内容提要： 妄是王的事实上的同音假借字。无妄就是不王，不要称王，但并不是永远地不王。如果永远地不王，就像拴在木桩上的牛一样，成为别人的盘中之餐，给国家和人民带来灾难。不王之病，要赶快自我醒悟才好。
主题词： 无妄 不王 正（征） 不（丕）耕 勿药
1.0 《无妄 . 卦辞》翻译
1.1 几个重要名词讨论
A ）无妄
无通不，这是古今《周易》注家的一致解释。所以无妄就是不妄。
妄，《说文》曰：“乱也。从女，亡声”。其实应该是“从女、从亡，亡亦声”的形声兼会意字。金文为亡下加女，象女奴逃亡。女奴逃亡是悖谬的、狂妄的，捉住是要被杀的。故“妄”有悖谬、狂妄之义。
不妄是妄的反义，就是不悖谬、不轻举妄动、不胆大妄为。
《周易 . 无妄》的“无妄”，不轻举妄动什么？显然要从《周易》的其他篇章来推测。
我们一直主张《周易》是一部戡商策书，是如何打败商纣王的政治谋略，是谟书。但文王并不主张鱼死网破的戡商（见《夬》）；《履》篇对帝乙二年的戡商败绩，定 性为是既跛又瞎的残疾人所为；《震》篇对商纣王以雷霆之威大蒐于渭、最后索索而归的事实，作了无情的批判，并以此为鉴，叫姬周不要崇尚武力。而希望殷商要 像陨星一样自己陨落。就如杞树长大了，原来与杞树同园的瓜就会自己死亡一样（见《遘》）。因此，我们完全有理由说，文王所指之“无妄”，就是不要武力戡 商、胜而为王。
无 妄，《周易集解》引崔憬曰：“无妄，谓无所希望也”，朱熹又解释为“无所期望”。他们是将“妄”视为“望”的同音假借字了。虽然是虚妄、臆测的解释。但给 我们一个启示，这就是“妄”可以是“望”的同音假借字，理所当然也可以是“王”的同音假借字。对照“文王戡商不以武为”的一贯政策，这里的“无妄”，实乃 “不王”、不以武力称王的隐语。 “妄”即“王”的事实上的同音假借字 。所以“无妄”就是“不王”。
“妄” 之为“王”，不排除文王在有意避讳。《周易》中，将“商”写为“章”，“戡商”写为“含章”；“姬周”之谓“西南”、“西郊”、谓“杞”；“殷商”之谓 “东北”、谓“瓜”、谓“夷”；商纣王为大首、隼、雉；“东征”为“南狩”；不动武叫“密云不雨”等，将极为敏感的政治术语化为“内夥子”一见就明白的 “黑话”，是《周易》的重要行文艺术之一。称王与不称王，显然也是最为敏感的政治话题，用谐音字，势在情理之中。《周易》作于羑里，为避嫌疑，用谐音字就 更为必然了。
帝 辛二十二年“大蒐于渭”，二十三年，商纣王囚西伯于羑里，岐下实际由姬发（后来的周武王）、姜子牙等鹰派执政，急于武力称王是显然的，却急坏了囚于羑里的 周文王。于是用《无妄》论述“不王而王”的政治策略，同时也是“不要轻举妄动、胆大妄为”的告诫。“不王”、“无妄”一语双关。“无妄”的含义广，不以武 力戡商、不称王等，都是不轻举妄动的具体内容；而不称王，则是“无妄”的至关紧要的义项。
但是，是不是真正地不王呢？事实上，自文丁囚杀王季之后，周人无时不刻都在梦想推翻商朝，胜而为王。《竹书纪年 . 帝乙》：“二年，周人伐商”，虽然以败绩投降告终，但并没有失去王的意志。
1976 年出土于陕西临潼的利簋，其铭文曰：“武王征商，唯甲子朝，岁。鼎克昏夙有商。辛未，王在阑閒师。锡有吏利金（一钧），用作檀公宝尊彝（见《利簋》网页）”。说明西伯发，在克商之前已经称王。
文王呢？《史记 . 周本纪》：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王 ……. 后十年而崩，谥为文王。”说明西伯昌在八十七岁时已经称王。是叫“西伯王”还是叫“西南王”，或许其他什么名号的王，不清楚。而“文王”，则是后人之谥。
都能说明，“不王”是策略，“王”是既定目标。《周易》作于羑里，那时没有称王的条件，所以不王。而得到商纣王“赐之弓矢斧钺”，使西伯“得专征伐”后，称王的机会到了，西伯昌是毫不谦让，称王了。
《无妄》正是讲不王而王的辩证法。
B ）正
对于正，《周易》只用了一个，这就是《无妄》的卦辞“匪正有眚”之“正”。历来对正的解释是正义、正派、端正。一本《彖传》《大象传》《小象传》用了 142 个“正” 字，都用的是正义、正派义。有时也将正与中联合为“中正”，指位置之中，德性之正。历代《周易》注家视《十翼》为圭臬，是解释《周易》的权威著作，谁也不 敢偏离半步。会怀疑“匪正有眚”的“正”字不是正义、端正的“正”吗？我也曾经被俘虏过，而将“匪正有眚”改为“非有正眚”，没有正眚，不妨碍有“偏 眚”。当然是主观臆断。
正，甲骨文为“口”下加“止”，口象城围，止是脚趾，全文取象于人向敌方城围挺进，就是征伐之“征”字。“征”是“正”的原始义。
《甲金字典》列举正有十五义。一征伐；二祭名；三月名；四读为充足之足；五地名；六通政；七定、考定；八考察；九匡正；十善、美好；十一正直、不偏；十二官长、君长；十三正卿；十四正吏；十五政（治）人。除去那些偏僻义项，其主要义项是征、政、正和月份之正。
第一义为征，征伐；第二义为政。征伐就是以刀枪说话的政治，所以通政；第三义通正。征伐就是以武力匡正，所以是正，但是义项已是征之引伸了。
还 可以说，“正月”就是“征月”，征伐之月。《左传》二百四十二年，以正月伐国、或以伐国为目的的盟会外交活动达九十多次（不是精确统计），充满血火阴谋、 繁忙而危惧之月啊！时令符合《说卦传》“战乎乾”所指之月。后天八卦的乾位对应于立冬前后的三个月，周历的正月是夏历冬月（《僖公五年》：“王正月辛亥， 朔，日南至”，按：就是冬至），重合于后天八卦的乾位。
但是，《左传》中也大量地将“正”视力为正直、正义之正。据此，可以认为，征伐之“正”变为正义之“正”，大约应该是在春秋时代。而文王写《周易》时的“正”，其主要义项为征伐之“正（征）”。至少在《无妄》篇应为征伐之“正（征）”。
C ）关于卦名
好久没有讲卦名与卦辞的关系了，可能很多读者已经忘记了，所以要格外加以提示。
我 们历来认为卦名是卦辞的一部分，只是后人为了方便记忆、提示、引用，才在卦辞中选取单词作为篇名的。正如《诗经》《论语》等古籍原本也是没有篇名、也是后 人选取文章中单词作为篇名一样。所以“无妄”就不能简单地一言以蔽之曰“卦名”，而是卦辞这一完整逻辑文章的一部分，承担文章内涵的逻辑传递。
卦辞与爻辞的关系是：卦辞是文章的主题，爻辞则是逐层逐次的铺陈叙述，逻辑连贯，互为表里。
经过这样的梳理，《无妄 . 卦辞》翻译如下。
1.2 卦辞翻译
【原文】《无妄》：无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利攸往。
【译文】《无妄》：不王，乃大为亨通之道。理当长期坚持这一政策，不可犹疑。
之所以反对征伐，并非征伐有灾，而是不利于长远目标（戡商的彻底胜利）。
无妄就是不王，不要称王；同时也是“不要轻举妄动”的告诫，一语双关。武力戡商就是轻举妄动；
元亨，大为亨通顺利；
贞，鼎也，定也，不移也。利贞，当长期坚持“不王”政策之意。
匪，非；正，征；眚，麻烦、灾难。“匪正有眚”，并不是征伐有眚之谓。
攸往，乘势而为，有所进取之谓。不利攸往，不利于长远目标之意。长远目标是什么？历史证明就是“王天下”、夺取戡商的全面胜利。
2.0 《无妄 . 爻辞》翻译
【原文】初九，无妄，往吉。
【译文】初九，不王而往，至于吉祥。
【原文】六二，不耕获，不菑（ zi ）畬（ yu ），则利有攸往。
【译文】六二，不要慌称什么王了，种你的地吧！努力开垦，至有熟田；努力耕种，自有收获。
不，当为丕。丕，《说文》曰：“大也”。《段注》：“丕与不古音同。故古多用不为丕。如‘不显'即‘丕显'之类。于六书为假借”。
“不耕”就应该是“丕耕”，大耕，努力耕作之意。“不耕获”，丕耕而获、努力耕作致有收获之谓。
但是，这样的组词方法，除了“不显”而外，似乎没有可比之例。查阅《诗经》，用了近八百个“不”字，都是“非是”之不。再仔细查阅，《大雅 . 大明》“天位殷適（ shi ，嗣殷天位 ) ，使不挟四方”的“不（丕）挟”；《大雅 . 生民》“上帝不宁，不康禋祀”的不（丕）宁、不（丕）康；《大雅 . 卷阿》“矢诗不多，维以遂歌”的“不（丕）多”；《大雅 . 云汉》“旱既大盛，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫”的“不（丕）殄”；《大雅 . 召旻》“浦斯害矣，职兄斯弘，不灾我躬”的“不（丕）灾”；《颂 . 清庙》“不显不承，无射于人斯”的“不（丕）显不（丕）承”等七八处，比起八百余处的“非是”之不，显得少了些，但也能证明“丕耕”的组词方法并不孤立。“不”之为“丕”，都集中在《大雅》，可能是官方之雅语吧？
《天亡簋》（亦称《大豐（豊、禮）簋》，见《天亡簋网页》）有“不（丕）克天（气）衣（殷）王祀”，意思是“大获天殷王祀”也能证明“丕耕”之组词合理。
菑、畬，张善文《周易译注》曰：“《尔雅 . 释地》：‘田一岁曰菑'，指初垦的瘠田。此处用如动词，犹言开垦，与前句的耕互文。畬，《尔雅 . 释地》曰：‘三岁曰畬'，指耕作多年的良田”。的当。
“不菑畬”，丕垦而畬，大力开垦致有熟田之谓。
力耕而获、力垦而畬，符合文王“做大姬周为戡商之本”的一贯原则。
这里同时也是一种比喻。以努力耕作自有收获，比喻“不急不躁、做实在事就会成王”，王号要自然而然得到。
对 此，复旦大学蒋凡先生《周易演说》曰：“陈梦雷《周易述说》说：‘始耕终获，先种后畬，此自然之常。今皆曰不，统付之无心也'。所谓无心，并不是不去思考 问题，而是循自然之理的意思……爻辞是说，耕种以时，无心而作，不必计较而自然收获；因地垦荒，任其自然，无心而自得良田”。解释是迂曲的，而结论却符合 文王之本意，不失为本爻辞的另一种最好解释。
攸往，乘势而为，有所进取之谓。“利有攸往”就是利在将来的意思。就是“只要努力的搞好经济建设，将来自有王号落在头上”的暗语。
【原文】六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
【译文】六三，虽是不王，却不是教你永远地不王。不王之灾，就像拴在木桩上的牛一样，成为别人的盘中之餐，构成国家和人民的灾难。
无妄，不王，不要称王；
或，语词，无义。或为“就像”之意；
牛，愚笨，任人驱使。拴在木桩上的牛，只存在被人牵走、屠杀的命运，无法脱逃。这里比喻无远大志向的国家和民族，就像拴在木桩上的牛一样，等待他的就是灭亡；
行人，过路的人，这里暗指商纣王。
最近听说有“灾难转移说”行世，虽是老调，也具新意。民族精英（从国家领导集团到学者）的顢顸无为、而或胆大妄为，就是人民的灾难。颇有黄狗犯过、黑狗遭殃的意味，不就是灾难转移么？惟不是筮占术而已。
【原文】九四，可贞，无咎。
【译文】九四，遵循前述三则行事，其无灾难。
贞，鼎也、定也、不移也，坚定不移的意思。但这里没有说所要坚定不移的是什么？如果将爻辞当成逻辑文章看待，将前面三段联系起来阅读，你就会知道，可贞（坚持）的就是前述三项政治原则。
【原文】九五，无妄之灾，勿药有喜。
【译文】九五，不王之疾，不待用药而自己醒悟，则是喜事。
无妄，就是不王，不称王。暗指懒惰堕落，失去王天下的雄心壮志；
勿药，不用药。不待用药而自己醒悟之意。
【原文】上九，无妄，行有眚，无攸利。
【译文】上九，不王之弊，“或系之牛，行人之得，邑人之灾”；惰农自安，一无所利。
3.0 《彖传》翻译
【原文】《彖》曰：刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其非正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之也？天命不佑，行矣哉！
【译文】《彖传》说：外卦为乾，象正气外入；内卦为震，象在朝为君。君自外来而为国家主宰，积极而刚健，又得人民拥护，中正而亨通，真正体现了上天的意志和愿望啊！
所谓“不正就会招祸、不利有所作为”，无作为之行，能到哪里去？天命不佑，只好流亡矣！
内，朝廷。刚自外来而为主于内，是以卦象比喻政治。本卦的上卦为乾，上卦也叫外卦，故曰外来；下卦为震，下卦也叫内卦，象君王在朝内主事。外来的君积极而稳健，得民拥护。这一卦象与春秋时代田陈代姜姓而霸齐国的历史相符。《左传 . 哀公十四年》：“甲午，陈恒弑君壬于舒州”，其后一百零五年，田陈废姜而王齐。正是“刚自外来，为主于内，居中而正，又得齐人和应”之象。《彖》辞不无感慨地说：“真是苍天有眼啊！”以这一历史史实教导君王要正，否则流亡都没有路了（何之也）。
匪正有眚……等句，很像人们对姜姓失齐的评价。因不守正而天命不佑，能有什么好结果呢？
4.0 《大象传》翻译
【原文】《象》曰：天下雷行，物与，无妄。先王以茂对时，育万物。
【译文】《大象传》说：上卦为天，下卦为雷。两卦相组，象天上云行雨施，地上万物茂发。天之于地，殆无私欲。这就是无妄卦的含义。感此象意，君王当如天之润地一样，惠泽人民。
天下雷行，是说无妄卦的上卦为天，下卦为雷，两卦相组，就是天下雷行。自然界绝大多数时间是雷雨同施的，有雷就有雨。所以天下雷行就是云行雨施的代名词。是对卦符符号附会应用。
与，繁写为與。中间的“与”字为牙齿，外象四手相合。“與”象四手相合如牙之相扣，两者相互比拟，表意同心同德的相与关系。
物，自然界的万事万物，这里指生物。
“天下雷行，物与”，天上云行雨施，地上万物茂发，天地和谐无间，欣欣向荣。
无妄，殆无私欲的意思。
以茂对时，如天之润物一样及时的意思。
“育万物”中的“物”就是人。“育万物”就是养育人民。
《无妄 . 大象传》带有赞颂陈家在齐为政的意味，同时对齐景公的妄为也不乏批判之意。
《左传 . 昭 公三年》：“叔向曰：‘齐其何如？'晏子曰：‘此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣！公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四， 以登于釜。釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。（齐景公）山木如市，弗加于山。鱼盐蜃蛤，弗加于海。民参其力，二入于公， 而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁。国之诸市，屦贱踊贵。民人痛疾，而或燠休之，其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？'”这段话是说，陈家 在齐国以大斗借粮食与民，而以小斗收贷，如天之润物一样惠泽人民，所以得到人们拥护。借以教育君王要惠泽人民。《无妄 . 大象传》也是对《无妄 . 彖》的补充。
结束。敬请批评。
2010/02/25/ 于贵阳甲秀楼
参考书目：略。
作者简介：张再兴， 1943 年生，毕业于贵州工学院，土木工程教授级工程师。挖深坑，种高楼，尚属有方。周易研究是其业余闲事，难说有所进步。
电子信箱：
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文章出处：
周易研究中心
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文章作者：
张再兴
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| 『我来说两句』 |
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