4.0 《彖传》翻译
4.1 《革 . 彖》翻译
【原文】《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说（ yu é ），大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天儿应乎人，革之时大矣哉！
水火相息，是以革卦的卦象为喻，论述政治哲理。革卦的上卦为泽，泽就是水；下卦为离，离就是火。水与火互不相容。二女同居就是大小老婆居于一室。水火相息与二女同居相互比拟，用以比喻春秋时代诸侯与地主阶级水火不容的矛盾。有矛盾就要发生变革，说明革命是必然的、合理的。
水与火居于天地这个统一体中，互相矛盾而推进自然变化，以成风雨寒暑。《彖传》作者在这里借自然规律论述政治变革的必然与合理。
汤，又叫成汤，推翻夏桀的统治建立商王朝；武，就是周武王，公元前 1066 年推翻上纣王而建立周王朝。这两次革命非常得人心，天护人愿，从而证明社会变革的合理。
文明以悦，是以卦象为提示，论述政治哲理。文明，是说革卦的内卦为离，离是火，象光明；悦，是说革卦的外卦是兑，兑象征愉悦。“文明以悦”，以愉悦（柔和手段）推行变革之谓。而不是以虎变、豹变之革。
时，时机。
据此，翻译如下。
【译文】《彖传》说：革就是变革。其如水与火之不相容，又如大小老婆同居一室，矛盾不可调和，这就需要变革。所谓“巳日乃孚”，是说革之既久，大家就习惯了。
革之为卦，内为离，象文明；外为兑，象愉悦。革命须内禀正（文明）而外柔顺（手段柔和），文明而愉悦。变革方式得当，就会消除因革命伴生的怨恨。
天地以变革而显四时变化，汤武革命顺乎天而应乎人。由此观之，革命的时机和手段是多么地重要啊！
可见《革 . 彖》的作者并不反对革命，只是要注意时机与方法，强调正义（文明）而柔和的革命。虽然《彖传》是论述春秋时事政治之作，但在理解《周易 . 革》的文义上，没有过多走样。
4.2 《鼎 . 彖》翻译
【原文】《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨（ p ē ng ）饪也。圣人亨（ p ē ng ）以享上帝，而大亨（ p ē ng ）以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《鼎 . 彖》的社会背景和一些必要的词语解释。
鼎，象也。是说鼎卦是以卦象象意国家政治的。下卦是巽，上卦是火，两相组合就是温和之火。象意在春秋时代天子诸侯与地主阶级水火不容的政治局势下（《鼎》之卦象），地主阶级“烧火”要柔和一点。
《鼎 . 彖》是接着《革 . 彖》成文的，是《革 . 彖》的逻辑延续与补充。革卦下卦是火，代表地主阶级；上卦是水，代表奴隶主。两卦相组，正象春秋时代天子诸侯与地主阶级水火不容的政治态势。《鼎 . 彖》的“巽火”，就是号召地主阶级在下“烧火”要柔和一点。《鼎 . 彖》的“象也”，就是这个象，还停留在《革 . 彖》那里。我们在找“象”时，当在《革》、《鼎》两卦中找“象”。
春秋时代，诸侯于地主阶级的矛盾焦点在于经济政策。天子诸侯认为财是天子诸侯一家的，搜尽（三分资材君有其二，民占其一），如齐景公然。而地主阶级认为，财是天下人的，要兼顾各阶层的利益。鼎内之“食品”除了上帝（天子诸侯）有份外，要以更多的食品养育圣贤（社会各阶层）。经济政策之争其实也就是政治之争。
朱熹《本义》云：“鼎，烹饪之器。为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象”，是对《鼎 . 卦辞》的机械割裂与附会。真不知他是如何象的，圣在何处。
以下《鼎 . 彖》再从“象”提出自己的政治主张。以木巽火的巽当为形容词，巽火就是文火；如果将巽视为动词，也应该理解为“适度烧火”、火烧得温和点的意思。
巽火，就是以文火作用于鼎（革卦的卦象）。 鼎无火，鼎无其用，所以要有火，鼎以火成功；火要文（巽），才不至坏鼎，所以火以鼎显能。 在春秋时代，如果将大臣和他们的政治经济制度比为火，这火是对国家有好处的。国家因之而生气蓬勃。但以不烧坏鼎为限度，要文火（巽火）。这是对春秋地主阶级走上政治舞台时，儒家对地主阶级革命（烧火）程度的界定，亦是对奴隶主阶级的政治卫护。是对主宰国家命运的两大政治势力的政治调和，是医治社会的和中剂。
亨，通烹。亨饪就是烹饪；
烹饪的目的，“圣人烹饪以享上帝”，同时“大烹以养圣贤”，潜台词当是，天子诸侯不要把利益占尽了，要以财养育社会各阶层。其实就是要天子诸侯承认地主阶级的政治经济政策。
以下再结合春秋时代、特别是孔子在世和死后一段时间的鲁国、齐国的时事政治，解释“巽而耳聪目明，柔进而上行”两句，《彖传》打上了那一时代的烙印。
鲁国的季氏，在鲁国很能爱民。《左传 . 襄公五年》：“季文子卒。大夫入敛，公在位。宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。君子是以知季文子之忠于公室也。 相三 君矣，而无私积，可不谓忠乎？”
齐国的陈氏在齐国以大斗放贷，小斗收贷。《左传 . 昭公三年》：“晏子曰：“此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣！公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。 …… 。其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？”
齐景公（那时代的诸侯大都与齐景公相同）对人民又如何呢？晏子说（《左传 . 昭公三年》）：“山木如（入）市，弗加于（贵于）山。鱼盐蜃蛤，弗加于海。民参（三）其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁。国之诸市，屦贱踊贵。民人痛疾，而或燠休之”。是说齐景公将国人当成奴隶看待，实行奴隶经济制度，搜尽财利。三分资财，奴隶主占了两份，民占其一；奴隶主有陈仓烂米，而人民冻饿；法律严峻，动不动砍脚等等。
而鲁国的季氏、齐国的陈氏，人民爱之如父母、归之如流水，不能不说他们是先进制度的代表。而当时季氏实际掌握鲁国政权，陈氏实际掌握齐国政权。革命（实行地主阶级经济制度）是大势所趋，反对者（天子诸侯）受到孤立、为君弱臣强的政治格局，
这些不可回避的现实，摆在当时政治家们的面前，也摆在理论家们的面前，自然也成为《彖传》等周易注释不可避开的话题。
“得中而应乎刚，是以元亨”——《彖传》作者是将卦之六爻作为春秋时代的阶级标签来附会的。下卦代表民间，下卦之中爻则代表田邑主；上卦代表朝廷，上卦之中爻代表天子、诸侯。鼎卦的下卦中爻为阳，象意田邑主的勇武豪强（如鲁国的季氏、齐国的陈氏）；上卦中爻为阴，表示天子、诸侯的柔弱无奈（如鲁昭公、齐景公），政治上对田邑主的屈服依附。既然依附，政治上就要柔和、适中（巽），才能元亨顺利。
或反过来说，尽管田邑主豪强，但他是臣；诸侯天子虽然弱，但是法权（处中）之君。君有强臣在下和应，还有什么不亨通的呢？事实上，季氏是历代鲁侯的好帮手、陈氏也是齐国的栋梁，只是政见不和而已。“得中而应乎刚”，应该是孔子之流对鲁昭公等出的政治主意，主张政治调和，并承认地主阶级的政治经济政策。
孔子对地主阶级政治应该说是支持的，他本人就是季氏的政治高参 ，其得意学生子贡是季氏之宰（总经理）。孔子对地主阶级的感情是深厚的，对他们的经济政治也是支持的。但他主张这种先进的政治制度，应该在天子王侯的主持下进行，并以不烧坏鼎为度，要文火（巽火）。《中庸》曰：“子曰：‘……生乎今之世，反（返）古之道，如此者，烖及其身也……'；非天子，不议礼，不制度，不考文。 …… 虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”。就是泥古有灾；但也不支持由下至上的改革。所以开出和中剂来医治社会病，要君谦逊一点，臣和软一点，同舟共济，国之依托。
经过这些疏导，《鼎 . 彖》就可以翻译如下。
【译文】《彖传》说：《鼎》是以火之于鼎为喻（象），说明革命有理，火要温和。鼎以火成功，火以鼎显能，相互依存，国之生气。
烹鼎煮食，上帝（天子诸侯）有份，而以更多的食物以养贤人。要让利于民，不要垄断财利（要像齐国的陈氏一样，多与人民好处）。
君谦逊一点，耳聪目明，泰然为圣；臣柔顺一点，国家定能上进不已。君中道而臣和应，故国势盛大亨通。
《周易 . 鼎 . 卦辞》是说鼎要厚重，国要鼎定。《鼎 . 彖》谈的则是如何鼎定我们（如齐鲁）的国家。所开的药方是和中剂。赞成革命，火要温和。还停留在《革 . 彖》的和悦革命的命题上。
5.0 《象传》翻译
5.1 《革 . 大象》翻译
【原文】《大象》曰：泽中有火，革。君子以制历明时。
【译文】《大象传》说：上卦为泽，下卦为火。两卦相组，象意水以火而成雨，火以水而降暑。寒来暑往，相生相克，以成四时。这就是革卦的含义。感此象意，君王当效法天地的规律，适时制定符合现实的政策。
5.2 《鼎 . 大象》翻译
【原文】《大象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
【译文】《大象传》说：鼎卦的下卦为木，上卦为火，木盛火旺，鼎当其冲。然鼎巍然而凝重，火再旺也不胜鼎。这就是鼎卦的象意。感此象意，君子当如鼎之于火，正位凝命，忠于职守。
《象传》都是以卦象的象徵取义，然后引出政治哲理。虽然都声称是《卦辞》的解释，但多与《卦辞》不相干，而是自称系统的政治哲理。不过是拉《周易》作虎皮罢了。
6.0 附注：冂上的故事——“巳”就是“已”的文字学根据
最近几年看了 康殷 先生的文字学著作，虽然不能完全同意他的某些结论，但他的研究方法，却是很有道理的。他的列表法，是将文字类总成族来研究的。有横的比较（部首字族）、纵的比较（一字的演变过程）。下面就以康氏的方法解释“巳”字。
难免一家之言。望有识之士，特别是文字学家，鉴别一下，检查是否有破绽。
因文字学解释，本身就是枯燥无味的。即令是文字学家，也因不能从本文见到直观的甲、金文，要理解以文字叙述的古文字字形，也是困难的。所以，一般读者难免发“晕”，所以可以不看这一段，以免耽误宝贵时间。
总的结论是“‘巳'是‘乱（治）'的一再简省”。
以下以 1 、 2 、 3…… 标识此字的来源和变化过程，可以见到“巳”字发展的逻辑程序。
1 ，冋。坰的简省，象形字，再简省为冂。《说文》曰：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。”近人左民安《汉字部首》解释说：“冂为坰的初文。冂中之口，许慎认为象城围，那么，冂就像远郊之界了。”他的解释实在是好。
甲骨文、金文、篆书的冂（ ji ō ng ）字写法像个扳转 90 度的工字。因电脑字库不存，以下用“冂（ H ）”来共同表示之。 康殷 先生将冂解释为络丝的架子，显然是错误的。络丝工具之“壬”，它的甲金文就像楷书的工字，但都是竖写的，没见过横写的壬字。
2 ，方。乃冂（ H ）和人的组合象意字，国界加人，表示方国。甲骨卜辞有人方、鬼方、羊（羌）方、狗方、自方 …… ，数不胜数，可证冂（ H ）就是国之边界。
3 ，旁。甲骨文从凡从方。凡，乃冂之误。小篆篆变了形，闹出了麻烦。隶楷很得旁之真意，上半截是冂上加辛，表示冂外臣服于人的方国。对宗主国的“方”而言，就是傍国（或绑国）、旁国。后来，旁义独大，乃增人旁为傍国之傍，加丝为绑架之绑。
以下看看在冂（ H ）上发生了些什么事？
古代国界与现代国界，也没有什么本质区别。那就是，和平时的边贸市场；战争遗产处理处——“板门店”；在古代，同时也是老婆的来源地。
4 ，市。金文之市，在冂（ H ）内是一根老人用的拐杖，像个“丁”字，是老字之省，是老年人的标识；冂（ H ）外为象人行走的之（止）字。全字象老人走出边界。造字者显然熟悉当时的国际环境，如果是青壮年拿武器走出边界，定会被当成侵袭者消灭的，而不能表贸易之意了。所以特选老年人作为“市”字的造字构件。或许当时确实是以老年人作商务代办的。
5 ，责。如果将冂（ H ）内的老人换为箭，箭后跟贝，就是依据合同正本（贝），以武力讨债的“责（债）”字了。责字兼含问责、责任义，债务义渐失，另加人旁为债。
6 ，帚。除了贸易而外，还要婚媾。帚之甲骨文从冂（ H ）、从倒豕形，象以豕从冂（ H ）外换老婆，这一过程叫帚（ zh ò u ），就是交换。现在贵州湄潭方言还存在这一音义。例如，我拿手表左（ zhu ò，换） 你的单车，与帚在字音上仅稍微有别而已。《周易 . 睽 . 上九》曰：“见豕负涂，载鬼一车 …… 匪寇，婚媾”，亦是以猪（或女）帚（左 zhu ò，换 ）妇过程的描绘。亦或帚字从倒豖（ ch ù ），豖即现在的捉字，则象从冂外抢婚。总之，帚是动词，就是换婚、抢婚。后来才变为妇女的妇字的。
归，乃帚形垖声的形声字；扫，手形帚声的形声字；
妇，乃帚（妇）的增繁。因帚之篆书讹变为手持帚形，于是误将帚（妇）解释为持帚女子的象意字，认为持帚扫地是女子的职事，所以扫地的人就是妇。殊不知，从古至今女子的第一职事就是生孩子，《鼎 . 初六》的“鼎颠趾，利除否（ p ǐ ），得妾以其子”（没说得妾以其扫），很能说明古代女子是干什么的。 至于扫地，当是老仆人的职事。僕字很形象地标识了他们的职事内容——捧箕抛尘，乃至年龄。
从国外娶妇是现代人所不能理解的。现代国家，最小的也有几百一千公里直径，能用牛车拉猪到境外去换来老婆吗？国内那么多漂亮女子，有必要到冂外去娶媳妇吗？其实，造字时代的国（方），大的不过如现代一个县的地盘，小的就如乡一样的大小而已。至于《左传》所记录的晋楚齐鲁，遥遥千里，已经是很晚近的后来了。食物的短缺、医疗卫生之落后、战争之频繁，国内能生存的，就是奴隶主的近亲。“近亲而婚，其类不繁”，殷商人就知道了，能不到冂外去找媳妇吗？
总之，媳妇是冂外娶来的。是换来的，或者是抢来的。
7 ，争。争字从倒写的冂字，冂口朝上。冂内有一人手，象防卫。冂外有一人手，象侵袭。字象边界之争，或边界上的争执。后来，冂逐渐变为 S 形，然两手并不握持，其边界之争的意思并未改变。直到冂变为“丨”，在又（手）之内，争才是一切争执的泛称。
8 ，商。商字的中部是一冂（ H ）字，上方是辛，下方是人（或者立字）。调转头，辛变为立（人），立变为辛，冂没变，也是商字。人（立），是自己一方的标识，辛则是敌方的标识。其实都是各自俘获的俘虏。战争的遗产要处理，在奴隶社会，莫过于俘虏的交换。朝鲜战争也曾在板门店谈判过交换俘虏的问题。所以那个横亘在中的冂（ H ）字，就成了战争遗产处理处——“板门店”。被称为《四大四大（上下重叠成字）尊》的商字，还有四个口字对称排在两边，可见争吵之凶，商讨之频。
9 ，亂。最早的乱字没有“乙”在旁边襄着，就是左边的那个字。就是在“商”字的顶上加爪（手）、底下加又（手）而成。《毛公鼎》的亂从四口，可见商与亂的血缘关系。但是，在楷书的亂字，冂（ H ）上之辛隶楷成“ マ”，冂（ H ）下之人 隶楷成“厶 ”，已没有商字的样子了，其实就是商字的隶楷 。在“ マ”之上加爪（手），在 “厶”之下加“又（手）”，象商讨成功、正在交换俘虏。甲金文因刻写不变，将“ マ”与 “厶”首尾相接之象刻写成丝绞的样子，康殷因此认为亂字从两手在络丝架子上理丝，其实这个丝、是敌我双方的人头之挨。再加上两方各自的一只手，就是在“板门店”交换俘虏的图像了。加辛符，表示交换的性质；加司符，表明商讨与辞令。
俘虏都交换了，战事是否已了、乱事是否已经治了呢？结论是肯定的。所以亂（去乙）的本义是“已”、是“治”。只有加上那个表示络绎不绝的乙字，才是治事不绝而为乱了。因此，乱之本字是亂；亂去掉乙才是治。
以上是横的比较，论述“巳”是冂上发生的故事，源于交换俘虏。以下将做纵的比较，说明“巳”乃“亂（治）”的一再简省。
10 ，辤。与亂比较，省去了横亘于冂（ H ）上的人头。虽然字书说是辭字的简省，与辭同字。但“辤”字的接受处理结果之象甚为明显，应该理解为接受的受字。《甲金字典》释“受”曰：“甲骨金文象以槃授受之形”，这是错误的。所授受者，安宁的边界、空冂（ H ）而已。《诗 . 大明》：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”大约就是小心翼翼地相处商纣王和其他方国、安宁边境的意思吧。所以“受”就是“宁”。
11 ，隱（去左包耳、去心）。如果“受”字中的冂（ H ）字打横，就是隐瞒的“隐”字了（见《说文解字今释》 P549 ）。乃不尽交换、有所藏掖之象。造字者于是将冂门横起来，表示关闭了“板门店”，隐藏了俘虏，当然也隐藏了祸根。
12 ，辝。这是辭字另一种简省方式，省去了冂（ H ）门和冂门上下的手，留下上下相连的人头。《说文》说，声、义同辞字，但在我们看来，其实是处理战争遗产的事“已了”的象意，就是“已”字，可由台字读 y ì可知。
13 ，台。读若已（ y ǐ ），不是台湾之台，乃辝字之省。隶楷为“采采 芣苢 ”的“ 苢 ”字去掉草头，现在又变为“以”字，字义当为“已”。但被借为“据以”之“以”，同时又被借为怡、怠等义，台（ y í ）字的“已然”义项全然淹没，必须另行造字以代，这就是已，见下。
14 ，已。乃台（ y ǐ ）字的上半部分，是台（ y ǐ ）字的再简省，它是冂（ H ）上所要交换的一方的人头。甲金、文就是是倒写的“巳”字，《说文》也如是说。因它是台（ y ǐ ）的简省，虽然字形如“巳（胎儿）”，其声、义其实就是“已（ y ǐ ）”字。
康殷《文字源流浅说》（ P301 ）：“巳，学者们说：‘猶已、矣、止词'。卜辞‘巳雨'猶‘已雨'、‘于毓祖乙巳'猶‘于毓祖乙已'或‘于毓祖乙矣'”。也是将“巳”解释为“已”的。
费了很长的篇幅说明“巳”就是“已（ y ǐ ）”字。但这是很必要的。梳理清楚以后，严肃的《周易》学者不会再产生“己、巳、祀”的聚讼了。即令是筮占家，也不会再因一年有三十六个巳日，而不知哪一个巳日是“乃孚”之日了。
结束。敬请批评！
2009/01/01 于贵阳甲秀楼
主要参考书目，略。
作者简介：张再兴， 1943 年生，毕业于贵州工学院，土木工 程 教授级工程师。挖深坑，种高楼，尚属有方。周易研究是其业余闲事，难说有所进步。
电子信箱：
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文章出处：
周易研究中心
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文章作者：
张再兴
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| 『我来说两句』 |
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