——张再兴
内容提要：
讼就是抗争。与殷商的矛盾和抗争是不可回避的，所以抗争（讼）至于吉祥。但是并不是教你刚硬到底，一无变通。所谓变通，就是避其锋芒，保存和发展国家实力。本篇正是讲抗争的战略问题。
主题词：
讼——抗争 不永所事 渝安 旧德 褫
1 ． 0 讼之本义
讼，《正字通 . 言部》曰：“争曲直于官司也”。就是原告与被告请法官断案。法官按现行法律判定是非曲直，维护诉讼双方的合法权益。
《左传》有两则故事为“争曲直于官司”作证。
一为，《左传 . 僖公二十八年》，晋楚城濮之战，楚师败绩。卫成公害怕晋侯而逃入楚师，命大夫元喧护送叔武赴周接受晋国起草的盟约，并回国摄政，等待卫成公回国。这时，有人在卫侯面前造谣说：元喧已经立叔武为卫侯了。卫成公听信谗言杀了元喧的儿子。但元喧并没有在意，忠诚地完成了使命。卫成公回国，叔武正在洗发，不及挽发就出来迎接。结果，卫成公的先驱将他射杀了。
元喧逃往晋国，向晋侯告状。 “卫侯与元喧讼” ，卫成公不胜。晋侯杀了卫成公的答辩人士荣，砍了卫成公代理人鍼庄子的脚，赦免了卫成公的诉讼人宁武子，逮捕了卫成公，将他送到京师。元喧回到卫国，立公子瑕为卫侯。
另一则故事是，《左传 . 文公十四年》，周王的两个“政治局常委”——周公与王孙苏争当老大，谋求执政，请晋侯裁决。原文是“周公将与王孙苏 讼于晋 ”。
这两则故事，都可以证明，除了诉讼当事人双方而外，中间有个“尊人”为之裁决。“尊人”显然是法律的人格化代表。而法律首先是真理的文字化表述——成文法。在周王朝时代，有没有成文法？或许有一些，至少有“潜规则”制约着整个政治。晋侯大约就依据这些“通行”的政治原则或个人喜好来判决诉讼的。
这种“讼”，是在法治健全、人民尊重法律的前提下的维权方式。是很晚近的、高级的、文明的、程式化的维权方式。
在法治不健全的蛮荒时代，维权，是不能依靠“尊人”的。《左传》另有两则故事就是凭体力维权的典型事例。
一则是，《左传 . 成公十七年》，晋国的三郤势力强大，晋厉公要除掉三郤。晋厉公的力士长鱼矫与清沸魋（ tui ）假装争讼打架，原文是 “而伪讼者” ， 戏演得真实而热烈。三郤中的两郤——郤锜、郤犨大约在看热闹，不防备中被长鱼矫与清沸魋刺死。第三郤郤至逃走，长鱼矫赶上，刺死了他。
另一则是，《左传 . 襄公十八年》，齐国攻打鲁国北部，晋国攻齐救鲁。在行军途中，晋国的中行献子梦见与晋厉公争斗，原文是 “梦与厉公讼” 。晋厉公用戈击中行献子，将他的脑袋砍落在地。中行献子跪在地上将脑袋捡起来安在脖子上 ……
这两则故事说明，一，讼，是体力的拼搏；二，讼，没有第三者居间裁决；三，讼，不是在法官面前打嘴巴仗，而是以实力自我维权。所以《说文》对讼的解释为：“争也”，并不谬误。
诉讼人同时当法官这一现象，可以说是社会的普遍规则而长期存在。当“尊人”判决“西门庆因‘嫖宿'潘金莲，武大郎‘管闲事'，与西门庆‘斗殴'至死”时，武松就要用朴刀当法官了；低价买人房产，并强行拆除，业主抵制，法官就判决业主“妨碍公务”时，业主不是拼命就是自焚了。这就是“尊人”不能维护法律尊严、维护人民权益时，人民的必然反应。
同时， 现成法律以维护既成制度为主要特征，并不能涵盖一切真理 。当伸展正义的一方不能从现存的法律找到维护权益的条款时，哪怕他法制观念极强，也不会去找法官的，只能用 自己的力量当自己权益的法官 。
政治集团、国家民族集团之间的争讼，都是要自己当法官的。商汤之于夏桀、李闯之于崇祯、华夏之于日寇、奥巴马萨科齐之于卡扎菲，法官是谁？即令美国法制健全，南北战争中，林肯也没有依靠法官，还是依靠枪杆子来维护真理、正义。这才是“讼”的原始义、普遍义。
文王与商纣之间的“讼”，是不是要文王自己来裁决呢？结论是肯定的。文王在《周易 . 讼》篇，讲的就是如何实现讼（斗争）而胜利的策略。我们不能以现实中财产诉讼案、离婚案、仇杀案的样式来类比《周易 . 讼》。
2 ． 0 卦辞翻译
【原文】《讼》：讼，有孚。窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。
【译文】《讼》：与殷商之间的矛盾和斗争是不可回避的，但须变通。硬拼到底，虽小有成就，终将引来灾难。这就是，过早的军事成就，很容易曝露我们问鼎王器的意图，是对真正地涉河而王天下的事业不利的。
讼，就是抗争，前面已经作了解释。
有孚，是对“讼（抗争）”的肯定。显然是说与殷商的矛盾和斗争，是合理的、实在的、不可回避的。
窒，满塞不通。窒惕，是惕窒的倒装句，防止满塞不通的意思。就是说，“讼（抗争）”虽然合理，却要防止满塞不通而与敌人硬拼，需要变通盘桓。
“利见大人”的“利”，应该理解为“容易”。“见”，古代见、现不分，见就是现，就是暴露。“大人”，王天下的人。“利见大人”就是“容易暴露我们欲王天下的意图”的意思。
《周易》文辞实在过于简约，“利见大人”前后逻辑联系较差，很容易产生歧义。如果与“不利涉大川”联系起来理解，就应该得到“一味的使用武力，可以取得战争成果。但同时也曝露了问鼎王器的意图，不利于真正地涉河而王天下”。
3 ． 0 爻辞翻译
【原文】初六，不永所事，小有言，终吉。
【译文】初六，戡商胜商，阶段时成。张弛有道，因势变通。退避，一时难为国人理解，却可避免目下灾祸。其如九二。
永，长久。永，在这里指戡商政策的僵硬、不变通。不永所事，是对僵硬、不变通戡商政策的否定。
小有言，是周人对文王“张弛有道、因势变通”的戡商政策或不以武力戡商的戡商政策不理解而产生的怨尤之言。
【原文】九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。
【译文】九二，张弛有道，因势变通，没有坏处。其如村邑之间的打架，失败后逃避于村户人家，自己和邑人均无灾难一样。因此，退避也是有益的、必须的。
逋，逃亡。
“其邑人三百户无眚”，是指斗争失败逃亡，自己和邑人都避却了灾难，并保存了实力。
贵州湄潭县抄乐乡的熊家寨，住的是叶家人。这族人的始祖是南明王朝的铁杆支持者，封过“侯”。失败后改姓熊，从下江一逃三千里，到当时还很蛮荒的湄潭县抄乐乡垦荒立脚。两代人后，清政府不追究了，又复姓叶。现在已经是几百人的大族了。
这则故事，就是讼而不胜，于是逃避，致使自己和族人没有灾难的绝好注释。
【原文】六三，食旧德，贞，厉，终吉。或从王事，无成。
【译文】六三，与其硬拼不胜，莫如像先王一样壮大国本。长期坚持，惕而励之，终致吉祥。王天下的事，不是用武力占领。
旧德，当指古公亶父、王季用以发迹于岐山的政策。是些什么政策呢？《史记 . 周本纪》告诉我们，就是发展经济，整肃政治，壮大国本。
贞，鼎也，定也，不移也。在这里是坚持之谓。
厉，励的同音假借字，惕厉之谓。
王事，王天下的事。
成，甲骨文的成是戈与丁的组合象意字。“戈”表示守卫，“丁”表示在土地上钉桩，全字表示对这片土地的占领，就像小狗撒尿围圈宣布势力范围一样。所以，“成”就是占领之意。无成，不要用武力占领。
“无成”，现代义是不成功的意思，与古代含义已相去甚远的了。我们不要以现代义去读古代经典。
六三爻是对六二爻的逃避、回避（逋）政策的具体内容说明。逃避，并不是教你一逃三千里，逃到地远天荒去，而是从武力相向政策向经济建设的“逃逸”，“食旧德”。
【原文】九四，不克讼，复即命，渝安，贞吉。
【译文】九四，争而不胜，即当安命。改变策略，至于安全。持之既久，至于吉祥。
不克讼，战争失败。
命，时势。复即命，接受现实之谓。
渝，改变。渝安，改变既定策略至于安全之谓。
贞，鼎也，定也，不移也。贞吉，于相持阶段艰难而为，坚持既久，至于吉祥的意思。
【原文】九五，讼，元吉。
【译文】九五，虽则改策至安，却不是放弃抗争。为王道而争，上上之吉。放弃抗争，没有道理，其如上九。
【原文】上九，或锡之 pan （般下加革成字） 带，终朝三褫（ chi ）之。
【译文】上九，虽则改策至安，却不是放弃抗争，甘当臣民。王命无常，所赐之 pan （般下加革成字） 带，不终朝而可三褫之，难道天子会给王道以地位吗？
锡，赐也。赏赐之谓。
Pan （般下加革成字），《说文》曰：“大带也”。象征地位与权力的大皮带。这里指商纣王给予姬周的政治地位。
褫，《说文》曰：“夺衣也，从衣 chi 声”。在这里是说将象征地位于权力的皮带夺去之意。一个早上就可以夺去三回，显然，甘当臣民是不现实的。
4.0 《彖传》翻译
【原文】《彖》曰：上刚下险，险而健，讼。讼，又孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
【译文】《彖传》说：上卦为乾，象君刚；下卦为坎，象民险。以刚强对险恶，故而争讼。“ …… 中吉”，是九二阳刚居中而正的缘故。“终凶”，是说讼是永远没有好结果的，不可健讼。所谓“利见大人”，是大人崇尚九二的中正美德。“不利涉大川”，是说争讼会使人沉入深渊。
可以说，这篇《彖传》为辞甚为勉强。在解释不通的地方就把舌头放大一些，打诺诺。例如在解释“讼，有孚。窒惕，中吉”时，大约是说代表田邑主的九二是中而正的，所以中吉。至于何以有孚？何以窒惕？就诺诺了。
唯独将上卦作为诸侯的代表，下卦作为田邑主的代表。上卦刚强，象诸侯的耿介不通；下卦险恶，象田邑主的恃强逼宫，用以象意诸侯与田邑主之间日渐紧张的政治局势，却是非常到位的。
全篇《彖传》力图调和诸侯与田邑主之间剑拔弩张的政治局势。号召不要争、不要讼。讼，会陷入深渊的。号召田邑主要象九二爻所处之位一样，坚持中而正的美德，以便得到大人的公正对待。
5.0 《象传》翻译
【原文】《象》曰：天与水违，讼。君子以作事谋始。
【译文】《大象传》说，水向东流，天尚西倾，暌违不合，故而有讼。感此象意，君子作事之初就应该使自己的行为符合天道（现成政治制度），以免于讼。
天与水违，是由卦象生议。上卦是乾，就是天；下卦是坎，就是水。水向东流，天尚西倾，暌违不合，故而生讼。感此象意，聪明君子就应该是自己的行为不与天道冲突才行。其实，《大象传》作者所谓的天道，就是国家的现成政治制度的代名词。要免却牢狱之灾，就不要与现成政治制度冲突才行呢！
结束。敬请批评指正。
参考书目：略。
2011-5-26 于贵阳甲秀楼
电子信箱：
zaixingzhang43@yahoo.com.cn
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文章出处：
周易研究中心
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文章作者：
张再兴
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