内容提要： 从现代哲学意义讲，革与鼎，是矛盾对立统一的两个方面。但《周易》并不着意于哲学原理的论述，而是讲革殷之命与鼎己之新的戡商战略问题。而这一战略政策，恰恰是对立统一哲学原理的有力佐证。《革》篇说，革殷之命，要缓缓而行，如盘庚之迁殷，三宣其义，最后达到革而信服的效果；革人须鼎己，否则，敌人未革而自己先垮，哪里能有革命呢。所以，对自己要随时更新，保持活力。敌人不及（不我能即）的先进政治是鼎己的根本。不及商而战的政策，要随时温习摩挲，如鼎耳之金炫玉炫。
主题词： 革 鼎 巳（已）日 乃 孚 革言三就 鼎颠趾得妾以子 不我能即 鼎耳革 鼎黄耳 鼎玉铉
1.0 《革 . 卦辞》翻译
1.1 《革》篇大义
见篇首《内容提要》，主要论述革命的缓急原则。文王主张革命要缓缓而行，当如盘根之迁殷一样，三宣其义，待人民理解后再革之，动口不动手，达到革而有信的效果。过激的革命，革面而已，不革其心。
1.2 聚讼不已的“巳”
《革》卦辞有“巳日乃孚”一句话。对“巳”字的解释，历来聚讼不已。筮占家则更为迷茫。一年三十六个巳日，那一个巳日才是“乃孚（吉利）”之日呢？所以不解释，也没有能力解释。只有儒家才比较认真对待这个字，也做了些解释。
大体而言，儒家义理派学者解释为已经之已，基本继承《彖传》的解释。王弼、孔颖达，宋朱熹，直至现代的《周易》大家如南怀瑾、宋祚胤等就是这一派。源远流长，蔚为大观，为主流。
另一派则根据汉易，以纳甲法解释为“己（ j ǐ ）”。主要依据是《革》卦的下卦为离，巳（ s ì ）的“月令排位”近于“后天八卦”的离位，“离纳己”，所以“巳”就是“己”。显然是汉以后的解释，晚了几百年不说，而且又转一层增加了他们的“纳甲”理论，显然是牵强的。虽然是勉强的，但运用起来却很具哲理。他们说，如果将一日分为甲乙丙丁 …… 十时的话，己时是午后两三点钟。常言道：“日中则仄，月满则亏”，正是革命之时，是符合《周易 . 革》篇适时革命的命题的。
以上是主流。其外，还有李镜池、高亨的“借为祀”之说，可能就是信口开河、猜谜吧，不去论他了。
1.3 巳就是已的文字学根据
虽然从《彖传》开始，严谨的易学家都将“巳”解释为“已”，但并没有对何以是“已”作详尽解释，所以才有“己”、“巳”、“祀”的聚讼。
我们同意“‘巳'就是‘已'”。它的发展过程是这样的。冂（ ji ǒ ng ）是国界，甲骨文、金文、篆书的冂（ ji ǒ ng ），就像工字打横。在国界上发生了许多温情委婉与铁火热血的故事，“巳”就是战争遗产处理——俘虏交换“已然”的“已”。
“巳”读如 y ǐ ，不读 s ì 。“巳”是“亂（治）”字的组字构件之一。亂（治）字的本义是在国界上交换俘虏，表示战争事务“已了”，就是治。亂（治）字省去冂（国界）、和处于冂符上下的“手”后，就成“辝”字。虽然《说文》说“辝”是“辭”字的简省、异构，读若辞，其实应该读若台（ y ì ），义为“已然”、“已了”。
“辝”字再简省去辛而为台（ y ì ），在甲骨文，台就是正写的“巳”与倒写的“巳”的组合字，上下结构。隶楷为“采采 芣苢 ”的“ 苢 ”字去掉草头，现在又变为“以”字。
在汉字的发展过程中，“台（ y ì ）”被借为“据以”、“所以”之“以”，又借为怡然之怡、怠慢之怠，而且久借不还，于是另以“台（ y ì ）”之上半截作为“已然”之“已”字应用；而“台（ y ì ）”之上半部之甲金文正是“倒巳”字，所以说“巳”就是“已”。然而，甲金文的“巳”是胎儿的象形文字，与“已”相混，后世才另造“已”为“已然”之“已”。
康殷《文字源流浅说》（ P301 ）：“巳，学者们说：‘猶已、矣、止词'。卜辞‘巳雨'猶‘已雨'、‘于毓祖乙巳'猶‘于毓祖乙已'或‘于毓祖乙矣'”。也是将巳解释为已的。
这一过程比较复杂，电脑上又不能写象形字，要用文字裹裹绞绞的描绘字形，文字学又十分枯燥无味，难免发“晕”。对于一般读者，不妨当回俘虏，直接接受“巳”就是“已”吧。对于有深层次要求的读者，请看文末附录——“冂上发生的故事”。说明将“巳”释为“已”之不误。
1.4 《革 . 卦辞》翻译
【原文】《革》：革，巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。
为对卦辞做出合理翻译，还必须对卦辞中的词语做些解释。
革，是名词，是动物剥下之皮。动物剥皮，是以动物的死亡为代价的。因此用剥皮表意政治制度的变革，非常切贴，而且是商周时期发明的名词。《周书 . 多士》曰：“惟殷先人，有册有典，殷革夏命”，革命就是要命。卦、爻辞中的革字，也应当作革命解释；
巳，前面和附录都已经做过仔细研究，说明“巳”原本就是已经之“已”，不再赘述。已日，是经过较长时日之意。
乃，现代汉语的义项甚多，依据卦辞逻辑，当为“于是、尽”的意思。《虞夏书 . 尧典》：“修五礼、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃复”，就是规定诸侯以五种能代表自己身份的玉朝觐，同时以活羊、死鹅等作为朝觐礼物。仪式结束后，全部归还诸侯的玉，以示承认其等地，并以归还之玉作为诸侯执照。是一次社会的认证与排序游戏。这里的乃，就是于是、尽的意思。
孚，就是信，诚信、信任之意；
“已日乃孚”，张立文《白话帛书周易》引王弼《周易注》：“即日不孚，巳（已）日乃孚也。”《周易正义 . 孔疏》曰：“巳（已）日乃孚者，夫民情可与习常，难与适变；可与乐成，难以虑始。故革命之初，人未信服，所以即日不孚，巳（已）日乃孚也。”大约是说，民情喜欢墨守成规，不喜欢变革，所以革命之初，人民徘徊观望。革命既久，建立了新的社会秩序，人民适应了这一环境，所以拥护革命。联系《革 . 上六》的“君子豹变，小人革面”，革命过激，革面不革心的实际情况，王、孔之疏无疑是正确的；
贞，根据《说文今释》：“郭沫若《卜辞通纂考释》：‘古乃假鼎为贞，后益作鼑字，以鼎为声，金文复多假鼑为鼎。鼎贝形近，故鼑乃讹变为贞'”；又，《说文》：“籀文以‘鼎'为‘贞'字”。根据以上各家训义，说明贞、鼎之为一字，有很长的历史。我们认为，在《周易》成书时代，“贞”与“鼎”就是一字。鼎，在商周乃是以青铜铸造的镇国之器，取象于重而稳、沉而定，以象国家的鼎定不移。《左传 . 宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至洛，观兵于周疆。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：‘在德不在鼎 …… '”贞鼎同字。在《周易》，“贞”就应该训为“ 鼎也，定也，不移也 ”。现代汉语的“坚贞不屈”就是“坚定不屈”的意思，保留了“贞”字的鼎定不移义项。
《左传 . 宣公三年》的“楚子问鼎”故事，也证明《鼎》之鼎就是国的象征。
经过这些名词解释，我们就可以将卦辞翻译出来了。
【译文】《革》：革命须循序渐进，缓缓而行。革命既久，乃得人和。这样的革命是顺利而亨通的，理当坚持，不可动摇。
2.1 《革 . 爻辞》翻译
【原文】初九，巩用黄牛之革。
【译文】初九，殷商之固，其如用黄牛之革绑之缚之的一样，短时难以变革。改命换政，当待时日。
这里必须说明，“巩用黄牛之革”，显然是说某件东西很坚固，如像用黄牛之革捆绑的一样。在商周之际，最牢实的捆绑材料就是黄牛皮了，牛车或战车就是用黄牛皮将车厢捆绑在车轴上的。但并没有明确指出是用以比喻殷商王朝的巩固。我们之所以说是用以比喻殷商之固，显然是根据《革》篇全文逻辑和《周易》六十四篇文章含义补上的，是否对，读者可以斟酌。既然承认革就是革命，文王所革者，除殷商而外，更有何人呢？
【原文】六二， [ 已 ] （巳）日乃革之，征吉，无咎。
【译文】六二，革商之命，假以时日。人民拥护，革之无赦。如此而为，不有咎害。
本爻辞中的“巳”就是“已”，前已述及。“已日乃革之”，就是时机成熟、得人民拥护而后革之之意；
征，在这里表示行为过程；
【原文】九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。
【译文】九三，武力戡商，定有凶厄。不予改变，麻烦不小。革命须缓缓而行，如盘庚之迁殷，三宣其义。动口不动手，而后革之有果。
征，甲骨文象脚趾走向城围，象意征伐。这里的征，泛指武力。征凶，因武力戡商而至于凶厄之意；
贞，鼎也，定也，不移也。贞厉，不改变武力戡商政策而有灾难之意。这是文王的告诫。可是在文王死后三年，武王即以四万五千人武力戡商（当时上纣王有七十万人），虽然取得了胜利，但直接违背了文王的戡商政策。可见文王在世时，姬周内部武力戡商（虎变、豹变）的欲望是何等的强烈，也可以看到文王与武王在戡商政策上的分歧。
“革言三就”，是应用盘庚迁殷、三宣其义，而后迁殷而中兴的典故来说明缓缓革商之命的合理；同时有“动口不动手而革命”的寓意，盘庚的革命就是动口不动手的革命。而这个故事，在殷末已是老幼皆知，亦是现代国学家所熟知的。文王引用入文，不为唐突。
孚，诚信。有为语词，无义。有孚，得民拥护之谓。
【原文】九四，悔亡。有孚改命，吉。
【译文】九四，虽然武力戡商致有凶厄，却不是不要戡商。不用怀疑，得民拥护的革命是吉祥的。
悔亡，是对武力戡商的否定；亦是对放弃革命的否定。
孚，信也，拥护也。有为语词，无义。
【原文】九五，大人虎变，未占有孚。
【译文】九五，改命须缓缓而行。如狼似虎的改命，民不拥护，行之有败。
虎变，如狼似虎的变革，以状改命之激；同时以虎之扑食象喻凭藉武力革命。
共产主义是人类最伟大的理想社会，但走急了也是灾难。一九五八年的人民公社运动，吃饭不要钱，是一次共产主义尝试。但是，需要几百年走的路，几年就走完了。是虎变、还是豹变？能得人心、得人拥护吗？
占，问也。未占有孚，不问是否有诚信、得到人民拥护之谓。“有孚”之有，为语词，无义，或相当于“其”。
【原文】上六，君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
【译文】上六，改命须缓缓而行。如虎似豹的变革，革面而已，不及其心。武力戡商，致有凶厄。安定情绪，守定归静，至于吉祥。
豹变，同虎变，见上。
征凶，因武力征伐而凶之谓；
贞，鼎也、定也、不移也。居贞，如鼎样镇静安祥之谓。
文中，“君子”与“小人”对待。君子当指掌握政策的人，小人是被革命的对象，这里，当是殷商的蔑称；
“豹变”与“革面”对待。君子革命如虎之凶、似豹之急，人民害怕而表面应付之，所谓革面不革心。改造小农经济而为大农业是历史之必然。但是，走急了就是灾难。农业合作化运动和后来的人民公社化运动，就是政府豹变、人民革面的典型事例。“小岗村”的农民就是表面的公社制，实际的分田到户，革面不革心。
2.2 “虎变、豹变”所表达的戡商谋略
这样一说，就给某些周易专家以口实，说这些例子正说明《周易》博大精深，今古咸适；句句是真理，适用于任何领域；文王早在三千年前就预测到， 1958 年的公社化运动是虎变、豹变，注定人民革面不革心。
有这样神吗？其实，文王所关心的，是姬周的现实问题，哪里能管到后世呢？
当时姬周内部武力戡商的情绪甚高，文王批评他们是老虎、豹子。老虎、豹子的革命，靠什么？就是牙齿、爪子、体力，一味的凶而已。类比国际争端，就是凭藉武力，哪里有点政治拼搏之味？这样的革命，胜利了也不巩固，人民革面不革心，要反的。文王不但关心能否胜商问题，更关心胜商后人心归顺问题、治乱问题。文王所主张的戡商方式是“戡商大计，不在即戎；商之灭亡，在其自朽”的隔岸戡商策、以杞包瓜策，自强不息，壮大自己。壮大自己就是消灭敌人，并不直接与殷商硬拼，将戡商的方式从武力厮杀引导到政治、经济的比拼上来。反对老虎、豹子似的戡商，《释 < 夬>< 遘> 》论述甚详，不妨再回头看看。
事实是，文王主政姬周五十年，并没有发动对殷商的战争，就足以表明文王戡商的政策取向。取得的效果是，文王的德政不但达到了鼎己的目的，还深入到“敌占区”里了。所以在武王武力灭商时，得到七十万奴隶的阵前倒戈，“以开武王”。周王朝建立后，除殷遗族武庚有过一次叛乱外，加上封微子为宋等政策的配合，政权是稳定的，宋也服从，达到既革面又革心的革命效果。
3.0 《鼎》翻译
3.1 《鼎》篇大义
鼎，硕大厚重之烹饪器，为王家和诸侯所特有，故而为王权的象征，取象于鼎的厚重不移。然而作者在《鼎》篇却论述的是“鼎当常新”的哲理，是一篇关于政权建设的论著。鼎足不可折，但当常倾，以利出否（ p ǐ ），保持政治活力。鼎以常倾而稳。
3.2 《鼎 . 卦辞》翻译
【原文】《鼎》：鼎，元吉，亨。
【译文】《鼎》：鼎者定也。国如鼎定，稳重不移，亨通之象。如何定鼎，其如爻辞。
作者开篇明义，要求国家稳定、政权坚牢，稳如鼎重。如何鼎定，则见爻辞。
3.3 《鼎 . 爻辞》翻译
【原文】初六，鼎颠趾，利除否（ p ǐ ），得妾以其子，无咎。
【译文】初六， 鼎颠其足，鼎将不鼎，但利于清楚积弊，其如纳妾可以生孩子一样。鼎当常倾，无咎。
文王在这里论述的，大约是国家机构和指导思想思想的周期性整顿问题。至于如何清除鼎内的积弊，清除了哪些积弊，谁来倾鼎，实在是三千年后的今人所无法猜测的。
但是，将鼎倾倒而清除鼎内的积弊、并用以比喻政治常新的道理，却是非常形象而明确的。
联想到此次奥巴马上台，绝对是美国共和党和布什家族的鼎翻粥溃、混沌狼藉。但对于美国国民来说，却是上上好事。如果共和党、布什的鼎不翻、粥不溃，布什还将在伊拉克烧钱、让子弟流血，与伊斯兰世界的矛盾也将无法缓解，给美国国民带来的灾难还将延续下去。我是非常希望布什的鼎不要翻、粥不要溃的，希望他再干二十年，中国也会再得到二十年的喘息机会。相反，我们在解放后，给了人家好多机会呢？三十年哟，不落后就没有道理了。所以，四年一政变，四年将鼎倾翻一回，绝对是国家、民族的大好事，从法律上规定了修正错误（出否）、排除定式思维的义务与机会。
月落乌啼，已是三千年风霜。现代国家制度，并不是古老历史的重复。三千年的封建社会，多数时间是由皇帝来倾鼎的。当人民起来倾鼎时，那才是整个社会的鼎翻粥溃、混沌狼藉了。现代国家制度给予人民倾鼎的权利和义务，人民按期倾鼎，社会并没有因之动荡。我们大可不必盲目自豪，文王三千年前所拥有的就是现代国家制度，并奉之为永恒不变的真理。
【原文】九二，鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉。
【译文】九二，我有好政，敌所不及。以此鼎国，大吉大利。
鼎，象征王权、政治、政策等。鼎有食，象意我有好的政策；
仇，读 qi ú 。《说文》曰：“雠（配偶）也”。《段注》：“雠猶应也。《左传》曰：‘嘉偶曰妃，怨偶曰仇 …… 。'仇为怨匹，亦为佳偶。”这里，文王显然以“仇”暗指商纣王，是姬周的“朋友”；
疾，忌讳、嫉恨；
不我能即，高亨《周易大传今注》曰：“乃‘不能即我'的倒装句”。表示姬周推行与商纣王完全不同的政策、敌人不可仿效跟随之意。这个政策乃鼎定国家的根本。是大吉大利的。
【原文】九三，鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
【译文】九三，国鼎在耳。鼎耳废坏，难予扛抬，连鼎中的鸡粥也无法取食，却又连遭霉雨。此时维修鼎耳不谓为晚，终归于吉。
“鼎耳革，其行塞”，是说抬鼎的鼎耳坏了，无法扛抬，鼎就无法移动（行塞），更不要说倾倒。以此象意为政要抓住政治机构的关键——鼎耳，以便运用政治机构之意；
雉，野鸡。雉膏，野鸡粥。不食，无法取食；
方雨亏悔，是说鸡粥还在鼎内，却又遇到梅雨。鸡粥坏在鼎里了，才想起维修鼎耳之意。虽然晚了，却有“亡羊补牢”之功；
至于什么是政权的鼎耳，根据《鼎》之九五、上六爻辞对“虎变豹变”形革命的批判和《周易》六十四篇中心思想，当是“戡商大计，不在即戎；商之灭亡，在其自朽”（见《释 < 夬>< 遘> 》）的戡商政策。不要这一政策，就像鼎之失耳一样，会坏粥的。
【原文】九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
【原文】九四，国如鼎立。国鼎折足，鼎翻粥溃，狼藉混沌，为祸不远。
餗（ s ù ），《说文解字今释 . 译文》：“鼎中的食物。包括苇筍和蒲草一类的蔬菜”；
渥，《说文》：“霑（沾）也”。《段注》：“渥之言厚也，濡之深厚也”。在本爻辞中，泛指混沌狼藉。用以表示国鼎折足后的政治上的混乱。
文王所指的鼎足是什么？根据《周易》六十四篇中心思想，亦应是“戡商大计，不在即戎；商之灭亡在其自朽”（见《释 < 夬>< 遘> 》）的戡商政策。失去这一政策，就像鼎之失足一样，鼎翻粥溃，混沌狼藉。
【原文】六五，鼎黄耳，金铉，利贞。
【译文】六五，国鼎常移，鼎耳金黄。王政常新，其当坚持。
铉，举鼎之器具。我很是怀疑，这个东西就像现代抬大油桶的工具：杠子中间套绳子，绳子端头套铁钩。绳子、铁钩成对，铁钩钩住油桶两端沿子扛抬。铉大约就是钩子，钩鼎耳之钩子。在本爻辞中，则没有必要那样精确地解释铉是什么，莫如笼统地释为鼎耳恰当，或可释为炫的同音假借字。
鼎黄耳，经常摩挲、体味政策、主义，就像鼎之常移而鼎耳金黄一样，比喻王政常新。
【原文】上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
【译文】上九，革故鼎新，鼎光如玉；王纲常振，无往不利。
这里的铉当为炫的同音假借。
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文章出处：
周易研究中心
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文章作者：
张再兴
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| 『我来说两句』 |
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