二十二 生态与人类史前文明
在我们地球世界上，几十亿年以前就已经有了人类和生命的存在。
在我们地球几十亿年的生态过程中，曾几次地出现过唯物观的盛行时期，以及唯物科学对地球生态的不良影响。
在我们地球几十亿年的生态过程中，也曾几次地出现过对地球生态的扶殖和建设现象，使遭到损害的地球生态得以恢复。
这可以从我们现代人类的考古发现中和留传的文字记载中得到证实：如美国科学家在含有三叶虫化石的同一块岩石中还发现了穿鞋子的人类足迹。而三叶虫存在的时间是 6 亿年前至 2.8 亿年前，而按照现代科学猩猩进化成人的说法和时间，那时还根本没有人类，哪来人的脚印。
科学家在加蓬发现了一个 20 亿年前的核反应堆。
在土尔其发现了一张古代地图，仔细查看竟是空中鸟瞰图，古地图上美洲、非洲的变形轮廓线相当真实。令人吃惊的是图上还绘出了现在南极冰层覆盖下的复杂地貌，同南极探险队用回声探测仪对南极冰下地形探测的结果毫无二致。
在南非的克莱克山坡，矿工们发现了几百个人造金属球，环绕铁球的凹槽也十分精致，而这些球所处的地层据考证有大约 28 亿年的历史。
当一位美国妇女用斧头砸开一块煤炭的时候，竟意外的在这块诺大的煤炭中发现了一截铁制索链，无疑这条人造铁索链早在这志煤炭还未形成之前就已经存在了。
1997 年 5 月 17 日 ，《中国科学报》发表“我国发现亿万年前的太古石画”一文，报道中国考古工作者在广西宝山的一个采石场发现栩栩如生的石画，据地矿部国家专业实验室鉴定，这些石画距今已有 4 亿 5 千万年。
等等等等。
类似这样有关古代史前人类文明的发现和报道不胜枚举，于是科学家推测，“地球诞生至今的 45 亿年历史中，曾数度诞生和兴旺过生命，有人根据考古发现的 20 亿年前的核反应堆推断在 20 亿年前地球上就存在过人类与科学。最近，美国的盖，福克 鲁曼 博士等人认为，约 35 — 45 亿年前，地球上就有了生命，但可能由于发生过几次大小行星或陨石与地面相撞，曾使地球世界上的生命几经消失和灭绝，数亿年后生命才得以再生。
根据考古学和科学对古代史前人类文明实物的发现，不言而喻，对于在 20 亿年前地球上就有了人类与科学的推断是可信的，而对于可能由于发生过大小行星或陨石与地面相撞，而使地球世界上生命消失和灭绝的观点，却使人有些疑虑。
我们知道天道并不是矛盾的，它是一个相对永恒的真里，客观中的大小行星都有它们自己的运行轨道，与其它行星互不干扰，决不会发生脱轨和射向地球这类事件。即使有个别新陈代谢的产物如陨石，彗体等来袭扰地球，它们也往往体积很小，质量有限，绝构不成对地球世界的灭顶之灾，顶多也就是局部和片面性的影响，而不会使地球世界上的生命和已有人类彻底消失和灭绝。再说我们也根本没有发现过这样的证据，为什么要这样杞人忧天似的去构想呢。
那么还有没有其它原因，可能会造成地球世界上生命的消失和灭绝呢？
有，而且是更为客观、更为现实、更为可能的原因，那就是由于当时地球生态和自然环境的恶化和恶变所至。而造成当时地球生态和自然环境恶化和恶变的主要根源，可能还是与当时世界上人类的思想活动和社会发展形势分不开的。
人类的偏知偏见、不知收敛、过份不良的主观制取行为，人类与人类之间、人类与自然之间关系的不和谐、不相承，相互间的随意伤害，以及对极端事态的制造，如核战争、各种生化武器的使用、长期过渡的燃烧、不断施用化肥和农药、各种工、矿业、世界植被被大面积的损伤和破坏、天地间混合效应的发生等等，都可直接从根本上改变和破坏掉地球的自然生态形势和天地的平和与稳定，以及造成天地内部的涌动、翻腾、摸擦、冲突，而引发火山，地震、狂风暴雨、电闪雷鸣、山呼海啸，地层断裂，错位，地旷机能不均匀地畸变等等恶性自然事态的发生和天地型貌的改变，从而可能导致象现代一些科学家所认为的那样世界上生命的彻底消失和灭绝，这种现象的发生属一种自然的、合情合理的变故，也是人类违反客观中生命和生态规律的必然结果。（地球上沙漠的形成，很可能就是与上几次人类的“文明形势”和科学发展分不开的。）
在现在流传的中国最早的文字记载中，就有关于史前人类文明及其对自然生态环境造成不同影响的传记，如〈女娲补天〉。
〈女娲补天〉摘录：
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火监焱而不灭，水浩洋而不息。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。背方州，抱圆天。”
这段传记译成现代话就是说：“往古之时”，即在很古很古的时候。“四极废”，即维护地球生态和人类社会安定祥和体制的整体观念思想被逐渐地废除和弃之。“九州裂”，即指大地出现震动、断裂等各种自然灾害现象，又指人类社会出现分裂、对抗、矛盾、纷争等现象。“天不兼复”，即指天不能清彻千里（或说不能极目远望）而被各种烟雾和氤氲障气所笼罩。“地不周载”，即指地也没有普载万物，到处可见没有植被的地表，以及被不良占用的地面。“火监焱而不灭”，各种形势的燃烧现象和对火的运用，连绵不断，到处可见。“水浩洋而不息”，大雨使地面形成汪洋经久不退。 “于是女娲炼五色石以补苍天”，五色石即用不同的形势特色和思想内容来弥补和完善客观与人类思想上的缺陷与不足。“断鳌足以立四极”，即把那些片面的，偏见的，引导人类和地球生态走向不良状态的思想观念和内容加以批驳和铲除，以确立起具有维护、稳定和平衡人类内部及其与自然关系的整体生态思想和观念。“杀黑龙以济冀州”，即消除那些阴私的，自我的思想利益和不公正、不合理的社会现象和体制，以济天下百姓、苍生。“积芦灰以止淫水”，即把各种废弃的垃圾和有害物集中起来加以处理，以防止对环境、河流、水源等的污染。“苍天补、四极正”，被损害的自然生态和人类伦理得到了修复和弥补，方方面面也都得到了治理和端正。“淫水涸、冀州平”，洪水、污水退下了，被污染的河流，水源等也都澄清了，自然环境和人类社会环境又重新得以平复、安宁。“背方州、抱圆天”，人们无忧无虑、安然怡得，向更高形式的人类文明和理想境界迈进，即进入对平等祥和式社会体制（方州）和整体生态形势（圆天）的规划和建设。
从这篇对往古以前人类文明的传说和记载中我们都看出了些什么呢？
一、我们似乎看出了人类曾在不良的思想观念和发展形势中，对我们地球生态和人类文明所造成灾难性危害的前辙。
二、我们又看到了人类理智地扭转乾坤，重新走向客观真理，走向对人类文明和地球生态无比热爱和建设的史实。
三、或许我们还会看到，在我们地球上也许根本就没有发生过所谓世界上生命被彻底消失和灭绝过的惨案。虽然在我们地球上曾发生过难以想像的天灾人祸，但细胞生态的功能和人类的理智，也自会尽量地将其削减和削弱掉，即使是在最大一次灾难中，也难免会有个别人或是其它生命能幸免于难。现代考古学在世界各地多处发现了被称为“活化石”的古生物种类或种群，它们能够躲过灾难，没有被灭绝掉，那我们更具智慧的人类，为什么就不能呢。如果说地球上确实曾存在过史前人类文明，如果能有个别人或许在厄运和灾难中幸免于难，那么我们今天人类的形成和出现，岂不是要比猩猩变人之说来得更容易，更可信，更真实一些吗。已经被彻底灭绝了的生命，再让它从无中生有，那也许是一件美丽的幻想。黑猩猩或野人之类的出现，也许并不是现代人类的祖先和前身，而恰恰是以往人类向自然迈进或“回归”的结果。所以我们一定要无比地珍爱已出现的人类文明，无比地珍爱我们的地球生态。
二十三 人类在地球整体生态中的作用和意义
客观是一个整体，地球生态也是一个整体。在地球这个璀灿的生态整体中，各种不同的生命形势就如同一个绚丽的彩霞，是可辨不可分的，它们相辅相承，互相依存，无形中的相应配合，集合统一，构成了一个难得的生态整体和感情集团——地球细胞。在这个生命和生态整体中，每一种生命都有其特殊的意义和存在价值，都在整体中不知不觉地发挥着自己的功能和作用，我们人类也不例外，也有着自己神圣的职责和在整体生命形态中所应发挥和起到的作用。人类的形成和存在标志着一个细胞生态的成熟和完整，因为人类在整体生命形态中，担当着一种其它生命所不能取代的作用和功能，那就是精神和灵魂，那就是要对地球整体生命形态注入源源不断的生机与活力，以保持地球世界和地球生态的永久繁荣与不败。然而，由于现代人类偏劣的思想观念和自私自利行为，使得我们在不知不觉之中脱离了客观、脱离了整体、脱离了我们人类在整体生命形态中所应发挥的作用，有些地方甚至走向了它的反面，而对整体生态构成了一种威胁和掠取，这是人类的背道而行。
人类是客观的天使，是生命中最辉煌的部分，也是生物与旷物之元，她就象那灯丝上发出的光明，昼夜间绚丽的彩霞，正负间傲然耸立的零，她是地球整体生态的主持、仰仗和依托，人类对客观世界的不同认识和进取将会把地球引向不同的归宿。
“人定胜天”这是《易经》的思想内容，人定胜天，并不是说人可以战胜和压制客观，而是指人一但掌握和运用了客观真理和客观规律，就可以改变和创造出更新、更美的客观形态与天地、世界，更新、更美的人类体制与生命形像，即进入一种出于自然、高于自然、优于自然的生命和生态形势。
人类的不同社会体制和生活方式也就是在对客观世界的不同认识和进取中所逐步建立和相应形成的，而且这种体制和生活方式仍在随着人类的观念而在不断地进行着相应的调整和改变。
人类的生活离不开客观、离不开整体、离不开地球，忘记了客观、整体和地球也就是忘记了我们生活的基础和基地，单纯地谈论人类社会的经济发展而与客观整体相分割或是于不顾，那是人类的一种偏劣之见，它最终可能会把我们人类引向极端的自我和自我的毁灭。现代科学企图把地球彻底破坏和扼杀后再逃到别的星球上去居住和继续搞破坏的构想是极其荒谬和反动的。
人类是地球生命的产物，人类不应也不能想着要离开地球，客观是一个有规律的、不断应变的整体，在全宇宙之中也许根本就没有第二个“地球”。在没有找到第二个地球之前，就断然进行对地球生态的破坏和厄杀、这是一种对自己的挖根绝户行为。再说即使在广漠的宇宙中存在第二个“地球”，但是从客观条件与其可能性上来说也是根本就实现不了所谓“全球搬迁”计划的，这只能是一些精神病人在不正常和不负责任状态下的空泛一想。其实每个星球细胞都有它们自己特定的生命内容和内含，它们也都是按照自己的生命观念和意愿发展与变化的结果。如果真的有同地球完全相同条件和环境的星球，那它的上面也一定早就有它本处生命和人类的存在了，我们去是帮助他们搞破坏呢，还是搞生态？搞破坏，是他们所不需要的，也是天理和生命所不能容的；搞生态，那我们何必不在自己的家园和细胞内搞呢，而非要到别的星球和细胞上去呢，说穿了，科学的这种所谓构想，不过是有意在为他们破坏生态的恶劣行为做辨解，搞开脱，也是对广大众生们的一种欺瞒，它使我们走上了一条对地球生态、对我们子孙后代不负责任的危险之途。
地球是一个生态整体，所谓整体也就是说地球并不是我们人类自己的，而是所有生命们的共创。在地球上除了我们人类之外，还有许多其它种类和形势的生命，而我们人类和地球生态的形成，也正是由于和依靠着这所有和不同生命的共存，才相应形成的，没有其它生命及其构成的自然形态，也决不会有我们人类的存在，地球是地球上所有生命们共有的家园，所以我们没有权利擅自破坏地球，也没有权利对其他生命视而不顾。细胞是个完整的生命和生态整体，也是客观中最为高级、最为完美的出现形势，地球细胞的形成更是得之不易，我们只有放眼细胞，发挥我们在细胞中应起的作用，不断地扶持和完善客观中的生态整体，进入天人合一状态，并对我们的地球生态不断地进行新的构想和创建，使之达到完全理想化的境界，这才是我们唯一的出路和即将迎来的辉煌，也是我们人类在发展和形成过程中，对客观、对其它生命所做出的承诺，否则，我们也就不会配有双手和大脑。
人类是万物之灵，万物之元，是地球整体生命的灵魂，但又是这个整体中不可分割和不可逃离的一部分，在人类身上寄托着地球生命的希望与未来。人类有能力给客观（即生态整体）注入新的活力，并带动整体走向新的升华，也有能力破坏和毁灭掉自己的母亲——客观中的生态整体，地球。当然，人类的不同行为，也必然会给自己带来不同的结果。
人类美好的未来和理想，决不是离开地球，飞向太空和宇宙，也不是进入虚设的世外“天堂”，而是要更稳定、更和谐地生活在地球、创建在地球、欢乐在地球、友爱在地球、地球是人类永久的家园。
什么是天堂，有爱就是天堂，有平等祥和的社会体制和优美温馨的自然环境就是天堂，天堂就掌握在我们人类自己的手中，就靠我们自己去开创。
《圣经》中说“上帝把治理陆地、海洋和天空中生命的任务交给了人类”，这也是每个基督徒和信奉《圣经》的人们所义不容辞的责任。上帝也就是上天、就是更高层次上生命组织形态及其思想和意志的代表，上帝在中国古代和中国哲学中被称为天帝，在伊斯兰教中被称为真主，是主掌生命和生态的大司。
二十四 客观的中心
（ 世界中心说启示 ）
客观应有中心，中心就是生命和事物的依托和所向，也是我们理想和信念的发展方向。不同的世界观、不同的信念将把我们带向不同的归宿。那么哪里才是客观的中心，生命的所向呢？
唯物科学认为太阳是中心，即“日心说”。其实太阳根本够不上是客观的中心，它只不过是物质领域和物质结构式的核心，是不同层次细胞核方面或说地域部分的一个极端和内里之处，与太阳相提并论，相对而立的还有太阴，即与太阳完全相反的另一种形势的极端和内里。如果把极端和内里也说成是中心，那在我们人类的思想中，岂不就有两个中心和朝向了吗，那我们人类岂不就要因此而造成分裂和分散了吗。
从人类历史的发展上来看，所谓“日心说”不过是西方古老“地心说”的扩大与翻版，因为太阳仍不过是上一层次地域的中心，细想起来它还真不见得有“地心说”高明，它只不过是比“地心说”更加遥远和复杂化了，是钻进了别的层次里对“地心说”的欣赏。“日心说”与“地心说”都不过是以物质领域或说地域为主观思想的立论，而所谓“日”或“心”那不过是他们发展到最后的结局和归宿。因此也可以说“日心说”是对“地心说”的更进一步钻研、偏向和进入。
太阳真的是中心吗？也可以说是中心，不过它只能算是物质领域和物质结构式的中心，是单一片面领域里和一个方面上的中心。
与物质领域“日心说”相对应的还有一个“天堂”中心说。意识领域的宗教神学及其信徒们都说“天堂”是他们想往的地方，是他们未来的归所和福乐之地，天主神灵是他们的主宰和偶像，他们对这一方面的信仰丝毫不比物质领域的“日心说”逊色。然而单纯的意识倾向和对神灵的祈求与崇拜，而忽略了物质的作用和存在，以及人们自身的努力和创建，能使我们实现生命和生命的理想吗，只恐怕到头来还是一个“空”字，即对意识的极端和纵深、细胞液的外围和网络——“太阴”形势的进入和感受。那么“天堂”和“天主神灵”能算是中心吗？应该说也算是中心，不过，它只能算是意识领域里的中心，是宗教徒们心中的中心。
“日心说”与“天堂”说应该说都是单一片面领域里的中心，这两个中心说穿了不过分别是地域和天空，物质和意识的极端与纵深，当人们被骗到了那里就会发现，它们原来一个是火与核，一个是虚与空，这是对细胞内两个极端和偏向方面的认领。
那么有没有客观的中心、整体的中心、生命的中心、人类的中心呢？
有 ， 它就是世界。
〈易传〉中说“复，其见天地之心乎”。意思就是说客观的中心应该是一种“复”性的存在，而决不应该是一种单一、片面或极端的形势。“复”也就是指合与和，就是指由不同的形势、因素和内容等共同参与、创造和结构成的一种较为高级、较为完美的出现形势和领域。那么什么是复呢，元就是一种复、生命就是一种复、零就是一种复、世界就是一种复。
当我们拓宽了视野、开阔了形像、登高了层次，用整体的眼光和态度去发现和认识世界时，我们突然明白了，——世界，你原来是天地的中心，细胞内的零位，是宇宙以整体面目出现和显露的地方，也是天地生人的会合处，天地生人即旷物生命，生物生命和人类生命的会合处。在任一层次和任一个世界上都一边是天、一边是地，一边是正、一边是负，一边是阴、一边是阳，一边是实性、一边是空性，一边是细胞液、一边是细胞核，一边是物质领域、一边是意识领域，一边是内宇宙、一边是外宇宙，一边有太阳、一边有太阴，而世界，你就屹立在它们之间、它们之外、它们之上。
生命是客观的本元，而世界则是生命的集中体现和表衍，也是生命的园地和发祥地，各种生命包括旷物生命、生物生命和人类生命以及微生物生命等都要在世界以相对真实的面目出现和会合，依存和相聚，这是客观的集中，生命的集合，是神圣与辉煌的体现，也是地球整体生命精神与活力的显现。任何一种形势和存在，都想借助于生命的力量在世界上出头露面，都争着、抢着、萌发着要进入世界、冲向世界、留在世界，只有物质科学和宗教神学才与此背道而驶。
世界是比天地、物意更为高级、更为完美的出现，因为世界是由无数的生命所组成，而每一个生命又都包含有天地、物意等多种因素和内容，是阴阳和合的产物，也是正在效应和复合中的“物质”与“意识”及其向美好方面的应变与升华。因此也可以说世界是天地的共同所向，是物质与意识两种因素在平和效应中的共同显现。与清秀美丽的世界和生命相比，所谓天地、物意不过是两个分别的单一片面和正在混沌与蒙笼之中的现象，属世界向两侧的偏移。
世界是客观的中心，是地球生态的园地和发祥地，也是我们人类所应进入和发展的领域。当然我们对世界的进入和认领，决不是要向世界进行索取和掠夺，而是为了要覆行人类的神圣职责，对世界进行扶殖、繁育和创造，为了要使我们能够走向和进入客观真理之中。
“复，其见天地之心乎”，这话还有另一种意思，那就是我们人类对客观世界及其中心的认识，必须要经过一些反复，经过迂回和曲折后，才能真正有所领悟，正可谓“迷途知返”。不经过偏，哪知道正，不学会全面地看待问题，哪能认识整体和生命。
细胞是个生态整体，世界是细胞的中元，是客观的集中表现，不同层次，不同程度，不同发展阶段和境界的细胞都分别有它们自己的世界，或说中心，当然这不同的世界和中心，由于客观的原因，由于生命的所为和动向，它们也是必然地各不相同、各不相等的，而我们所应认识和掌握的客观与世界，也就是我们自己的客观世界，即地球客观世界，而决不要进入别的世界和对别的世界感兴趣，因为任何事物都有个相对问题，都是在真里和现实之中的认识，也是在真里和现实之中的不断建立和完善，脱离了真里和现实必将一事无成。
如果我们把世界比做零（世界是元的出现形势，是细胞内的零态和零位），那天地就是零两侧相形而立的负与正，太阴与太阳（或说天缘与地核）则是向两侧极端方面的无限偏离和延伸，它们一个是无限的空与无，一个是无限的集聚与眩耀，而所谓正负和内外宇宙即微观粒子和宏观星像则是一种对层次方面的突破，属向正负小数乃至微微和自我小数方面的迈进，这其实是进一步地对更加偏向、更加遥远，更加微小，更加繁杂思想体系和理论的进入，这种突破和进入也许并不是什么好事，尤其是对份外宇宙观即自我小数形势的进入，它只能使我们对现实的真里更加遥远，对生命和生态以及人类存在的意义和价值更加渺小和无知。这是用数学概念对世界中心说的阐述和表明，从中我们也不难看出世界中心说的真实与合理。
任一层次和世面上的生命，只有在他们自己的世界上，才最有意义，最能发挥作用，离开了自己的世界，离开了生命和生活的元地（即最高理想之地）那就等于对生命的放弃，对真里和现实的出逃，那他们的生命也就不可能再有新的升华，甚至连原有的生命和生活形势与内容也会丧失，这是生命的一种坠落和偏移现象，也是没有认识和掌握到客观真理而产生的可悲下场。
世界中心说，不但是我们从客观的整体形态上即细胞的结构形势上，从客观的本质和本原上，从人类所应掌握和进入的生命和生态观念上，从生命的共同意愿和发展朝向上，对客观世界及其中心的认识，而且也是经过了天地、物意、太阴太阳、乃至正负和内外宇宙等诸多方面形势、领域和内容的共同参与、比照和评选后产生的，它是众望所归、合力并举的结果，也是客观中所有生命们用自己最真挚的感情对我们人类由衷的呼唤和企盼。归来吧，客观母亲的胸怀——世界，正张开双臂、热泪盈框地迎接着我们。
二十五 是什么使我们“进化”成人？
人类是万物之灵、万物之元、是地球整体生命的灵魂，在人类身上寄托着地球生命的希望与未来，那么是谁给了我们这么大的权力和能力，或说是什么使我们进化成人的呢？
有人说是劳动使我们进化成人，也有人说我们进化成人是因为我们运用了双手和大脑，然而我却认为真正能使我们进化成人而与其它动物不同的主要原因，还是我们人类所特有的崇高胸怀，即整体观念和对平等与爱以及理想境界的追求。
劳动意味着什么？劳动意味着自食其力，不抢不夺，尊重别人和其它生命，劳动也意味着创建更美好的生活和生态环境与家园，这是透过劳动现象看到的人类的本质。如果我们没有整体观念，没有爱和平等，没有美好的心灵和对其它生命的感情，那我们还会去劳动吗，恐怕我们也就跟其它动物一样，人与人之间也就会弱肉强食、你霸我占、明抢豪夺，或是干脆就去大肆捕杀和掠夺自然中的一切，还管什么其它和整体生态，还何苦劳动、受累呢，但是我们没有那样做，为什么，因为我们有爱，有美好的信念，我们懂得整体存在的意义和价值，一句话，我们有人类的尊严，否则，世界早已毁灭或是一片动乱了，我们也就不会配有双手和大脑、而成为狮子、老虎般的模样了。是爱，是整体观念，是我们人类应有的业绩，才使我们站立起来，退去了一身毛。
我们的双手和大脑也是在爱中，在整体观念和高尚境界的培养中才得以形成和造就的，古人云“心灵手巧”，心灵就是人类的心灵，心态和灵犀，手巧即人类的能力，行为和创做，它们都是与人的高尚形态分不开的，没有人类的美好心灵和崇高胸怀，没有我们祖先向人类事业的不断进取，所谓双手和大脑是绝对开发不出来的。（否则，世界就可能要败坏在你的手里和大脑之中。）
有的人可能会说，动物不是也有爱吗，比如大动物哺养小动物，并照顾和喂养它们，那它们怎么就没有成人呢？
说得好，这可能是代表了一些人的想法，但我不禁要问，你认为那是一种爱吗？我说不是，它充其量不过是一种情、或说是一种护养行为，是少数、个别分子间或是在血统、血缘等关系上建立起来的一种亲近关系。情决不等于爱，也不是爱，爱是高尚神圣的，情是有限私立的，爱只有人类才有，而情是所有生命们的共性，如果谁或哪种动物连一点情都没有了，或是变得淡漠了，那它们的生命也就频临灭绝或快要结束了。
现在由于我们向物质领域和主观自我思想意识的沉沦，使得人们对爱和爱的含义变得越来越局限，越来越生蔬了，有的甚至出现了误会和误解，一些人把爱单纯看成是夫妻、伴侣、家庭、朋友们之间的事，或是少数人之间才存在的现象，这其实是一种假爱和不懂得爱。没有了客观整体，没有了美丽的自然，没有了我们的祖国和祖先，没有了我们身外的你、我、他，怎么会有我和我们呢。（更有甚者，有的人如西方社会甚至把性的内容拿来当做爱、这其实是对爱的一种亵渎。）
爱不单是一种情谊，爱更是一种奉献，当你明白了生命的意义，明白了客观是一个不可分割的整体，明白了人类神圣的职责，明白了我们中华的业绩和做为人所应具有的品格，那你就会由衷地产生一种对整体，对中华祖国，对人民，对美丽的自然，对所有生命和我们人类事业的爱，并会努力地去维护和帮助他们，因为这一切就意味着生命，意味着客观中的现实和你、我存在的原因。
孔子说：“野人无宝、仁义至宝”。仁义就是指爱、就是指平等与责任，这是我们所以成人的根本和法宝，也是人与动物的根本区别。这是我们祖先早在几千年以前就对人之成就的精辟论断和杰出贡献。从中我们也不难看出，古时的爱比现时要强、要盛、要明。
爱、平等就是维持存在的天理，正是因为我们掌握了这个天理，我们才得以成立和成人，天理就是客观整体，至高无上的道理。人类社会的天理就是全体人民的共同美好与平等祥和，这是人类文明的标志。否则，我们也就成了野人或是野蛮人了，象西方社会那样，充满了自我、竟争、动乱、尔虞我诈、动不动就打、就抢、就杀、就见财起意、那不是人类的文明，那是人类的野蛮和退落，我们可要认清啊。
爱使生命有了意义，爱使我们站立起来成为人类，爱使我们的生命得到了提高与升华，爱是人类之本，生命之元，爱也一定会让我们的世界和地球生态变得更加美丽。
产生所谓“进化论”认识的根源，就是一些人认为我们比其它动物高明、优越，这是事实。但这种高明和优越之处也就在于我们懂得爱和平等，懂得整体观念，如果我们没有了爱和平等，没有了整体观念和天理的约束，不履行人类的职责，那我们也就会自动地失去人的愉悦与欢畅，失去人的尊严与神圣之感，而进入一种动物状态，进入疯狂的自我与争夺之中，进入忧患与灾病、艰辛与困扰的窘境里，那样我们也就没有什么高明和优越之处或之感可言了。
还有的人自以为我们比以前聪明了，脑袋也比以前发达了，这似呼是我们“进化”的另一个表现， 我们真的比以前聪明和发达了吗，我看未必，别的不说，就说中国的“易经”及其特有的思维形势就是我们现在所不及和不解的，再退一步说中国的古文和文言文在当时的人们看来是明显可懂、显而易见的，但随着我们向单纯的物质观念和主观、自我思想意识的沉沦，人们的理解能力和灵犀也在逐渐地消失和下降，现在我们得需要把它翻译成长篇大累的才能看懂和明白其一、二，那时的人们都处于一种灵犀和灵感状态，一点即通，而我们现在则往往处于一种单一片面性思维或思索之中，处于对整体观念的脱离状态，这不见得就是进步或进化吧。当然我们也有聪明和发达的地方，那就是在自我观念上，在对客观整体的分解、钻研和掠取上所耍的小聪明、小意识。也正是这种小聪明、小意识把我们带上了一条与客观和生命相违背的道路,所谓“现代思维”也就是当人们从客观的灵犀和灵感状态中，从人类特有的心灵和整体观念中退落下来后，所进入的一种主观、自我式的思维，及其对各种单一片面性思想（即唯物或唯心性思想）的不断钻研与索求，虽说这一方面也是人类所应掌握和认识的内容,但它属较低层次的存在,是人类社会中的形而下学，单纯这样的知识只能逐渐地把我们引向下划、引向退落、引向对客观真理的远离。从另一方面来说各种主观,自我式的思维和思索，其实也就是人类大脑器官中的一种抽搐和抽索现象及其对个别脑神经思（丝）路或思维网络的提取、栽培和运用，它很容易造成脑系统方面的疾病和损害，同时也是对人类大脑器官及其全方位，同时同步开发和利用状态即灵感乃至慧性功能的一种破坏和背离。现代科学的研究已经表明人类的大脑器官只开发和运用了十分之一，这种表浅意识的形成，是否也是与人类的现代式教育和思维分不开的呢。
有人说劳动是人类社会中的一项伟大活动，这话不假，也许还应加上神圣二字，然而人们却可能忽略了劳动也有两种不同性质的区分，即创造性的劳动和破坏性的劳动。创造性的劳动可以给我们带来丰衣足食和无限的欢乐，也可以帮助我们创建起更优越，更美好的生态和生活环境与家园；而破坏性的劳动，及其对其它生命形态的掠取和采夺，则只能使我们走向眼前利益，走向生活的短暂，走向一步步的艰难困扰和不断地天灾人祸，走向地球生态和人类理想的陨落与破灭。知识也分两种不同的知识，一种是单一片面的知识、一种是整体的道理和知识。单一片面的知识，如各种唯物或唯心性的知识，只能使我们在不知不觉之中走向偏见、走向自我、走向分裂、走向矛盾、走向繁杂的思想体系和对低劣形势的进入。而整体的道理和知识则可以使我们不断地走向高尚、走向美好、走向和谐、走向统一、走向升华。我们人类应该走向什么样的劳动和用什么样的知识来引导和主持我们的发展和世界观呢，我们就将会有什么样的结果和归宿。在向所谓科学思维和现代哲学思想观念的迈进中，有的人甚至成为不劳而获者和破坏地球生态的帮凶，整个世界都面临着核毁灭的威胁，星球大战计划和构想又把人类送进了更愚昧的深渊，可见双手和大脑并不是使我们进化成人、走向文明的根源，它只是与人同在的一种人类的特征和特象，只有爱，只有整体观念才是我们人类的根和本。
在南华经这部二千多年以前的古书上写着这样一段记载：“昔者黄帝始以仁义樱人之心，尧舜于是乎股无胈、胫无毛、以养天下之形”。这是什么意思呢？译成现代话就是：从前，黄帝开始用仁义即爱和整体观念去教育和引导人们，去养育和拂拭人心，于是到了尧舜时人们就逐渐地退去了尾骨和腿毛等，养成了象今天这样的人形。这几句话不起眼，它却是黄帝造人的真实写照。《圣经》上也说：“神（上帝）照着自己的形像造人”，“神就是爱”，“知识是叫人自高自大，惟有爱心才能造就人”。
应该说人类和生命存在进化的现象，但不可否认同时也存在退化的可能，任何事物都具有相对的两种倾向、也都是在相对之中才得以显现和认识的。所谓进化其实也就是指人类不断向高尚和完美境界、向整体观念和平等祥和体制、向人类事业和客观真理的进入和进取。而所谓退化也就是指人类不断向自我、唯我，向野蛮和缺乏人性，向物质或意识等单一片面思想，向分化和矛盾体制，向不平等和没有公理的社会，向违背客观本原和不断破坏整体生态等现象的进入。应该说这是两个完全不同的发展和进化倾向，也是摆在人类面前的正反两面镜子和境界。
世界上各民族的信仰是多种多样的，但不管是什么民族、什么信仰，他们却都有一个共同的理念和推崇，那就是对爱和人类广阔真情的提倡和奉行，这是不谋而合的合，它高于一切宗教，是人类共同的理想和奉念，也是人类之所以能够成立和保持的根和本。人类也只有在向爱和更高一层次理想境界的追求中，才能统一起来，走向永久的和平与安宁，我们的地球生态才会出现新的转机、新的生气。
（人类的形成应该说是生命在客观向上的争荣中竞升来的，爱和整体观念则是我们得以取胜和竞升的法宝，也是我们的双手和大脑得以开发和启用的根源，这是客观的批准、生命的信任、人类使命的需要、先贤们（或说神圣们）思想的塑造。否则，我们的地球生态，我们的人类文明就可能要毁灭和消失在你的双手和大脑之中。）
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文章出处：
周易研究中心
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文章作者：
孙贵平
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| 『我来说两句』 |
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