—— 张再兴
内容提要：
这是一篇战争经验总结。文章从军律、作战、军权、统帅选择等方面论述战争胜负之道。又反过来作为战争律令颁布于军旅，为周师胜利之本。特别是建立了对君王（或国家）负责的军事一长制，予军帅以绝对指挥权。应该是现存最早的一篇军事著作，当为兵法鼻祖，或曰文王兵法。它对春秋、战国的军事理论产生了巨大影响。
主题词：军静如山 大人帅师 小人勿用 师出以律 舆尸——装神 弟子舆尸——弟弟作为天子的代言人 中——稳健 左次 一长制
1.0 名词解释
1.1 师
“師”的重要构件是“帀”，现代汉语读z ā ，在古代，应该就是师字之省。是什么时候将师字之省变为周帀之帀的，无从查考。反正它们是两个不同的字。
帀，甲骨文作 
， 《说文》曰：“从反止（ 
之）而帀（师）也”。翻译成现代语就是“反止（之）就是帀（师）”。止（ 之）与帀（ 师）的甲金文互为反字。它们以“一”为参照物，止（ 之）字的脚指头向上向外，帀（ 师）字的脚指头向下向内。我们不难看出，帀（师）和止（之）字的“一”就是边界——冂之省略或直化，止（之）就是走出边界，“反止（之）之帀（师）”就是别国人越过边界侵入我国。《六书通》里有一款师为 
，右侧为“冂”与戈柲相组的象意字，从字面上看是戈柲倒插，实乃武器从外入内之象。
所以，古代的师就是战争加于我。对于战争的主体就是出征、侵伐。后引申为一切军事行动之称。
可以认为，止（ 之）、帀（ 师）均是军事行为的表意文字，动词。在读音上，止（之）、帀（师）读音亦大致相同，动词。
但是，后来将执行侵入行为的军队叫师，成了名词。師，《说文》曰：“二千五百人为师”。中国古代成建制师的时间很早，卜辞《粹.五九七》：“丁酉贞：王作三师，又（右）、中、左。”可见军事组织已经很标准化了。
《周易.师》之師，根据文意，应该理解为军事。
1.2 尸
尸，《诗经》里面有多处。
《国风.采蘋》：“于以奠之？宗室牗下。谁其尸之？有齐季女”。用现代话说就是：在什么地方祭奠？祠堂里边！什么人妆扮祖先？齐家四妹。大约是家族之祭；
其二，《雅.楚茨》：“礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工（巫）祝致告。 神具醉止，皇尸载起。钟鼓送尸，神保聿归 。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄第，备言燕私。”
是祭祖盛典描绘。 代表祖宗享受祭祀的“尸”已经酒足饭饱，乘车走了 （皇尸载起），庄严神圣的祭祖盛典于是结束了。厨师和妇女们迫不及待地撤出祭台上的祭品，摆上几案，叔伯兄弟们狼吞虎咽，喊叫骈阗，大快朵颐；
其三，《诗.大雅.扳》：“天之方懠（q í怒 ），无为夸毗（p í ）。威仪卒迷， 善人载尸 。民之方殿屎，则莫我敢葵（揆）。”这是周大夫讽劝同僚的一首诗。是说天子正在胡作非为，人民大量死亡，老天都在发怒，实在不敢保证人民不造反（睽）。而你却奴颜婢膝，就像只会喝酒吃肉的尸一样，高矮不说话，失尽了大臣应有的威仪与责任。
可见，尸字的古代含义不一定是尸体。
尸，《汉语大字典》：“古代祭祀时代表死者受祭的活人（一般以臣下或死者的晚辈充任）。《诗.小雅.楚茨》：‘钟鼓送尸，神保聿归'。郑玄笺：‘尸，节神者也'。《仪礼.特牲馈食礼》：‘主人再拜，尸答拜'。《公羊传.宣公八年》‘祭之明日也'汉何休注：‘祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸'。唐李华《卜论》：‘夫祭有尸，自虞夏商周不变，战国荡古法，祭无尸'”。
载尸与舆尸同义，舆尸就是车载代死者受祭的活人。
1.3 舆尸
如前所述，舆尸就是装神。活人装扮死者接受祭祀这件事。由于身份的高贵，这个人是坐在车上受祭的。
1.3 对弟子舆尸的误解
弟子，大多数《周易》注家认为就是弟弟，不赘述。而对于“舆尸”，却有不同理解。
其一， “弟子舆尸”，认为是“弟弟”为“尸”推车；
其二，认为是弟弟不会打仗，兵败后用车载尸体而归。高亨氏就持这样的观点。他们 是将 “尸”按尸体义理解了，当然也似乎有据。例如《左传.隐公元年》有“赠死不及尸”；《左传.僖公二十八年》，晋侯围曹，攻城门，死伤甚重，曹人将晋军尸陈列在城墙上，原文为“曹人尸诸城上”，都是尸体义或陈列尸体义。现代汉语的主要义也是尸体义。错误在于以今天的词义代替古义；
其三，说是弟弟以车运载文王木主。
有博文认为，《师》是记载武王灭商的真实故事。“长子”就是姬发（后来的武王），弟子就是姬发的弟弟例如周公旦之流。“弟子舆尸”就是周公旦车载文王木主。为什么要“弟子舆尸”呢？是因为“长子帅师”，没有闲空，所以叫弟弟负责车载文王木主。
这里所犯的常识性错误是将“木主”与“尸”等同起来。木主是什么？就是写着死者姓名、爵位、封号的木牌子。而尸，却是装扮死者受祭的活人，怎能说“木主”就是“尸”、“弟子舆尸”就是弟弟用车载文王木主呢？
1.4 《周易.师》里的弟子舆尸象喻什么
我们认为，以上这三种都是简单片面的。
如前所述，“舆师”就是装神。“弟子舆尸”就是弟弟装神。问题是弟弟装什么神？根据《师》之卦辞爻辞文意，长子是军帅，弟弟装神，就只能装扮天子（父亲），成为“天子旨意在军中的代言人”。
但是，“尸”历来只会吃饭喝酒，并没有代表死人说话的记录。而这里说弟弟代表天子旨意，仅仅有爻辞的文意逻辑支持，并没有名家和典籍佐证。所以，敬请《周易》专家怀疑之。
2.0 卦辞翻译
【原文】《师》：师，贞。丈人吉，无咎。
【译文】《师》：师者，鼎也，定也，不移也。定如鼎定，止如山稳。无需怀疑，以德才兼备的人为统帅，吉祥无咎。
师，前面我们已经做过解释，就是军事行动之意，动词。后来以执行军事行动的聚落为师，是名词。对于军事行动和执行军事行动的聚落，现代（春秋战国时代的现代）军事科学表明，是不宜轻举妄动的，必须定如鼎定，止如山稳。轻举妄动，致败之道。
贞，鼎也，定也，不移也。指军事行为当如鼎之稳沉、山之不摇之意。是比喻。
丈人，当为大人。高亨《周易大传今注》：“《集解》引《子夏传》作‘大人'，是也。”大人，指才能出众，品德高尚、通观全局的人。
无咎，既有吉祥无咎之意，也有不用怀疑之意。
3.0 爻辞翻译
【原文】初六，师出以律，否臧凶。
【译文】初六，行军作战，纪律至上。律令不严，致败之道。
律，纪律。此处除了说纪律之外，兼说军令、军法。
《左传.宣公十二年》，晋楚邲之战。郑原是楚国的属国。因晋国势力大，郑国背楚投晋，楚国于是兴师问罪。在楚国大军压境之下郑国又背晋投楚，晋国出兵救郑。当时，因郑国已经投降了楚国，失去了救郑的最佳政治时机。在此形势下，晋国三军统帅荀林父欲退军，另待时机。而副帅先榖（h ú ）反对，坚决救郑。并不顾统帅命令，率先带领自己的军队渡过黄河，与楚军对垒，要挟军帅。荀林父怕先榖孤军为战，失去先榖一军不好交待，也只好过河。下军大夫（政委）荀首引用《周易.师.初六》爻辞议论，认为这次战争必然败绩，说：“在师之临（指《师.初六》爻）曰：‘师出以律，否臧凶'。执事顺成为臧，逆为否 …… 有帅而不从，临（侵凌统帅、居高临下藐视统帅）孰盛焉！此之谓矣。果遇，必败。”后来，两军对战，果然败绩。这则故事是“师出以律，否臧凶”的绝好注释。
臧，《说文》曰：“善也。从臣，戕声”。“否”，读如f ǒ u。“否臧”，不善之谓。“否臧凶”，因军纪不善而招致凶厄之谓。
【原文】九二，在师，中，吉无咎，王三锡命。
【译文】九二，不须怀疑，领军作战，稳健为尚，吉祥无咎。按此领军，君王将再三嘉奖之。
在师，关于行军作战。
中，行为稳健适中、不偏激之谓。发生于《左传.宣公十二年》的晋楚邲之战，比起先糓的急躁冒进来，楚国君臣则显得从容不迫，稳健适中，最后取得了战争的胜利。读者不妨读一下《左传.宣公十二年》，用以诠释“中”之含义。
锡，赐。“王三锡命”，君王再三嘉奖之意。奖励什么？就是奖励军帅的稳健、适中。
【原文】六三，师或舆尸，凶。
【译文】六三，帅外另设监军，败军之道。
“舆尸”，就是载尸。 《雅.楚茨》：“神具醉止，皇尸载起。钟鼓送尸，神保聿归。”是说装扮祖宗受祭的人酒足饭饱之后，乘车走了。可见“尸”字的含义，在春秋时代还代表受祭祀的活人，而不是载着尸体走了。
问题是，在《师.六三》中，这个“尸”是代表谁？根据《师.六五》的“长子帅师，弟子舆尸”一句，长子是哥哥，弟子是弟弟。长子率领军队，职务是明确的，是军帅。“弟子舆尸”，是谁的代表？根据文意显然是君王的代表，是在军中代表君王、传递君王旨意的人，是君王的偶像——尸，职务大约是监军。
师长之外另设监军，取败之道，所以凶。这是长期战争的经验总结。可见，中国的军事科学，在殷商时代就已经是非常完善的了。
【原文】六四，师左次，无咎。
【译文】六四，行师稳健，一无灾祸。
左，卑下。古代以右未上，以左为次。次，《说文》曰：“不前不精也。”在这里“左”与“次”同义。军事上的不急不躁、稳健从容为“次”的主要含义。
【原文】六五，田有禽，利[藝 (去艹、云) ]（執）言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【译文】六五，破敌之策，须在军中集思广益，广为建言，不有灾祸。哥哥帅师，弟弟又代表君王掣肘军事，此种做法不予改变，取败之道。
田，就是田猎。古代的田猎是在收割后进行，是大规模的军事围猎行动。目标虽然是野兽，实际是军事演练。是将乌合之众（农奴）演练成有纪律、听指挥的军事团体的练兵行为。目的是在国家有事时，组织农奴成军。所以，“田”也就具有打猎和是军事行动的双重含义。
“田有禽”，田地里有野兽，但在这里是指战场上有敌人的意思。
贞，鼎也，定也，不移也。贞凶，因坚持而凶、不予改变而凶。所坚持者就是“长子帅师，弟子舆尸”这个军事制度。
“執”，当是“藝”之误。古代的“藝”字没有草头和“云”，就是中间的那部分。它的楷书与“執（执）”十分近似。两三千年来人们都是将《周易》当成筮书来看待的。学者不屑于卦辞爻辞之字、词的逻辑研究与推敲，只关心卦象所隐含的预测神力或哲理暗示，对文本的理解就十分泛泛。在传抄过程中出错，势在情理之中。
“藝”之甲骨文、金文从木（ 
）、从土（ 
）、从丮（ 
），全字象双手植木于土之象（见《说文解字今释》p406）。《说文》曰：“种也”，看来与封、树、建、植同义，表建树之意。
“藝言”就是建言。“利‘兿'言”，予以建言，就是对军事的负责的畅所欲言。军事上的畅所欲言，起到统一意志、集思广益的效果。在战争之前统一意志，是战争胜利的必要保证。如果不统一意志，军帅要北击，弟弟又代表君王意志要东向，这场战争就注定是失败的了。前面所举《左传.宣公十二年》晋楚邲之战，是将帅不能统一意志而致败的典型战例。所以，畅所欲言，统一意志，吉祥无咎。
这里，说“執”是“藝（去艹、云）之误”，仅仅是我个人在说而已，并不见经典、名家佐证，也仅仅是有爻辞的文意逻辑支持，有“经来就我”之嫌，学者不妨大加怀疑之。
如果坚持今本《周易》的“執（执）”是否可以呢？也似乎通。“执言”就是直言，负责、确定而不犹疑之言。但总觉得没有“建言（兿言）”那样切贴、顺理成章。
本篇既规定了军部成员对军事的建言权利和义务，更强调统帅对军事的绝对指挥权。后世的“将在外，君令有所不受”，应该在这里找到其理论源头。
【原文】上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
【译文】上六，君王有命，无论是开创国邑还是壮大国本，不可任用凭血气之勇指挥军事的人。
本爻辞并没有疑难名词影响我们对爻辞的正确理解。只有“小人”一词，有些模糊。现代意义的小人，就是贪图小便宜、当“小三”、拨弄是非的屑小之徒。显然是狭隘的。文王在这里所说的小人，照应全篇文章理解之，应该是没有政治素养、没有政治阅历、没有全局观念、凭血气之勇处理国事的人。特别是凭血气之勇处理军事事务的人。
4.0《师》中所论述的兵法要点
总结一下《师》中所罗列的军法要点，有如下几条。
1、慎以选帅
《卦辞》说，要选择德才兼备的人为军事统帅；《师.上六》说，无论是开创国邑还是壮大国本，不能使用目光短浅、无全局观念、凭血气之勇的人。显然，军帅，是决定战争胜负的关键之一；
2、师出以律
《师.六二》说，师出以律，无律则败；
3、行军作战，稳健第一
《卦辞》说，师者，鼎也，定也，不移动也。定如鼎重，止如山稳，不急躁冒进，是战争胜利之本；《师.九二》又说，行军作战，须中行稳健。这是君王的命令；《师.六四》又说，行军稳健，殆无灾祸。可见对急躁冒进的防范程度。
4、建立军事一长制
建立对君王（国家）负责的军事一长制，确立军帅的绝对指挥权。军中军令划一，禁止君王干预军事。“将在外，军令有所不受”，在这里可以寻到源头；
5、建立军事民主集中制
对于军事，核心集团必须畅所欲言，须“兿言”，但不是各行其政。军令必须由军帅统一发布。要严禁军帅发布了军令、又有人以君王旨意干扰军令。所以，《师.六五》曰，“长子帅师，幺儿又代表君王掣肘军事，取败之道。”
我们称之为“文王兵法”或“姬周军典”，应该是我国兵法之祖。它对春秋、战国的军事实践和理论产生了巨大影响。这些军事准则，恐怕今天也是适用的。
5.0《彖传》翻译
【原文】《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下而民从之，吉，又何咎矣。
【译文】《彖传》说：五阴为众，就是师。一阳居中，就是正。一正能使众正就能君临天下而为王。
九二阳刚居中而君，外得六五和应；内卦坎，为君为限，外卦坤，为顺为民。君王限制而人民顺从，以此治理天下，吉且无限，又有什么咎害呢？
众，按《大传》的思维，是以爻象附会卦辞。本卦有五个阴爻，占六分之五，势力旺盛。阴爻代表民众，五个阴爻聚集，有群众聚众为师（造反）之象。《彖传》作者对群众聚众为师的反叛情绪，不无忧虑之情，故作此《彖辞》为君王示警。
正，是说九二阳刚居内卦之中，象意朝廷之中，具有法权上的中与道德上的正，所以叫正。按孔子的话说，“正就是政”。《礼记.哀公问》：“孔子对曰：‘政者正也'。君为正，则百姓（跟）从政也”。所以，这里的“正”，应该是儒家对最高统治者从政的道德要求。
“众正”，正众的倒装句。因九二（朝中当权者）道德行为正派，其道德魅力使群众跟随履正之意。
“刚中而应“，是说九二阳刚居中，上得六五和应。《大传》思维，一般是将上卦视为朝廷，下卦视为民间的。但当将上卦视为朝廷、下卦视为民间，并不能很好地附会卦辞时，就将下卦视为朝廷、上卦视为民间。在称谓上也作相应调整，这就是将上卦称为外卦，外就是朝廷之外；将下卦视为内卦，内就是朝内。《师》就是如此附会和称谓的。上得六五和应，就是外得六五和应。六五在这里代表田邑主，如鲁国的季氏。诸侯政治实际上就是田邑主政治，诸侯是不能离开田邑主的，而且基本上看田邑主的脸色行政。今诸侯得到田邑主的和应，你说这是多么和谐的政治形势呢？
“行险而顺“，是从卦象附会卦辞。本卦上卦为坤，坤为为民、为顺；下卦为坎，坎为险，又象限制水流的河坎，在政治上比喻限制民众的宪令。坎为阳卦，有阳刚之性，可以成为君主行使宪令。即令宪令调高和寡，但因有群众在外和应，所以也是顺利的。以此解释卦辞的“吉祥无咎”。
毒，治也。古人不乏正、反两义同文之例。
6.0《大象传》翻译
【原文】《象》曰：地中有水，师。君子以富民畜众。
【译文】《大象传》说：上卦为坤，象地；下卦为水，象民。两卦相组，象意地低水积，政和民附。感此象意，君主当以富裕养育民众。
“地中有水”，以地低水积为喻，说明政和民附的道理。
“以富民畜众”，就是以富裕养育民众之谓。那时代，君主是将人民视为“君之羊”来看待的，直到汉代，州官叫州牧，例如刘备的合法身份是徐州牧、益州牧等。“以富民畜众”就是以富裕养育民众之谓。富民的目的是固民，人民富裕，就不会逃往别国。
结束语
由上可见，《周易.师》讲的是兵法，《彖传》讲的为君的准则，《大象传》讲的是民富国强的道理。三者的议题并不在同一焦点上。显然《彖传》《象传》不是解释《周易.师》之作。
那个神秘莫测的卦符符号，并没有以不是文字的文字影响卦辞爻辞，只起到文章段落序号的作用。然而，它却是《彖传》《象传》借以附会卦辞爻辞的由头。
结束。敬请批评指正！
参考书：略。 2011/09/05 于贵阳甲秀楼
电子信箱：zaixingzhang43@yahoo.com.cn
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文章出处：
周易研究中心
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文章作者：
张再兴
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| 『我来说两句』 |
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