内容提要 ：当我们的国家从两个人穿一条裤子的艰难中挣扎出来，终于有了点家当的时候，我们将如何走好下一步？《周易》的《颐》《大过》《大畜》告诉过我们：当继续保持“高筑墙（曰闲舆卫）、广积粮（自求口食）、不称王（童牛之牯）”的精神，自强不息。如果将小康作为挥霍的物质基础，那我们的国家就像枯杨开花一样，隔死不远了。我们的精神状态应该是“虎视眈眈，其欲逐逐；整治武备，娴于舆卫”。却不是耀武扬威，如公牛一样的霸偶争强。荷商之衢，所赖于殷商的自我灭亡。
主题词 ：颐（脸面、富裕、政策） 娴于舆卫（高筑墙） 自求口食（广积粮） 童牛之牯（不称王） 虎视眈眈 藉用白茅 栋隆 栋桡 枯杨生稊 枯杨生华 不家食 何天（荷商）之衢
1.0 虱子，物质文明与精神文明的晴雨表
虱子，自古以来上不得大雅之堂，更是上不了学术之堂的。但它却是社会物质文明和精神文明的晴雨表。
解放前，尽管社会已经进入到现代社会，但是，对于广大农民而言，却是穷不可奈。亟亟于糊嘴而外，别无他求。虱子就乘虚而入了。我记得，冬天烤火就把内衣脱下来牵伸，在火上烤。虱子见热而四处逃窜，此时用力一抖，虱子就落下火里，于是就听到哔哔剥剥的爆炸声，犹如微微的炮仗爆炸。
至于五九、六 0 年，死且难顾，哪里顾得虱子之多少？我侄女头上的虱子会把头皮咬起凼凼，那虱子围着血凼凼一圈吸血，头内尾外，排布整齐，就像一朵盛开的菊花。那个虮子就不用说了，起串串，成索索，白麻麻地一片。
改革开放后，农民有了生产和经济自主权，生活也日渐富裕。最近几年，农民们的年猪如果只杀四百斤，就在村里没有脸面，说猪儿小了。生活富裕了，那虱子就自然不见了。人民富泰而安详。古人言，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，大约就是这个了。我们说，邓小平的伟大功劳就是消灭了虱子，“罪过”就是消灭了篦子这一传统商品。虽然在边远地区还有虱子存在的死角，篦子还有销路。不过，乘势发展下去，那些地方也会赶上内地的。
2.0 颐，富裕、文明的别称
颐之为字，左边是把篦子，右边是头。全字的物象就是人在用篦子篦虱子、虮子。这显然是经济发展和精神文明到一定阶段之后的行事，正如改革开放后人们生活上有更高标准一样。
对于颐，这里必须多说几句。先从颐之左半部说起。颐字的左半部单独成字，但电脑字库不存。为行文方便，以“△”代之。
在《说文》，“△”与“巸”都是“颐”的或体，三字同音共义。关于颐，《说文》曰：“顄也”。《段注》同《说文》，解释为“下巴”。而王筠则认为是“酒窝”。无论是下巴还是酒窝，都是主观臆断、简单片面的，当然是错误的。
关于“△”，于省吾《甲骨文字释林》 p66 论述甚详。认为就是篦虮子的篦子。在《说文》为从竹的“△”而已。说明篦子这个东西，在汉代以前就是竹子做的、篦虮子的工具。
其实“△”字是一象形象意字。“匸”象篦子之一齿（以篦子之一齿代替篦子之全体）；“丨”象一丝头发；“口”则象附着于发丝上的虮子。三个构件组合，象用篦子篦虮子之动作。
篦虮子，另有“巸”字十分象形象意。“巸”字的右边是“巳”字，“巳”象胎儿之形。说明篦子所篦者正是虱子之胎儿——虮子。
这样一来，“△、巸、颐”三字的分工就很明确了：“△”为篦子；“巸”就是篦子所篦者，即虮。后为形声字的“虮”代替；“颐”则是梳头。
梳头干什么？陬生曰：“梳头是为 X 打扮，唱歌是为卵申冤”。看来，无论古今，人总是以外在的声色表达内在的美质与底气、掀泄心中块垒。
颐之为字，是篦子对着头，就是篦头。正像我们在前面所说的一样，当生存作为人生的第一要务的时候，人们是不在意虱子、虮子的多少有和无的。只有生活富裕后人们才注意到它。有它们的存在，生活是不舒服的、没有品位的。所以才要篦去。于是借所造之“颐”字反映了更高层次的生活品位。
姬，就是篦了虱子、没有虱子、虮子的女子，雍容光鲜的女子。生活富裕才养出美女来。生活贫困，女子头就是虱子窝。长期以来，以“姬”为标牌（品牌）的女子就是向商王贡献的礼物，因此姬是周族耻辱的记号。同时也是富裕的标识。后来就将姬作为富裕的代称而为周族认可。那个耻辱的记号就渐渐被人们遗忘了。
因此， 颐就是脸面、就是物质文明和精神文明的文字表述。姬，是雍容富态的女子，也是富裕而文明的国度记号 。
3.0 释《颐》
3.1 《颐 . 卦辞》
【原文】《颐》：颐，贞吉。观颐，自求口食。
卦辞中有“自求口食”之说，《彖》中又有“观其自养”之断。更兼颐卦的爻符符号象附着于上牙床和下牙床上的、满口的牙齿（初爻与上爻为阳，象牙床，其余为阴，象满口的牙齿），大可附会咀嚼。因此，古今注家无不认为《颐》乃阐述养生之道。实在是对文王的冤枉。由于文王坚持发展壮大的政策，并取得效果，达到“小康”（那个时代的小康）。才将篦虱子、虮子作为人的生活需要，才借“颐”字描述这一高品位的生活。所以， “颐”又是文王“自我发展、丰衣足食”政策的代名词，和成果形象 。
《大畜》篇有“不家食吉”，并非是叫你在外趁食，而是说不要坐吃成果，还要积极进取。同理，《颐》篇的“自求口食”，也非叫你去啃德鸡、饕餮豪饮、自我颐养，养的油光粉面、脑满肠肥之谓。如前所述， 颐就是梳头，和以梳头所显示的健康、美丽，这是颐的自然属性；其社会属性当指人的精神面貌、社会地位，正所谓有脸面无脸面者，富裕不富裕者，这是自然属性的引伸；文王再将产生这一精神面貌和物质文明的政策，看成是国家的“主义”（政策策略）、旗帜。 结合爻辞词义，是再且贴不过的了。因此，在《颐》篇，“颐”字兼含脸面、富裕、政策三义，不可拘泥。
观，也非观察之观，而是炫耀之观、示威之观。观颐，于民，则是炫耀于人的仪表、风度、财富。于君，则是威临天下的政策、主义、旗帜。
这个政策、主义、旗帜是什么？ 就是“自我发展、丰衣足食（自求口食）”；就是“高筑墙（曰闲舆卫）、广积粮（自求口食），不称王（童牛之牯）”；就是自己过自己的日子，不要去惹是非。 因此，《颐 . 卦辞》翻译如下。
【译文】《颐》：炫耀于人的脸面（主义）是“自我发展，丰衣足食”；“高筑墙（曰闲舆卫）、广积粮（自求口食），不称王（童牛之牯）”。长期坚持，无上之吉。
贞，鼎也，定，也，不移也。而非贞洁之贞。春秋时代有“桑中之约”、“死麇之诱”、“公子之邀”等男女情事，怕还没有建立起所谓的贞洁观念呢。而后世《周易》注家以贞洁解贞，实在是以极盛时期（如《儒林外史》时代）的封建道德观念解释两三千年前的《周易》，怎能得其本义呢？
至于发展壮大的内容，则在爻辞中有详细叙述。
读者很可能对译文中的“高筑墙（曰闲舆卫）、广积粮（自求口食），不称王（童牛之牯）”有异议，因为卦辞中并没有这一句。这样的怀疑是对的。这里是将《大过》《大畜》两篇的宗旨（主要是《大畜》），移位于此的缘故，我认为是符合逻辑的。是否恰当，大家可讨论批驳。
3.2 《颐 . 爻辞》翻译
【原文】初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
龟，春秋以前，用以卜兆。与鼎、钟一起，为宗庙之器，为王权的象征。这里的灵龟，当指姬周长期坚持的政策，为简便翻译，或可将这些政策概括为“主义”。
朵，《说文》曰：“树木垂朵朵也”。《段注》：“凡枝叶花实之垂者皆曰朵朵，今人但谓一花一朵”。按：木之重者华（花），人之重者颐（面），朵颐乃同义重复，或相互比拟。朵颐，如花之脸面。这里以如花之面比喻姬周的富有繁华。
【译文】初九，舍尔以王西山的“主义（政策、策略）”，炫耀其一时的繁荣，这便是灾祸。
【原文】六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。
【译文】六二，最高的威势（脸面）是慢慢形成的。以武力求得脸面，就是我们的灾难，凶 。
颠，山之顶。颐，脸面。颠颐，以山之高象喻国家的威势。
丘，矮山。以矮山象喻国家的相对威势。
拂，同弗，就是勿、不。“拂经于丘颐”，不经过慢慢发展的威势，而是以武力求得的威势，是不可持久的威势。
征，行为、过程。凶，不吉利。征凶，行动有灾。
【原文】六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
【译文】六三，不要“自求口食（自我发展）”的政策，长此以往，走向灾难。无后续之利。
这里的“颐”，根据卦辞的“炫耀于人的脸面（主义）是‘自我发展，丰衣足食'（观颐，自求口食）”，当解释为“自我发展、丰衣足食”的政策。拂颐，抛弃“自我发展”的政策、或崇尚武力之谓。
贞，长此以往，不予改变之谓。
十年，很久，永远。
无攸利，一无所利、无发展势头、无后续之利之谓。
【原文】六四，颠颐，吉。虎视眈眈（耽耽），其欲逐逐，无咎。
【译文】六四，最高的精神状态是虎视眈眈、其欲逐逐，吉祥无咎。
这里的“颐”，当指人的面貌、精神状态。
耽耽（ d ā n d ā n ），当为眈眈（ ch é n ch é n ）之误。谢祥荣先生《周易见龙》：“耽耽，当作眈眈（ ch é n ch é n ）。《说文》：‘耽，耳大垂也'，其字从耳不从目，与视无关。又《说文 . 目部》：‘视近而志远，从目，冘（ y í n ）声'。字本音 ch é n ，其后误读与耽相混而音耽（ d ā n ），《帛本》作‘沉沉'，乃‘眈眈'之别写”。按：很有见地。
【原文】六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
【译文】六五，不遵以上经纬而为，守国而已，难以涉河而王天下。
拂经，不遵以上经纬（初九至六四所示之政策）或没有经纬之谓。
居贞，居国不动，无所作为之意。
大川，黄河。涉大川，涉过黄河。涉河，乃夺取商王政权的隐称。
【原文】上九，由颐，厉，吉，利涉大川。
【译文】上九，遵从王道（各种有效政策），惕而励之，至于吉祥，利于涉河而王天下。
这里的“颐”，当指文王的各种政策，或可称为王道，最主要的政策当是 “高筑墙（曰闲舆卫）、广积粮（自求口食），不称王（童牛之牯）” 。
由，遵从、遵照。《诗 . 大雅 . 假乐》：“不衍不忘，率由旧章”。高亨注：“由，从也”。
4.0 《大过》翻译
4.1 《大过 . 卦辞》翻译
《颐》的主题是自我发展、丰衣足食，目的是涉河而王天下。但是，在富裕面前，很容易产生腐化堕落、不思进取的弊端。如何对待富裕，是摆在小康国度面前的重要课题。文王不耽心藉茅衣葛、艰苦创业时的困顿，因那种状态有理想支撑着人们，国家也就有希望。就像老男人娶了少女为妻子一样，有人丁兴旺的日子。待到国家强盛如栋之丰隆，人们迷于盛世的安乐，抛却自强不息、不断发展的精神财富，这时的国家，就像杨树死亡前的回光返照一样，隔死就不远了。显然，文王对富裕状态下的国家，怀有无限的忧虑。
【原文】《大过》：栋桡，利有攸往。
栋桡，高亨《周易大传今注》：“汉帛书《周易》此‘栋桡'作‘栋聋'，九四之‘栋隆'亦作‘栋聋'，可证此‘栋桡'当作‘栋隆'。隆，高也”。高亨氏的解释无疑是权威的。但是，《帛书周易》是江湖术士为筮占而抄写的。对抄写人的文化水准、抄写目的、正确程度（过多的同音假借字，拿《史记》《楚辞》比较，就是别字），都是值得怀疑的。而今本《周易》，经过多数权威的多次的论证，其准确度是不容置疑的。况乎《彖》传也有“栋桡，本末弱”一句。《彖》传是对卦辞作解释的，“栋桡”当是对原文的引用。所以，我倾向于“栋桡”（以前倾向于“栋隆”）。
【译文】《大过》：国家疲惫如栋之敝败，置之死地而后生，利于树立奋发图强的精神，振奋发展；
4.2 《大过 . 爻辞》翻译
【原文】初六，藉用白茅，无咎。
【译文】初六，藉茅衣葛，亦非坏事。其如九二。
藉，就是垫。但是，这个垫子是做什么用的？后世注家多有附会。朱熹说，初六表示柔和洁白；高亨说“祭祀用白茅垫祭品，所以敬神”。前者陷于术数，朱熹简直就是戴了儒巾的筮占家，处处以卦象爻象术数为据释经，反过来又处处为筮占张目。后者则陷于封建仪礼。其实，古代的祭祀主要看祭品，而不是祭品之垫。“示”就是在“ T ”形祭台上摆个人头，“ T ”旁的点，象血液之滴而已。后世进化以牛、羊头（牺牲）代之，亦不改“示”之古制与内容。古籍上似乎也没有说到这些牲的垫具之事。因此不必舍近求远，迂回附会。
【原文】九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
【译文】九二，贫不可怕。卧薪尝胆，丰隆可待。其如如老头子娶了少女为妻一样，老树逢春，繁茂有时。
对于枯杨生稊，翻译成老树逢春，可能没有人会反对，不述。而“老夫得其女妻”，《象传》认为是 “老不要脸（过相与也）”；
王弼、孔颖达则认为是“振弱兴衰（综老）”。他们说：“以老分少则稚者长、以稚分老则枯者荣”。如果我没有理解错的话，那么，八十二岁的老翁与二十八岁的少女成亲，则八十二岁可以变成五十五岁，少女则从二十八岁增为五十五岁。八十二岁的老翁会如五十五岁的人一样生龙活虎（枯者荣），二十八岁的少女则如五十多岁的老妇一样蔫巴萎靡（少者长）的。是吗？
从生理上解释不通，就从认知能力上附会。认为老少结合，老年人得到青年人的积极与活跃，青年人得到老年人的积淀与稳重。这是不是规律，也是值得怀疑的。有些昏庸老人，有好多年亲人相伴，却是固执己见，老走昏着，又如何说？
朱熹则有发明，说：“夫虽老而得女妻，犹能成生育之功也”。比王、孔大有“进步”。近来有些注家续朱熹之余绪，说老夫少妻是优生优育的最佳配合。可能朱熹和他的继承者们，还会以叔梁纥（ 60 余）与颜氏女（ 20 少）的婚姻，生出圣人的先例，作为优生优育的论据呢。
都是无稽之谈。“老夫得其女妻”，并没有找到嫩妻的“妙不可言”，也不是自己找不到而骂之曰“老不正经”的嫉妒。 这句话仅仅是一种比喻。就是“有理想支撑的国家，就如娶了少女为妻之能生育一样，具有活力”而已。
【原文】九三，栋桡，凶。
【译文】九三，虽然贫不可怕，但却不可安于贫困。国家疲惫，如栋之将倾，大凶之事。
【原文】九四，栋隆，吉。有它，吝。
【译文】九四，国之强盛如栋之丰隆，自是吉祥。若逶迤而去，大有灾难。其如九五。
有，语词，无义。
它，甲骨文为长蛇。蛇又借为迤。《诗 . 召南 . 羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇（ w è i y í ）”，故“它”在这里即“逶迤”之意。
【原文】九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无誉，无咎。
【译文】九五，栋隆之弊在于腐败。君乱其为，民冷其眼。这样，其如杨树死亡前的回光返照一样，国败身危的日子也就不远了。
说到老妇嫁嫩夫，其实也是一种比喻。老年妇女虽然有嫩夫，却是不能生育了。用以 比喻没有理想支撑的国家，就像老妇女不能生育一样，没有生机 。
其实，老妇女嫁嫩夫，和老头子娶嫩妻一样，享受而已。比喻有钱后养二奶、三奶般的腐化。这大约是多数有钱人的渊薮，而构成社会的隐患，古今亦然。
《燕山夜话》写了一对夫妇，通过努力，终于有了一个鸡蛋的家当。就讨论这个鸡蛋是吃还是孵鸡。老婆说，要用这蛋来孵鸡，鸡长大了又生蛋，又用蛋来孵鸡。这样鸡生蛋，蛋孵鸡，往复不止，把家业搞大。这也基本符合我们国家、民族三十年来的奋斗过程和奋斗结果的。
至于搞大了干什么？老公说，讨个小婆娘。
老婆十分生气，一巴掌给他把蛋拍在了地下。于是，一个鸡蛋的家当打倒了。
这故事是个悲剧。一，富裕，造就了富裕的受害者（如《一个鸡蛋》中的老婆）。富裕的受害者对富裕并没有感情，因而要拍脱他手内的一个鸡蛋。一个家庭造就富裕的受害者，是家庭的悲剧；一个民族造就富裕的受害者，则是民族的衰落；二，与老妇人嫁嫩男子相似，如果整个社会迷恋于二奶、三奶般的堕落，国家民族还有进取的希望吗？如果哪一代我们在法律上规定特殊人物可以养两个、三个老婆时，那我们的国家、民族，就给享乐以合法了。这样的国家、民族，不就是死亡前的回光返照吗！
享乐，不是民族的希望，而是民族的灾难。
至于誉，是言形與声的形声兼会意字。“與”，象四手相握如牙齿相扣（见《说文解字今释》 P382 ，是四手相和与牙齿相扣的相互比拟，并以牙得声），象意心心相印。誉，则在心心相印之上，再加情不自禁的称颂而已。因此，“无誉”就是不誉，就是不予附和、冷眼旁观之意。
【原文】上六，过涉灭顶，凶，无咎。
【译文】上六，虽然要有理想，却是不可过河。不用怀疑，过河有灭顶之灾。
这里的无咎，是不用怀疑的意思，不是平安无事的无咎。
过涉，就是过河。如前所述，就是跨国河去、武力戡商的隐称。
从逻辑上说，这一爻与前面几爻没有逻辑关系，很不好解读。但是，如果我们从《周易》的其他篇章所论述的“文王戡商，不以武为”的一贯观点来解读此爻的话，也就不矛盾而顺理成章了。
5.0 《大畜》翻译
5.1 《大畜 . 卦辞》翻译
国家初壮如牛之成年，有争雄霸偶的能力与需求。这恰恰构成我们的危险。本篇与《大壮》篇似乎为姊妹篇。《大壮》篇说，冲破敌人的封锁制裁，靠的是国家的总体素质，而非牛脖之粗、羊角之利（军事力量）。这是论述国家“有了一个鸡蛋的家当”后、对待殷商的总体战略问题。
【原文】《大畜》：大畜，利贞。不家食吉，利涉大川。
【译文】《大畜》：国家初壮如牛之成年，当守定归静，抑好战之性；同时又自强不已，则利涉大川而王天下。
大畜，成年之牛。公牛三岁四岁壮项，即脖子长粗。壮项之牛有争雄霸偶的能力与需求，有控制母牛的欲望。文王所担心的正是国家初壮时、如公牛一样的好战情绪。所以卦辞说“利贞”，就是守定归静的意思。除本篇而外，在《履》《大壮》、《夬》、《遘》等篇，多次对恃武妄为作了毫不容情的批评与否定。
贞，鼎也，定也，不移也。利贞，安定守静之谓，不是贞洁之贞。正如前面所言，春秋时代有“桑中之约”、“死麇之诱”、“公子之邀”等男女情事，怕还没有建立起所谓的贞洁观念呢。
不家食，不坐享其成、坐吃山空的意思。就是说，不对殷商动武，并不是教你坐在家里“相糠头火”，碌碌无为。而是一样要自我发展、自强不息。
这样守定安静、自强不息，国力自然不断强大，这就是最好戡商。同《遘 . 九五》的“壮大自己就是消灭敌人”有相同的意思（见《释 < 夬>< 遘> 》）。所以，守定归静、自强不息，是涉河而王天下的根本政策。
5.1 《大畜 . 爻辞》翻译
【原文】初九，有厉，利已。
【译文】初九，危险在于成就（富裕）；危险在于国家初壮如牛之成年。
厉，麻烦、危险。有厉，有危险之谓。
已，过去。这里是指以往的成就。利已，看重、依赖于以往成就之谓。
本来，本爻爻辞极其简单，如果孤立的翻译此爻，会无所是从的。只会有“危险在于成就”一句。至于“危险在于国家初壮如牛之成年”，则似乎为翻译人所妄加的。但是，如果对照卦辞的“大畜”（牛长大了），你就不会认为是妄加的了。况乎，军事力量的增强，也是姬周重要的成就呢。
【原文】九二，舆说輹。
【译文】九二，若安富享乐，或恃武争强，国家就如散了架的牛车，无法前进了。
舆，车。或可为牛车。《睽 . 六三》：“见舆曳，其牛掣”。
说，就是脱，是脱的同音假借字。
輹，《说文》曰：“车轴缚也”。就是将轴承座捆绑在车架上所用的牛皮绳。脱輹，绑轴承座的绳子断裂了。绳子断裂，车就散架了。这是用车之散架，比喻国家的分崩不前。国家为什么不前，主要是安富尊荣、或恃武争强所致。
【原文】九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
【译文】九三，国家初壮，当如骏马奔驰，积极有为。整治武备，娴于舆卫，守国之安，大利将来。
良马逐，骏马奔驰。用以表述国家朝气蓬勃的精神状态。与《颐 . 六四》的“虎视眈眈，其欲逐逐”遥相呼应。都表示积极进取的精神面貌。
曰，语词。闲，娴熟。舆卫，车战攻守。舆，车。《周易》中有“师或舆尸（《师 . 六三》）”、 “君子得舆（《剥 . 上九》）”、 “舆说辐（《小畜 . 九二》、《大畜 . 九二》）”、“曰闲舆卫（《大畜 . 九三》）”、“壮大于舆之輹（《大壮 . 九四》）”、“见舆曳（《睽 . 六三》）”等七处，可见舆在殷末已经成了非常成熟的交通运输工具。虽然我们不能断定，在殷末，舆车是否已经成为战争工具？但至少可以肯定，车已经成了重要的经济发展要素和战争辎重系统。
卫，《说文》无卫字。另有“衞”，《说文》曰：“宿衞也。从韦帀、从行”。故舆卫之卫，疑即“衞”字，环城墙周帀转圈戍卫之意。所以，舆卫就是守国的意思。
【原文】六四，童牛之牯，元吉。
【译文】六四，骏马奔驰，娴于舆卫，守国而已，非为好战。对好战如公牛者，要穿上牛鼻桊，上上之吉。
童牛，快成年的牛。牯（ g ù ），《说文》：“牛马牢也”。实际场合并非是一定是将牛关进圈牢，而是在牛鼻子上穿鼻桊，以绳子将牛拴在木桩上，达到禁牯的目的的。
或者在牛还小，但生殖器已基本成形时，予以阉割。在贵州湄潭，乡民阉牛叫“捆牛”。经阉割后的牛，变得温顺驯服，不再东奔西突去争雄打架、找老婆。这个“捆”字所表示的对牛的禁牯，非常切贴而形象，不必一定是要将牛关在圈内才叫牯。所以“童牛之牯”也可理解为阉割。
牛三岁受教，禁牯手术（穿鼻桊或阉割）应在三岁前进行，三岁前的牛就叫童牛。
但是，在这里，文王并不是给你传授驯牛的技术，殷之先人王亥已经是个畜牧专家，不必文王在此弄斧。 而是借驯牛的技术比喻、趁早控制国家初壮后的好战情绪而已。
【原文】六五，豮豕之牙，吉。
【译文】六五，野如公猪，亦当阉割，吉祥。
牙，雄性猪狗生殖器。《汉语大字典》：“方言。《本草纲目 . 兽部 . 豕》：‘（豕）牡曰豭，曰牙。'清西崖《谈征 . 名部下 . 牙猪》：‘牙猪，牙即豭的转音也'。周立波《暴风骤雨》第一部二：‘有人骂那狂咬猛扑的大牙狗：没长眼的家伙，才几天不来，就不认识了？'原住：‘牙狗即公狗'”。按：牙是什么，再清楚不过的了。
豮，《说文》曰：“羠豕也”。《段注》：“羠，騬（ ch é ng ）羊也。騬，犗（ ji è ）马也。犗，騬牛也”。四字互训，皆为阉割去势之谓。
豮豕之牙，就是阉割公猪的生殖器官，使之失去争雄霸偶的能力与需求，变得温顺驯服。这里，文王也不是给你传授牧畜技术。阉割之牲畜易肥，在畜牧业为社会经济支撑的时代，当是常识，不需饶舌。这里也是一种比喻，就是要将那些好战不静情绪，要像阉割公猪一样阉去的意思。
【原文】上九，何天之衢，亨。
【译文】上九，不准涉河，正是为了过河；控制好战，正是为了战而胜之。这些措施于“荷商之衢”有利。
何，甲骨文象人横扛戈戟、有歌有乐而归的样子，形意凯旋。后来失去了凯旋之义，仅仅保留了扛荷义，为“荷”之原字。疑问词之“何”，在甲骨文时代为“曷”。《周易 . 损 . 卦辞》曰：“曷之用？二簋可用享”就是例子。将荷重之“何”借为疑问词之“何”，是《周易》成书以后很久的事。“何（荷）”被借为疑问词后，另造“荷”代替“何”。《周易》成书于甲骨文时代，所以“何”就是“荷”。所以，“何天”不是“哪天”；“何天之衢”不是“哪天上街”。
天，应该理解为“天邑商”之天。天邑商也叫大邑商，商之都城。《周书 . 多士》：“肆予敢求尔于大邑商”，说明殷末商都叫“大邑商”。在 甲骨文，大与天同字 ，所以又叫天邑商。“天之衢”，显然就是就是商之衢，商都之城市街道也。
“何天之衢”，朱熹曰：“何其通达之甚也”。我说，何其谬误之甚耶？正如前所说，何其通达之“何”字，在《周易》成书时还没有领“准生证”呢！何以释为“何其通达”呢？也不是“天上宫衢，今昔何年”的天衢。我们说，“何天之衢”就是“荷商之衢”，获得天邑商（大邑商）之城市街道之谓。
6.0 《彖传》翻译
6.1 《大过 . 彖》翻译
【原文】《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！
比较生硬难懂，必须对彖辞中的词语作必要的解释。“大者过”，就是大了的过分大了之过。所以，古今注家解释为 “失衡之过”，是恰当的；
“栋桡，本末弱”，是以爻象来附会事理。《大过》的爻象是中间四爻为阳爻，爻象强大刚硬。端头两爻（初六和上六）为阴爻，爻象柔弱软桡。六爻排布下来，爻象就像端弱中粗的梁一样，所以叫栋桡。前面说的“大者过也”，就是指中间四爻过于强大刚硬之过，以此象意国事堪危。
问题是， 自然科学告诉我们，最合理的梁都是端弱中粗的。 例如挑东西的扁担、射箭的弓、汽车的扁担梁、工厂桁车用的鱼腹梁、厂房的花屋架等，没有那一种梁不是端弱中粗的。现代《材料力学》更是从理论上证明端弱中粗梁的合理。古代没有《材料力学》，也看不到现代化的鱼腹式桁车梁、花屋架，但弓箭发明早于文字，《彖传》作者肯定是见过弓的，能说端弱中粗的弓是不合理的吗？
显然我们 应该从政治和社会哲理来理解之 ，不然是找不出《大过 . 彖》所言“端弱中粗梁之不合理”的原因的。
仔细研究一下《易 . 大传》，你就会发现，《大传》作者将卦之六爻，一一对应于春秋时代的六大阶级（或者说阶层），成为六大阶层的排位标签，就像以“革命干部、工人、贫农、下中农、中农、地、富、反、坏、右、海外关系”标识社会人物一样。既然上卦是朝廷，上卦的中间爻（五爻）就是天子，那么，往下的四爻就代表大臣；下卦中间爻（二爻）代表田邑主，最下一爻是农奴，三爻是失去土地和政权的士；最上爻是可与当政之天子争雄的储君公卿。以爻的阴、阳表意相应阶层在社会生活中的政治态度；以阴、阳不同的吉凶组合，象意社会的各阶级政治态度的合理组合。
明白了这些，再回头去看《大过 . 彖》的“栋桡，本末弱；刚过”是什么意思？是说代表田邑主的二爻、代表士的三爻、代表大臣的四爻、代表朝廷的五爻都是阳爻，表示他们过分肥壮了，或许是在政治上过于强大、刚硬了，对于国家不利，就叫“刚过”，过者，过分也；
“中”呢？是从卦象附会。上卦代表朝廷，在中的五爻就是天子，是统治阶级的中心；下卦代表民间，在中的二爻是田地主，是民间的中心。二爻和五爻都是阳爻，是说代表社会的主导阶级过分炎势。但他们处于中心地位，表示合法得位，有维护国家正统的思想，所以叫“中”。比证鲁昭公末年的历史，昭公流亡在外，季氏并没有因此取代鲁侯自立为侯；即令是陈家对齐姜不惠，历史上季氏、陈氏对人民、对社会也是柔和中正的，这就是田邑主之“中”——法权之中和德性之中。
“巽而说（悦）行”，也是以卦相论吉凶的游戏规则。是说代表民间的下卦是巽，卦性是柔和谦逊，表示在“中”的田邑主有柔和谦逊的品格；代表朝廷的上卦是泽，卦性是柔和和悦，表示在“中”的君王柔和和悦。两卦相组，是民柔和而君愉悦，象意阶级调和、政治和解。显然《彖传》开的是“和中”剂。
“利有攸往”就是利有所往、利于前进。
最后“‘大过'之时大矣哉”，翻译一下就是“大过”的现实政治意义是多么的大啊！
经过对彖传词语的解释，《大过 . 彖》就很容易翻译了。
【译文】《大过 . 彖传》说：大过就是中间阶层太盛之过。就像端弱中粗的梁一样，中间肥大，实不堪用。用象国家，君疲民惫。长此以往，国将不国。当此之时，当启迪田邑主和侯王的中正之德，民克制而君和悦，顾全大局，怀柔和解，可扭转局面而使国运亨通。“大过的现实政治意义是多么的大啊”！
本《彖》辞，已在《释丰》中做了翻译解释，为成篇章，这里做简要重复，更为详细者，请见《释丰》篇。
6.2 《颐 . 彖》翻译
【原文】《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口食，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
《颐 . 彖》主要讲天子蓄养贤人以统治人民的道理。是读《周易 . 颐》而得到的施政哲理启迪。
【译文】《彖传》说：颐象征涵养。所谓“贞吉”，自身（君王）行为端正、所养之人是正人君子则吉祥。所谓“观颐”，是观察君王如何养贤；所谓“自求口食”，则是贤人如何涵养道德。
天地养育万物，圣人养育贤人，贤士散布君德以养百姓。颐养的现实政治意义是多么地大啊！
必须说明，《彖传》中的“贞”，完全承袭《左传 . 襄公九年》“元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也”中的意思，解释为正。与《周易》中的贞的含义是不同的。
6.3 《大畜 . 彖》翻译
【原文】《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，养贤也。利涉大川，应乎天也。
大畜，大势畜养品德、畜养贤才之意。
刚健笃实辉光，是说上卦为山，象君刚；下卦为乾，象臣健。两德辉映，就叫“刚健笃实辉光”。
刚上而尚贤，能止健，是说上卦为艮为刚，象征君王的禀正，又有尊重贤才、驾驭贤才的愿望与能力。止健，驾驭贤才之意。
大正，大政也。君王治国之道。
不家食，是说不让贤才在家吃饭，由君王养起来，其实就是框起来的意思。
养贤，养育贤才、使用贤才之谓。
经过对名词的解释梳理，《大畜 . 彖》翻译如下：
【译文】《彖传》说：大养贤才谓之大畜。上卦为山，象君刚；下卦为乾，象臣健。君刚臣健，交相辉映，所以刚健笃实辉光。君王在上归正贤才、驾驭贤才，就是大政。所谓“不家食吉”，是说国家应该养育贤才，以备国家使用。所谓利涉大川，说明养育贤才符合天之大道。
三篇《彖传》中，两篇说畜养贤才问题，可视为春秋时代儒家对待知识分子的政策论述。
而《大过 . 彖》则是对春秋时代地主阶级过于强大、君权不振的现实下，君王当如何行政的政策问题。《大过 . 彖传》说：“当此之时，当启迪田邑主和侯王的中正之德，民克制而君和悦，顾全大局，怀柔和解，可扭转局面而使国运亨通”。显然开的是阶级调和的“和中”剂。
三篇《彖传》中，两篇有“ XX 之时大矣哉”，翻译为现时语言就是“ XX 的现时政治意义是多么的大啊”！显然是学习了《周易 . 大过》和《周易 . 颐》后所得到的现时行政手段启迪。根本不是在解释《周易》。
7.0 《大象传》翻译
7.1 《大过 . 象》翻译
【原文】《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
【译文】《大象传》说：大过的上卦为泽，象民众；下卦为木，象君王。两卦相组，象喻反侧侵凌君王。当此之时，君子当处变不惊，力挽狂澜，振救国家。纵然无为而遁世，亦当超然而不闷。
泽灭木，是说上卦为泽，象民众。如《尧典》中以洪水比喻群情汹汹的民众一样。下卦为木，象君王。泽在木上，洪水淹没了大树，“荡荡怀山襄陵”，反侧侵凌君王。《大象传》是以卦象为据，引出政治议题。
7.2 《颐 . 象》翻译
【原文】《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语节饮食。
【译文】《大象传》说：山象君重，雷象君威。山下出雷，天子之怒。这就叫颐（脸色）。有感于此，君子当敏于事而慎于言，廉操行而慎宴会。
山下有雷，是说颐卦的上卦为山，象君王；下卦为雷，象君王之声。山下出雷，天子之怒。君王如雷似虎，士子当如何相处君王呢？《颐 . 大象传》出主意说：“少说话，多做事，少参加宴会”。典型的滑头哲学。
7.3 《大畜 . 象》翻译
【原文】《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
【译文】《大象传》说：山象君王，天象百姓。天在山中，民入君怀，是为大畜（广有百姓）。感此象意，君王当效仿历代圣贤言论、事迹，用以涵养自己的道德学识，以临天下。
这是一篇教育君王的言论。
天在山中，是说《大畜》的上卦是山，象君王；下卦是乾，象百姓。天在山中，就是民入君怀。有了百姓，自然就有了王位。所以，君王要以前代圣贤的言论、事迹作为榜样，涵养自己的道德学识，作为君临天下的资本。
三篇《大象传》中，前两篇是对士的，后一篇是对君王的。三篇都是道德涵养。不过，士的道德涵养是如何混社会、伺候君王。而君王的道德涵养则是治理国家、统治人民而已。都不是解释《周易》之作。
8.0 结束语
就《周易》本义而言，《颐》篇谈发展壮大、自强不息问题，这是戡商致胜的根本（由颐，利涉大川）；《大过》篇是说，国家初壮、有了一个鸡蛋的家当后，如何继续保持“其欲逐逐”的精神状态问题。安富尊荣、堕落腐化，这样的国家，就如死亡前的回光返照一样，隔死不远了。显然这不是我们所需要的；
国家初壮，如牛之成年，有争雄霸偶的能力与需求，这就是好战情绪。如何控制好战情绪？《大畜》篇作了详细解释。
《彖传》、《大象传》从春秋时代的时事政治出发，以实用主义的原则读《易》，从而得到行政方法启迪，或道德学识修养，根本不是解释《周易》之作，它们只是寄生于《周易》的心得体会、如“论语心得”而已。
结束。敬请批评！
2009/01/01 于贵阳甲秀楼
主要参考书目，略。
作者简介：张再兴， 1943 年生，毕业于贵州工学院，土木工程教授级工程师。挖深坑，种高楼，尚属有方。周易研究是其业余闲事，难说有所进步。
电子信箱： zaixingzhang43@yahoo.com.cn
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文章出处：
周易研究中心
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文章作者：
张再兴
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| 『我来说两句』 |
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