的巨大成功。

 

悔亡，是对九三爻爻辞“频巽”的否定，当然是对政策恒定的肯定。

田，表示田猎，同时也是军事出击的代名词。田获三品，表示田猎收获甚多。用以比喻军事上的巨大成功。

在翻译时，多了“胜过”一词，是根据文意所增，学者不妨推敲之，是否合适。

 

【原文】九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日。

【译文】九五，对于夺取政权、巩固政权（先庚三日、后庚三日）而言，政策恒定，无所不利。可能短时间难见明显效果，久后必有大功。

 

贞，鼎也，定也，不移动也。贞吉，坚持从初六到六四所示政策至于吉祥之意。

悔亡，亡之悔，不要改变之谓，就是坚持既定政策之谓。

无初有终，初初难见成效，久后必有大功之谓。

《周易 . 睽》篇也有“无初有终”，是说奴隶起初不听话、逃跑，是为“无初”。而后来却象逃走的马一样自己回来了，就是“有终”，也是初初不好后来好之意。

“先庚三日，后庚三日”，前面已经解释，就是擒获酋首前后的一段时间之谓。如果将“庚”视为“擒获敌首、获得政权”，那么，“先庚三日”就是获得政权、“后庚三日”就是巩固政权。九五爻辞在总体上就可以解释为：政策恒定，就是为“获得政权、巩固政权”。

 

【原文】上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

【译文】上九，政令于民，切忌盘剥。不予改变，大凶之道。

 

床，如前所述，是基层社会结构，国家赖以存在的基础。

巽，政令。巽在床下，政令之于基层民众之谓。

资斧，财物。丧其资斧，务于盘剥、夺其财物之谓。

贞，鼎也，定也，不移也。贞凶，不改变而凶。就是说，如果不改变盘剥人民的政策政令就有凶险之谓。

 

4.0 《巽 . 彖》翻译

【原文】《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

【译文】《彖传》说：顺上加顺，利于政令推行。阳刚居中而正，而阴皆顺应阳刚，所以小亨，利于有所进取而现大人。

 

重巽，是以卦象立意。《巽》卦的上卦下卦都是巽，所以叫重巽。所象喻者则是社会的和谐、祥和。在和谐社会环境下，利于政令的推行，所以叫“重巽以申命”。

因代表田邑主的九二和代表天子诸侯的九五都是阳爻，表示田邑主和天子诸侯都具有阳刚之气和中正之德。初爻是阴，代表农奴，他们顺从九二田邑主；六四为阴，表示大臣的谦逊柔和，顺从九五天子。全社会都各自顺从了社会的领导阶级，所以叫“柔皆巽乎刚”。正因为“柔皆巽乎刚”，所以小亨，所以利见（现）大人。

 

5.0 《巽 . 象》翻译

【原文】《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

【译文】《象传》说：以巽象风，以风象政。二巽相重，象和风阵阵吹拂，这就是巽卦的象意。感此象意，君王发布政令当如春风吹拂，连绵不绝。

 

《巽 . 象》的解释，很得《周易 . 巽》篇的真谛、本义。但这样与原著合拍者实在是太少了。

 

2011/12/02 于贵阳甲秀楼

 

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『我来说两句』

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