易 卦 选 释
（新疆）石作福
风山渐
归妹
渐，女归，吉。
《彖》传曰：渐之进也。女归，吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动而不穷也。
《大象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
渐之为卦，与归妹互为综卦，继艮而来，《序卦》传曰：艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。凡物有变易，徐而缓进不速者谓。上卦巽，为木，为风，为柔，为缓，为长女；下卦艮，为山，为止，为根本基础，为少男，小子。故渐有根基稳固，缓而渐进之象， 互卦未济，象征着事物由未济缓进归正，而达既济之功也。犹如女子由娘家之根基处，一天天长大，出嫁进入婆家者为归正，再于婆家生儿育女，以从娘家习就之贤德善俗为资持根本，调排家庭事务于有条不紊，使家之男女老幼有序，冷暖饥饱适宜，成饮食衎衎者，是贤德惠能之妇，是社会之美善风俗也，因家庭是组成社会之基本单元，是社会稳定发展之基础根本。故《彖辞》言：渐，女归，吉。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。二五刚柔居中正应，恰为女正乎内，男正乎外之象。然欲成男正乎外者，必首先以女正乎内为前提根本方可，非女正乎内者，男正乎外便无从谈起，此乃止而巽，动而不穷之义，由此往复循环之，天下必可大化。此卦互未济，旁通否，所以说，缓而渐进使之通顺者是其法也。故卦辞首言：渐，女归，吉。
《大象》教导曰：君子以居贤德善俗。
渐
家人
初六：鸿渐于干，小子，厉，有言，无咎。
《象》传曰：小子之厉，义无咎也。
阴爻阳位，居全卦最初，与四敌，变卦家人。大象：以言有物而行有恒。爻辞：闲有家，悔亡。象辞，闲有家，志未变也。
鸿者，候鸟也。渐者，缓进之义，综合之，乃凡进必循时候之令者义也。此卦继艮而来，艮上爻言，敦艮，吉，以厚终也。此爻以阴居阳于全卦最初，与四敌。显然是因根基不实，爻辞教导人们，欲行事物渐归其正者，必须首先建立坚实稳固之基础者方可之象。小子者：艮之象，少男也，人之干也，言有物之物也，以其为干，人类可恒也。闲者，门阑也，是内外有别，门户之限处。象征着：家内事是家外事之基础与出发点，其义犹小子由家内养大，出而便可行天下之志也。故家正则天下定，是言有物而行有恒而所得之功，是有言无咎之义。女子之正，在家，小子之正，在养。养育小子成丈夫，以济天下之事业，是行天下志之根本。互卦未济，象征着由未济进而求既济也。然欲成天下事既济者，人之干——小子之养育，便是起首工程。语云：有子万事昌。其义便在于此。故爻辞教导曰：鸿渐于干，小子，厉，有言，无咎。象辞评曰：小子之厉，义无咎也。
渐
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》传曰：饮食衎衎，不素，饱也。
阴爻阴位，居内卦之中，与三亲和，与五正应，互卦未济。卦辞，未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利，大象：君子以慎辩物居方。爻辞：曳其轮，贞，吉。象辞：九二贞吉，中以行正也。
初爻以小子为渐进之干，此爻以颐养为事，以济由小子而成丈夫之所需，使渐进之基础如磐石稳，从而成为济世行功之出发点。此爻以阴居阴，和应融洽，显然是颐养得功之象，是渐进之资持条件也。衎衎者，行喜貌，乐也。其义犹言，正家之女，将饮食调理之色香味俱全，使小子食之成饱，从而便颐养成由小子而丈夫，以为出世行功以之坚实基础也。
素者，白致绘也。以其色白也，故为凡白之称，凡物质白曰素，如谷下一曰素，以质未文，故曰素食。不素，饱者，是言将饮食调理之色香味俱全者方可食之成饱也。养人如此，养其它任何事物均同此理。
故爻辞教导曰：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象辞释之曰：饮食衎衎，不素，饱也。
渐
观 蹇
九三：鸿渐于陆，夫征，不复，妇孕不育，凶，利御寇。
《象》传曰：夫征，不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也，利御寇，顺相保也。
阳爻阳位，居内卦艮之极，外卦巽之即，与二四亲和，与上敌，变卦观，大象，以省方观民设教。爻辞：观我生，进，退。象辞：观我生：进，退，未失道也。观之三上反应，互易为蹇，大象，以返身修德。爻辞：往蹇来返。象辞：往蹇来返，内喜之也。
渐者，缓进不速之义。故而凡进必须首先立稳脚跟，打好基础者方为正当。初爻以小子为干，二爻以饮食为养，此爻居内艮之极，与二四亲和，与上敌。显然所象者，颐养小子即将成为丈夫，但还需顺其势，行教事，以备出世行功之用也。爻居内艮极者，犹如基础已扎稳之象，故有于陆之辞也。陆者，厚稳平顺之地也。夫征者，犹言由小子已养成丈夫，即可出世行开物务之功也。不复者，与上敌之象，犹不出也。其外卦巽，恰为行教事，待时令而缓进之象。妇孕不育者，犹言养而不教也。人类之繁衍事，其旨总在能够使人类传承发展进化。孕而不育，养而不教，教而无方不严者，以何成得丈夫之志乎？焉得人类人类传承发展进化乎？故：孕而育之，养而教之，因材施教，教之有方，教之必严者，是养育成有用之材以济人类传承发展进化之大事业者也。是可行得丈夫之志，济得天下之需于未来者之事也。变易卦诸辞所言者，是当为之行，是御寇之正法也。御寇者，犹修德敌邪也。
故爻辞首先肯之曰：鸿渐于陆。教之曰：夫征，不复，指其弊戒之曰：妇孕不育，凶。教导曰：利御寇。 象辞释之曰：夫征，不复，离群丑也。（丑者，手也。举手思奋之义于终始点居而待时之义。）妇孕不育，失其道也，利御寇，顺相保也。
渐
遁 家人
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》传曰：或得其桷，顺以巽也。
阴爻阴位，居外卦巽顺之初，与三五亲和，与初敌，变卦遁。大象，以远小人，不恶而严。爻辞：好遁，君子吉，小人否。象辞：君子好遁，小人否也。遁之初四反应，互易为家人。大象，以言有物而行有恒，爻辞，富家，大吉。象辞：富家大吉，顺在位也。
教育之法，总以首立标的规范者为正，而后从实际出发，因材施教，顺势利导，言有物而行有恒施教之。训之以君子之道而遁之，戒之以小人之行而否定之。首保无咎，而后方可教之有效，教之有成也。木者，犹标的也。桷者，犹规范也。其义犹如施教于标的规范内，才谈的上因材施教，有的放矢，才有可能教出相应的有用之材。此卦旁通否。所以非严教之而不能去其否也。此爻继三而来，三言教，此言教之方与法。
故爻辞教肯曰：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象辞释教曰：或得其桷，顺以巽也。（其义犹言：已有标的，已入规范，顺势教导之可也。）
渐
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》传曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
阳爻阳位，居全卦之尊，与二正应，与四亲和。互卦未济，卦辞：未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。大象：火在水上，未济，君子以慎辩物居方。爻辞：贞，吉，无悔。君子之光，有孚，吉。象辞：君子之光，其晖吉也。
妇之贤德善俗，在调理家庭事务，养儿育女成社会有用之材以济人类社会发展前进之大业，然欲达此功业者，须由初之于干为基础根本，二之饮食衎衎为基本保证，以三之优生优育优教为法则。四之因材施教为顺序规范，以此爻之计划生育为度量，方可达鸿渐于陵之贤德善俗隆盛事也。凡事贵精而贱滥，计划生育是于干，于磐，于陆，于木，于陵之保证。非此者，必不能成于陵之事。只重生而不重养与教，是不会使儿女成为优材的。但凡儿女成群者，其优生优育优教而成优材者，难也。由此可见，世所谓母性之伟大者，于此可知其端倪来历也。
故爻辞教导曰：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象辞释评曰：终莫之胜，吉，得所愿也。（莫者：幕也，与终同义。）
渐
蹇
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《象》传曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
阳爻阴位，居全卦最上，与三敌，变卦蹇。大象，以返身修德。爻辞：往蹇来硕，吉，利见大人。象辞：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
三爻以阳居阳于内外交际处，虽与二四亲和，却与上敌，故不得不变而易之。成为修内德以待时之象。所以爻辞训戒之教导之。此爻以阳居阴于全卦最上，全无和应，且与三敌，故变化之，成为和应正当之象。所以爻辞赞誉之，教导之。三爻言于陆，此爻也言于陆。显然此爻之誉辞是对三爻之正象的肯辞，三爻之训戒辞是对此爻不正象的批评辞也。人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。因此爻之不正，导致三爻不得不变而易之者，是之过也。此爻变之成正，是知过能改者象也。羽者，鸿之行动资持与瞻观所在。在人为操守品德，是处世丈夫当守之规范戒节。持家之妇当居之贤德善俗。仪者，度也，谊也，准则也，行也，表也，象也。凡事形象仪表很是重要，它体现着事物之本质与人之品德的优劣，故爻辞教、肯、赞之曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象辞教戒曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
金无足赤，人无完人，其羽也，仪也，总为表象，太过注重表象时，必会有失其实。此爻以阳居阴于全卦最上，恰为其象，所以凡事欲圆满其功者，补漏拾遗，补偏救弊事，是其必须事宜。故下卦便继之以归妹也。
雷泽归妹
渐
归妹，征，凶，无攸利
＜彖＞传曰：归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征，凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
＜大象＞曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知弊。
归妹之为卦，与渐互为综卦，互卦既济，旁通泰。《序卦》传曰：渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。天地交，万物兴，男女交，人类繁衍轮转成发展进化事。渐之进者，是生、育、养、教人类于未济使之成为既济者事，是保人类行繁衍轮转发展进化之法则也。归妹者，却是以补漏拾遗法，使渐进事成圆满完善而无缺憾者事。卦体外震雷有动而出行之象，内兑泽，有虚缺之憾象。故卦辞言，征，凶，无攸利。此之所以归妹为补虚填缺者之来历也。归妹之正者，或断续或再续，或纳妾接济者为正，为吉。此说以动，所归妹者也。如专为欢乐娱悦事，或停妻纳宠，或甘作下贱者，为不正，故凶也。其位不当者与无攸利者及柔乘刚者，乃下兑，上震，与三四爻之合指象义也。
渐之互卦为未济，旁通否，归妹之互卦为既济，旁通泰。所以说渐进之事，所以可成圆满完善者，归妹之功也。故归妹事，乃顾全大局，成人之美，替人分忧解难之事，是保一切事物有终与始之事宜也。故大象教导曰：君子以永终知弊。所终者，渐之进事也。所知者，渐之弊也。
归妹
解 临
初九，归妹以娣，跛能履，征，吉。
〈象〉传曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也。
阳爻阳位，居全卦最初，与四敌，变卦解，大象：以赦过宥罪。爻辞，无咎。象辞，刚柔之际，以无咎也。解之初四反应，互易为临，大象，以教思无穷，容保民无疆。爻辞，咸临，贞，吉。象辞，咸临，贞，吉，志行正也。
妹者，女子末小者也。娣者，谓与姊同出，同事一夫之女，非作妾者也。归妹与渐综，渐上爻言：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉，不可乱也。故归妹所承者，渐之贤德善俗也。所恒者，姊之未竟事也。所守所完者，人伦之常，务实事也。
易卦总以初为趾，为足。此爻以阳居阳于初位，显系基础有实之象，但惜乎与四敌而不和。故有跛之辞也。天下事，绝无一蹴而就，一步到位，一朝一夕可成大功者。故以归妹补漏拾遗法，使其成为圆满完善者，方为正道。然其事之行者，必从前之基础上进行之，方可使其事成恒，成吉。此相承所得之功，也是跛能履之因。故赦过宥罪是行教思无穷，容保民无疆之。详参细审交变卦诸辞便可知之所以谓归妹者之来历也。
所以说，此爻是归妹之主旨纲领，当落之位。从此位，以此法而行之，万事吉也。
故爻辞教导曰：归妹以娣。肯之曰：跛能履，征，吉。象辞释其理曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也。
归妹 丰 随
九二，眇能视，利幽人之贞。
〈象〉传曰：利幽人之贞，未变，常也。
阳爻阴位，居内卦之中，与三亲和反应，互易为丰。大象，以折狱致刑。爻辞：丰其蔀日中见斗，往得疑疾，有孚，发若，吉。象辞，有孚，发若，信以发志也。与五反应，互易为随。大象，以向晦入宴息。爻辞，系小子，失丈夫。象辞，系小子，弗兼与也。
此爻之归妹事，与初不同，初爻以阳居阳，与二四敌，全无应和，故其辞言跛。其意从家庭之全面事宜上恒之，不以己之得失上为题而论事。此爻以阳居阴，又与三五反应，显然是以己之事为题而论事者，是娣恒姊之小子事，而不在丈夫事也。人之情趣非正者，必难合之。归妹事，其夫本为姊之夫，以娣事之，情趣自难投合，为了姊之小子，舍己丈夫，向晦入宴息，守贞信于姊之小子事而恒之，虽有失己之情趣完整，受些许委屈，但却不失一番苦心志于人伦之常，其功自在天下社会，其德自修成于其事之中也。眇，目之小者也。幽者，隐也，蔽也，黑色也。其象恰为任劳任怨，代人受过，成人之美，补漏拾遗填缺者。故爻辞设象教之曰：渺能视，利幽人之贞。象辞肯之曰：利幽人之贞，未变，常也。
归妹 丰 泰
大壮
六三，归妹以须，返归以娣。
〈象〉传曰：归妹以须，未当也。
阴爻阳位，居内卦兑之极，外卦震之即，与二互易为丰。大象，以折狱致刑。爻辞：丰其蔀日中见沫，折其右肱，无咎。象辞，丰其蔀，不可大事也，折其右肱，终不可用也。与四互易为泰。大象：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。爻辞：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎，勿恤，其孚，于食有福。象辞：无往不复，天地际也。与上敌，变卦大壮。大象，以非礼弗履。爻辞：小人用壮，君子用罔，贞，厉。羝羊触藩，羸其角。象辞 ：小人用壮，君子罔也。
归妹事，是补漏拾遗，补偏救弊，完善圆满，天地大义，人伦恒常及一切事物可毕尽其功之事宜。故归妹以“娣”者，是其必须者。此爻居内兑之极，外震之即，以阴居阳，上下作反应之合和，显然是以取乐求欢，媚上宠下为能事者，故卦辞言，征，凶，无攸利。彖辞言：征，凶，位不当也，无攸利，柔乘刚也。是针对此爻不正象的批评与戒训辞。由此可知，归妹事，以娣为正当，必须。以投机取巧，媚上求宠者为不正当。比如写文章，言简意赅，用词恰当切实，紧扣文章主题不偏者，方为必须正当之词，方可毕尽文章主旨精神于终了也。如专以华词巧语为尚，必成喧宾夺主之形势，下笔千言，离题万里，何利之有乎？细审交变卦诸辞之义，便知何为正当必须，何为防弊之法也。
故爻辞直教当行之法曰：归妹以须，返归以娣。象辞释归妹以须之因曰：未当也。
归妹 泰 节
临
九四，归妹愆期，迟归有时。
〈象〉传曰：愆期之志，有待而行也。
阳爻阴位，居外卦之初，与五亲和反应，互易为节。大象，以制数度，议德行。爻辞：安节，亨。象辞，：安节之亨，承上道也。与三亲和反应，互易为泰。大象：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。爻辞：翩翩不富，以其邻，不戒，以孚。象辞：翩翩不富，皆失实也。与初敌，变卦临。大象：以教思无穷，容保民无疆。爻辞：至临，无咎。象辞：至临，无咎，位当也。
补漏拾遗之归妹事，主旨全在从全局考虑，补缺救偏，协调各方之需，以使事物能恒常发展。然欲达此功，必须首先以制数度，议德行，以所为之事业的本质规范而守信之。依需逐次既济之，方可保其事业圆满成功也。反此者，有违时需之节，失孚于有待之信，必不能毕尽其功。愆期者，逐次之义。迟归有时者，依时序而行为之义，故此爻所倡者，依时之序，于有需待既济处去既济之，所戒者，须眉不分，搞绝对平均主义，盲动主义也。
故爻辞教导曰：归妹愆期，迟归有时。象辞释教曰：愆期之志，有待而行也。
归妹 节 随
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
〈象〉传曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良，其位在中，以贵行也。
阴爻阳位，居全卦主位，与四互易为节。大象，以制数度，议德行。爻辞：甘节，吉，往有尚。象辞，：甘节之吉，居位中也。与二反应，互易为随。大象：以向晦入宴息。爻辞：孚于嘉，吉。象辞：孚于嘉，吉，位中正也。
任何事业之所以能成大功者，决定于其主体框架建立后的补漏拾遗，协调和谐法予以既济方可基本达到圆满也。比如一个美好家庭之建立，必须有个贤德惠能之良妻生儿育女，调排庶理男女老幼之衣食冷暖于有条不紊方可。再如写文章，即须有明确之思想框架，但还需佐以适当之章法结构，补漏拾遗于文词序列合适者方可成为一篇基本完整之文章。
帝之归妹者，犹言伟大事业完成于补漏拾遗，填虚补缺也。其君之袂者，犹事业之主题框架也。其娣之袂者，犹补漏拾遗，填虚补缺，协调和谐法也。月几望者，犹言事业凭表象升华而基本达到圆满也。位在中者，是指其娣居中，调理补益于恰当有节也。
袂者，与主体相连之义，是所贵之行也。所以说，此爻之义，是对归妹以柢之肯赞，所贵者，娣之袂，即补益法也。
故爻辞评之曰：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。肯之曰：月几望，吉。象辞释评曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良，其位在中，以贵行也。
归妹
暌 大壮
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
〈象〉传曰：上六无实，承虚筐也。
阴爻阴位，居全卦最上，柔和正当，然惜乎与三爻敌，变卦暌。大象，以同而异。爻辞：暌孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之孤，后说之孤，匪寇婚媾，往，遇雨则吉。象辞：遇雨之吉，群疑亡也。暌之三上反应，互易为大壮。大象：以非礼弗履。爻辞：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象辞 ：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
归妹者，以补漏拾遗，填虚补缺法使事物圆满完善成功所必须之事宜也。非此者，事物虽有其始而难得其终，虽有其事而难得其功果，任何事物都不可能成圆满完善之功也。故凡事必须从实际出发，务实不虚，既注重仪表形象，又不忘填虚补缺，补漏拾遗。
承者，以下承上之义，此爻居上位，爻辞上却言乎承，所承者何？原来之所以为归妹者，是以补虚填缺法使一切事物成圆满完善于未来者之事宜。故归妹所承者，渐之事也。渐者，事物徐而缓进不速者谓也。渐继艮而来，艮者，基础也，是事物由基础处，稳步缓进，终成丰盛隆大之事宜。然凡事之晋进总难保无缺撼于其间，欲达其功者必然需要补虚填缺事于事物发展晋进间，以使旅之稳步渐进，最终成为事实在在之丰盛隆大也。故此爻之辞便以女承筐无实，士刲羊无血，无攸利为喻，揭明之所以为归妹之本质意义所在。象辞又释之曰：上六无实，承虚筐也。
因归妹是丰与旅不可缺少之事宜，，故下卦便继之以丰也。
雷火丰 
旅
丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。
< 彖>传曰：丰，大也，明以动，故丰，王假之，尚大也，勿忧，宜日中。宜照天下也。日中则昃，日盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
< 大象>曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
丰之为卦，与旅互为综卦，继归妹而来，归妹者，补缺填虚之事。
< 序卦>传曰：得其所当者必大，故受之以丰，丰者，大也，卦体离下震上，离者：丽也、日也、火也，其性炎上，有发挥乾德之功，可普照天下，可使天下光明。震者：振也、动也、雷也、电也，其性强进，有升、长事物之功，可使事物发展前进升华。故彖辞言，明以动，故丰，王假之，尚大也。所以说，凡事物欲求其丰者、大者，必假震动而进之功者方可。然其震动前进者必依时之序动而进之者方为恰当适宜。万不可妄动，宜日中者，喻辞也，其义犹言，日之所以可普照下天而使天下文明大化者，由旦至午居中者故也。然日中则昃，月盈则食者，天地盈虚与时消息之理也，一切事物之发生晋进者，均莫超乎此理，而况于人与鬼神者乎。凡事能守天地盈虚与时消息之法则而行进者，何忧之有？此卦继归妹而来，归妹所倡者，务实，此卦
所戒者，虚华，丰与旅综，旅者：居也、处也，其主旨：一步步踏稳落实逐级依序而进，终了必成丰盛隆大之事于自然而然，非此者，必流于假大空，华而不实，终了必成鼻大盖住了脸，自蔽其明者。
王假之：王者，将天、地、人三才贯通于一者之义；也就是说：将宜日中之道理贯通于一切事物之行进中也。凡事实实在在，不掺一毫虚假成份，方可使事物成为真正之丰盛隆大。故大象教导曰：君子以折狱致刑。
丰 
小过，明夷
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
< 象>传曰：虽旬无咎，过旬，灾也。
阳爻阳位，居全卦最初，与二亲和，与四敌，变卦小过，大象，以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。爻辞：飞鸟以凶，不可如，何也。小过之初四反应，互易为明夷；大象，以莅众，用晦而明。爻辞，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言：象辞，君子于行，义不食也。
丰卦继归妹而来，归妹上爻言，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利者，是对不务实，图虚华，做表面文章者的批判。归妹者，是以补漏拾遗法，使事物达到圆满无憾之事宜，有此事宜做保证，任何事物之丰盛隆大必在自然。故：丰盛隆大之事业，全在基础之稳固牢靠，然后循乎时之序，守乎规范节约之限，其事业必然丰盛隆大于稳步前进中。如初行就想飞，专以虚表浮夸为崇尚，不顾时序规范之节限，其凶也自然，何待言乎！故变易卦诸辞均教之以方，垂之以训也。
初爻为卦主，二爻为五之配，初与二亲和。故有遇其配主之辞：旬者。适中之规范节限也。是丰卦当尚而往之者。
故爻辞肯之曰：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象辞训之曰：虽旬无咎，过旬灾也。
丰 
大壮，革
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉；
< 象>传曰：有孚发若，信以发志也。
阴爻阴位，居内卦之中，与初三亲和正应，与五敌，变卦大壮，大象，非礼弗履。爻辞：贞吉；象辞：九二贞吉，以中也。大壮之二五反应，互易为革，大象：以治历明时，爻辞：巳日革之，征，吉，无咎，象辞：巳日革之，行有嘉也。
凡事信字当头，守中正之志不移，非礼弗履，以待时之来临者，是君子当操之德。此爻以阴居阴，且又与五敌，显系因五之不时，而致以阴居阳，不能与二作正当之和应，使二爻被重阴所蔀之象。幸而二爻自居中正之位且又与初三亲和，成为守孚信于中正不偏不躁，巧用帮扶，使基础稳固而成吉者。蔀者：阴过盛之象，斗者，犹准的目标也。其象犹如。虽阴见斗，不为全阴，能以斗之准的目标为守者，光明可期也。君子处世行事，总以大局为重，以大方向为信守，不为世俗逆运所动摇左右，其志必有光大发扬之时。反此者，迷疑误人之事必速也。详参变易卦诸辞便可知当守当行之道也。故爻辞教导曰：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若。象辞再释教之曰：有孚发若，信以发志也。
丰
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
< 象>传曰：丰其沛，不可大事也，折其右肱，终不可用也。
阳爻阳位，居内卦之极，外卦之即，与二亲和，与上正应，互卦大过，卦辞：大过，栋桡，利有攸往，亨，大象，泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。爻辞：栋桡，凶；象辞：栋桡之凶，不可以有辅也。
彖辞言：日中则昃，月盈则食，天地盈虚与时消息。此爻以阳居阳于内外交际处。显系内离光明已达适中，不宜再动而丰之之象。犹如树木之成长，适时将不适宜之枝杈折修而去，不使其木过于丰沛，而后方可育成有用之大材也。此爻如变之便成震与明夷，显然是因震行过中而成虚华不实，光明几被遮尽之象。故必须折其右肱也。
此爻之主旨意义，在于告诫此时不可妄加辅弼，以防喧宾夺主之事发生。凡事能攸着点，必无丰沛之事，必无日中见沫之事也。
故爻辞直指其弊曰：丰其沛，日中见沫，教之曰：折其右肱，无咎。象辞评曰：丰其沛，不可大事也，折其右肱，终不可用也。
丰，既济 
明夷
九四：丰其沛，日中见斗，遇其夷主，吉。
< 象>传曰：丰其蔀，位未当也，日中见斗，幽不明也，遇其夷主，吉行也。
阳爻阴位，居外卦之初，与初爻敌，变卦明夷，大象，以莅众，用晦而明，爻辞：入于左腹，获明夷之心于出门庭；象辞：入于左腹，获心意也。与五爻亲和反应，互易为既济，大象，以思患而豫防之。爻辞：濡有衣袽，终日戒；象辞：终日戒，有所疑也。
丰大隆盛之事，全在务实正当者可得，虚华浮夸之丰盛，大害事物发展前进之根本。此爻以阳居阴，又与初敌，恰为其象也。故变卦明夷之主旨纲领。以莅众，用晦而明，是求丰盛隆大成既济之功的思患而豫防之之法。详审变易卦诸辞之义便可知，任何事物之所以可成丰盛隆大者，必须首先能够克服自我夸张，而务实不虚时，方可毕尽其功于未来也。故爻辞以丰其蔀，象喻其弊，以日中见斗教其法，以遇其夷主导其行也。象辞释其因曰：丰其蔀，位未当也。日中见斗，幽不明也，遇其夷主，吉行也。
丰，既济 
革
六五：来章，有庆誉，吉。
< 象>传曰：六五之吉，有庆也。
阴爻阳位，居全卦主位，与二敌，变卦革，大象，以治厉明时，爻辞：大人虎变，未占有孚。象辞：大人虎变，其文炳也。与四互易为既济。大象：以思患而豫防之。爻辞：东邻杀牛，不如西邻之袄祭；实受其福，象辞：东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。
治厉明时，守时信之孚者，是一切事物可成大功者之首要工程：时行则行，时止则止者不是用一句空话可了事的，首先之“关键”在于“治厉”，不治厉岂能晓得时之正也与否？不知时之正否，何谈与时偕进？何谈守时信之孚乎？
这就是说：凡事必须首先订立章法，依章行事，按章办事，凡事有章可循，有法可依时，其吉也，庆也，誉也，当然也。此便是行思患而豫防之，而得事物丰盛隆大者之法门也。凡事无章可循，无法可依，必不得时信之孚，事至临头，即或杀牛敬奉，又何宜于事者哉?
故爻辞教肯之曰：来章，有庆誉，吉。象辞赞曰：六五之吉，有庆也。
丰
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
< 象>传曰；丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
阴爻阴位，居全卦最上，与三正应，互卦大过，卦辞：栋桡，利有攸往，吉。大象：以独立不惧，遁世无闷；爻辞，过涉灭顶，凶，无咎，象辞：过涉之凶，不可，咎也。
一切事业事物之所以可成丰盛隆大之功者，全在凡事从实际出发，脚踏实地。一步步走来，一件件做来者可得也。人所贵者，有自知之明也。能吃几个馒头，自己肚中清楚。本来一无所有，一无所能，然却将牛皮吹的震天响，大话讲的吓死人，视天下为无物，好像家有倾国富，胸藏着百万兵，能颠倒乾坤，左右世界呢似的。如是者：无异于自蔽其明，何可成得大事业乎？犹如那个脱离实际，不顾客观现实条件，狂妄地搞大飞跃，最终却落了个大失败者然。故互卦大过教导曰：栋桡，利有攸往，吉。其义犹言。凡事当从实际出发，莫狂妄自大，莫浮夸，莫冒进也。夹起尾巴走路，实实在在为人处世，是免凶之大法也。此爻以阴居阴，与三正应，显然是通过折其右肱而得之，功也。故爻辞从反面垂象设辞以为戒者曰：丰其屋，蔀其实，窥其户，阒无人，三岁不觌，凶。象辞评之曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
凡事一步步，落实踏稳者：必无栽倒之忧，此便是丰与旅综之来历。故下卦继之以旅也。
火山旅 丰
旅：小亨,旅：贞，吉。
< 彖>传曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅，贞，吉也，旅之时义大矣哉！
< 大象>曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。
旅之为卦，与丰互为综卦，< 序卦>传曰：丰，大也。穷大必失其居，故受之以旅。旅者：处也、居也。止而居之，居而厚之，稳之，是行远之保证。丰者；大也。大必有虚。故旅以实之。此穷必失其居。故受之以旅之本义也。犹如行走，一实一虚方可行进。累而积之成为征程。故丰言：亨，旅言小亨也。然丰言明以动，旅言止而丽乎明者，其义犹言，丰乃动而进之事，旅乃丰之始点基础也。但凡一切事物之所以可成丰盛隆大者，必须首先从基础处立稳脚根，一步步逐级递次晋进之方可。故旅者：行进中之事也。卦体上离下艮，是止而丽乎明之象。明者，时正之事也，方向也，准的也。非动难明，非明难知止。其旅行事就难正也。彖辞言：旅，贞，吉。旅之时义大矣哉！其义犹言，旅之主旨，能守时正之序者，为吉也。旅与丰综，旅为丰而立，旅之有正，可保丰之不虚妄，不留后患也。
如治狱者然，铁证如山，罪责难逃，全在扎扎实实处求得，枉案屈人者，只因轻信虚词而致。
故大象教导曰：旅，君子以明慎用刑，而不留狱。
旅，贲
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
< 象>传曰：旅琐琐，志穷灾也。
阴爻阳位，居全卦最下，与四反应，互易为贲，大象，以明庶政，无敢折狱，爻辞：贲其趾，舍车而徒，象辞：舍车而徒，义弗乘也。
旅与丰综，丰上爻所戒者，脱离实际，搞假大空，故旅卦所尚者，事事有根，步步落实之，是旅之本，志向也。志向不明，旅事难正。天有万象，地有万物，人有万事，事有万殊，但无论何象，何物，何事，均有其一定不易之法则存在，能于其各自之规范法则内，求大同存小异者，方为成行之法则，如凡事斤斤计较，两两权衡，不敢越雷池半步者，将会于人生道路上步步艰难，事事无成。行者常至，大方向明确，小步履在人。明以动，止而丽乎明，止因明而止，明以动为本，止而不动，如何可明？旅之大义失矣。故此爻所尚者，总是扎实基础，从头做起，其旨总在一个“行”字，所戒者：不可被琐事所累，婆婆妈妈，猥琐不前，成为怕噎而废食者，必有失旅之大义——君子济世之志向也。
故爻辞指其弊曰：旅琐琐，斯其所取实。象辞释曰：旅琐琐，志务实也。
旅 鼎，遁
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
< 象>传曰：得童仆，贞，终无尤也。
阴爻阴位，居内卦之中，与三亲和，与五敌，变卦鼎，大象，以正位凝命；爻辞：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象辞：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎之二五反应，互易为遁，大象，以远小人，不恶而严。爻辞，执之用黄牛之革，莫之胜说。象辞：执用黄牛，固志也。
此爻继初而来，初之琐琐，以致误事被灾。故爻辞指弊垂训。此爻行之于扎实。显系初为，动而明，此爻为止而丽乎明者也。次者：处也、居也，落脚点也。犹如旅途中之歇脚处，但凡旅行，或车船骑乘，或徒步跋涉，均须有停靠歇脚处，以利下步之行也。动之于志向，止之于目的。此行旅之资持也。小心谨慎，正位凝命，远小人，坚定意志，是得童仆贞者也。资者志向也。童仆者，纯洁扎实，不妄者也。此是对止而丽乎明的释赞辞，是行旅之基本要素，此爻所尚者，立稳脚根，定准志向，可得旅途不偏不妄，而终无忧也。是稳义。
故爻辞言，旅即次，怀其资，得童仆，贞。象辞肯之曰：得童仆贞，终无忧也。
旅 晋，小过，艮
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞，厉。
< 象>传曰：旅焚其次，亦以伤也。以旅与下，其义丧也。
阳爻阳位，居内卦艮之极，外卦离之即，与二亲和正应，与上敌，变卦晋，大象：以自昭明德。爻辞：众允，悔亡。象辞：众允之志，上行也。晋之三上反应，互易为小过。大象：以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。爻辞：弗过，防之，从或牋之，凶。象辞，从或牋之，凶如，何也？三四互易为艮，大象，以思不出其位。爻辞：艮其限，列其夤，厉，熏心。象辞：艮其限，危，熏心也。
此爻继二爻而来，二爻以阴居阴，处内卦艮止之中，与三亲和，显然是守止而丽乎明，安于本份之象。故有旅即次。得童仆，贞之辞，然此爻以阳居阳位于艮止之极，离明之即，内外交际的界限处。虽与二和却又与上敌，变而成晋，显然是不安于本份现状，利欲熏心，心急如焚，意欲超规越时，冲破旅次界限，自昭明德，不幸却因时运不济，反成一事无成者。从而便丧失了童仆之贞也。童仆者，不能自主，守贞于为人驱使，或专以号令为尚之人、物、事也。是旅道可稳之保证也。非此者枪打出头鸟，风催秀林木。其伤也，丧也，自然也。故爻辞指其弊曰：旅焚其次，丧其童仆。教之曰：贞，厉。象辞释评曰：旅焚其次，亦以伤也，以旅与下，其义丧也。
旅，贲，渐
九四：旅于处，得其贲斧，我心不快。
< 象>传曰；旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
阳爻阴位，居外卦离明之初，与初爻反应，互易为贲，大象，以明庶政，无敢折狱，爻辞：贲如。皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象辞：六四当位。匪寇婚媾，终无尤也，与五互易为渐。大象：以居贤德善俗。爻辞：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象辞：或得其桷，顺以巽也。
旅之主旨，首重稳妥，先以无咎立身，然后行之，可保稳步前进。卦体内艮止，外离明，是止而丽乎明之象，爻以阳居阴，出艮止入离明，与五爻虽亲，但和之不正，与初又成反应之势。显然是因急躁而成不正之象，故不得不急调整，使其不正之象归正也。交易卦诸辞，便是当为之法。可详审细查之。旅与丰综，旅之不妄，丰之不虚可正。故凡旅能扎扎实实稳步而进者，方为正当，方可得丰事之基础资斧也。
故爻辞教之曰：旅于处，得其资斧；评其不正曰：我心不快。象辞释之曰：旅于处，未得位也，得其资斧，心未快也。
旅 遁
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
< 象>传曰：终以誉命，上逮也。
阴爻阳位，居全卦主位，与四互易为渐，大象，以居贤德善俗，爻辞：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象辞：终莫之胜，吉。得所愿也。与上互易为咸。大象，以虚受人。爻辞：咸其晦，无悔。象辞：咸其晦，志末也。与二敌，变卦遁。大象：以远小人，不恶而严。爻辞：嘉遁，贞吉。象辞：嘉遁贞吉，以正志也。
千锤打锣，一锤定音，（古之造锣，毛坯制好后，音区由冷锤开成。三人操小锤，用腕力，轮流快速，一圈圈由外及内依序锤打之，千锤之力，一致不二，一气呵成，故有是说）虚而受之，遁而固之，其贤德善俗，必渐归丰隆也。以志向为目的，以贤德善俗为操守，一步步稳而行之，旅道成矣！
此爻以阴居阳于不正。虚而受人，变为遁，显系旅道之所以可成正者，全因行遁事以使基础稳固而得者也。此爻继四爻而来，四爻因急躁妄行而成不正。故变而遁之，使不正者归正，至此爻终于一矢中的，其誉当属自然也。雉者，的也。犹五色八门，气象万千之各种事物也、社会也、世界也。一矢亡者，犹言：欲得事物丰盛隆大亨通于终了者，必须守矢直不二之志一理以贯通于旅事小亨，贞，吉者上可得也。再如行走，首立标的志向如矢直不二，再一步步落实踏稳，逐级渐次而行，万里征程可得也，就以高楼大厦之建成作喻，也不外乎此理者然，旅之目的在行之可正，行之有正可使事物发展成丰盛隆大，旅之功德也就于丰处可见之也。
故爻辞设象作喻教导曰：射雉，一矢亡，肯之曰:终以誉命。象辞释评曰：终以誉命，上逮也。
旅 小过
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
< 象>传曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
阳爻阴位，居全卦最上。与五互易为咸，大象，以虚受人，爻辞：咸其辅烦舌。象辞：咸其辅烦舌，滕口说也，与三爻敌，变卦小过，大象：行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。爻辞：弗遇，过之。飞鸟，离之，凶。是谓灾眚。象辞：弗遇，过之，已亢也。
旅道之主旨，在于以坚实之基础使事物成稳步发展前进升华而达到丰盛隆大于不虚也。彖辞言：止而丽乎明，是以小亨。旅，贞，吉也。旅者，处也。行进中之落脚点与再行之出发点也。是积成万里征程之小步履也。能使此小步履亨通无碍而成正者，其万里征程可期矣。非此者，凡行不顾时运遇之与否，心焦急燥，跃而飞之，最终必会导致焚巢之灾发生，从而失却立足之根本，焉能使其行成为稳步发展前进升华而成丰盛隆大于不虚者乎？故而凡事能以恭、哀、俭、法与各方条件协调一致时，其事必行，行之必稳也。
此爻以阳居阴于全卦最上，与三敌，变为小过。显系焦躁欲飞者象也。故其卦辞教导曰：飞鸟遗之音，宜下不宜上，吉，其大象言：恭、哀、俭者显然是教导不可焦躁之义也。与五互易为咸，其大象与爻辞所言，以虚受人……显系教以行稳之法者也。牛者；性坚韧不躁，稳步扎实而行之物也。卦体内艮止，外离。有稳步发挥其事之象义，是彖辞所言，止而丽乎明者，故有牛象。是旅当尚之主象也。然惜乎爻与三敌，变之成小过，其牛之主象丧而成鸟之飞象，将旅之“稳”字变为高高在上之“飞”字，焉得不凶乎？此乃心急焦躁妄动而致者也，是旅人先笑后号咷之来历，是沾沾自喜于先，悲泣啼哭于后之因由也。旅人不能将稳字保持至终了，必会发生丧牛于易之后果。其焦躁妄动便是丧牛于易之原因也。就此可知，凡旅之道总是以慎、恒、稳为主旨的。欲将旅事可恒可稳者，慎之于时序之正，是其法。天时之序，是行旅事成正之规范准则，能尊之者，必不会有丰之浮夸虚张，天际翔也之弊。故彖辞言：旅之时义大矣哉！所以爻辞指其弊曰：鸟焚其巢，旅人先焚后号咷，又指致弊之因曰：丧牛于易，凶。象辞释评曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。（其义犹言，以旅在上，是导致丧牛于易之最终结果因由也。故凡旅在稳，欲稳，天时之令不可违也。故而下卦继之以巽也。
风泽中孚
小过
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
＜彖＞传曰：中孚，柔在内而刚在中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也，利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
＜大象＞曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
中孚之为卦，自成错卦，与小过反对，继节而来，节者，守信于时序之事也。＜序卦＞传曰：节而信之，故受之以中孚。中孚者，信事也。是行事于恰至好处之义。节：信之根。信：节之本。节必信之，信而节之。信节以时序之正而立，信节立，时序正也。卦辞言：中孚：豚鱼吉，豚鱼者，守时之信物也。人能效其而为者，是信及豚鱼之义。凡事虚己，不抱有先入为主之成见者，方为顺乎天时之序的先决条件。能顺应乎天时自然之序者，万事必可亨通，天下必可大化也。故中孚乃顺应天时之正而为之事宜。所以彖辞释教曰：利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。如凡事首先抱有先入为主之成见而为之，是不可能孚信于天时之正的。不能孚信于天时之正，焉能成得大事业于未来者乎？比如治狱事，是决不可以先入为主之成见而为之的。不然必会有枉案屈人之事发生。人死不能复生，必须慎之又慎，方为断案决狱可达恰至好处，不致误断枉杀之保证。所以古人将断狱决囚事置于秋后进行，其义在是也。
故大象教导曰：中孚，君子以议狱缓死。
中孚
初九：虞吉，有它不燕。
＜象＞传曰：初九虞吉，志未变也。
阳爻阳位，居全卦最初，与四正应，互卦颐。卦辞 ：颐，贞，吉，观颐，自求口实。大象：以慎言语，节饮食。爻辞：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象辞：观我朵颐，亦不足贵也。
由此可知，中孚之初，是守中正信孚于不易之象。颐者，出纳适宜，自守灵龟贵宝不失之法。虞者，白虎黑文，尾长于身，专食自死之物，不食生物，守仁义信实之兽也。不燕者，犹不食也。白虎黑文者，象征黑白分明，条理有序也。尾厂于身者，象征行事不因眼前利益而失长远未来利益者也。是舍小我顾大局之象。然之所以谓中孚者，是凡事恰至好处之义，一味死守不知变通者，无以自保，谈何长远乎？中孚继节而来，节上爻言：苦节，贞，凶。悔亡者，是对因循者之戒教辞。然此爻之辞却在教导能够守本份之德于不妄也。所以说，守本份者，是成中孚之首要。
故爻辞教导曰：虞吉，有它不燕。象辞释评曰：初九虞吉，志未变也。
中孚 家人
益
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
＜象＞传曰：其子和之，中心愿也。
阳爻阴位，居内卦之中，与三亲和反应，互易为家人。大象：以言有物而行有恒。爻辞：无有遂，在中馈，贞，吉。象辞：六二之吉，顺以巽也。与五敌，变卦益。大象，以见善则迁，有过则改。爻辞，或益之十朋之龟，弗克违，永贞，吉。王用享帝，吉。象辞，或益之，自外来也。
孚信之事，总在实事求是，顺乎自然，方可然乎而然也。迁善改过，不搞勉强，言之有物，行之有恒，方可取信于天下。然此爻以阳居阴，恰为鸣鹤在阴之口是心非象，（鹤者，立之高于它禽之鸟，有自鸣得意，自视清高之象）与三互易，与无敌而变者，恰为迁善改过之象，以此法行为之，天下必来应之，此王用享于帝之象义也。凡是以身作则，正人先正己，与人方便，自己方便。欲取信于人，必须言行一致，用实际行动来兑现。礼贤下士，不摆谱者，是取信之先决。口上喊的好听，“我有好爵 …！”待到兑现时，却将我与子变成了“吾与尔”，如此德行焉能取信于人？又谁来和之者乎？即使和之，又岂能恒久乎？故爻辞首先揭穿曰：鸣鹤在阴，惜言曰：其子和之。又呈显其本性曰：吾与尔靡之。可见其子（先生）已上当也矣！然待欲得其子真正和之，且和之成恒久者，必须以诚待人，以信孚人，以虚受人方可。故象辞又从正面教肯曰：其子和之，中心愿也。
中孚 家人 需
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
＜象＞传曰：或鼓或罢，位不当也。
阴爻阳位，居内卦之极，与二亲和反应，互易为家人。大象：以言有物而行有恒。爻辞：家人嚆嚆，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象辞：家人嚆嚆，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。与上反应，互易为需。大象，以饮食宴乐。爻辞，需于泥，致寇至。象辞，需于泥，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也。
中孚者，适中不偏，恰至好处之义，然欲达此功者，必须言之有物者方可，能言之有物者必然行之有恒也，此爻继二而来，二爻以阳居阴，其辞首言。鸣鹤在阴，此爻以阴居阳，与四敌，显然是因二言之无物而致不能行之有恒者象。故此爻首言，得敌。与上反应而交易之，变不当位而成当位者，又恰为迁善改过者象也。饮食宴乐，本为天下社会泰平之保证，能将其嚆嚆于中正者，必歌，能将其嘻嘻于无节者，必泣。也就是说，如将二爻言而无信之事鼓之者：必泣，罢之者：必歌。再换言之，如将迁善改过事鼓之者，必歌，罢之者，必泣也。
故爻辞戒教曰：或鼓或罢，或泣或歌。象辞释其因曰：或鼓或罢，位不当也。
中孚
六四：月几望，马匹亡，无咎。
＜象＞传曰：马匹亡，绝类上也。
阴爻阴位，居外卦之初，与初正应，与五亲和，互卦颐。卦辞 ：颐，贞，吉，观颐，自求口实。大象：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。爻辞：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象辞：颠颐之吉，上施光也。
月几望者，喻意事物由初及五逐步前进即将圆满之义，此爻居外卦之初，全卦之四位，与初正应，与五亲和，是其象义。初爻所尚者专也。此爻所尚者进而上也。月之光华，凭望而显，欲望之，必进之，与初和者，以往之基础事也。与五亲者，即将圆满兑现之象也。匹者，两两相配之义，类者，同属也。凡事总是首先从基础处行之，及至功德圆满时，其基础根本便不显也。马者，性强健，猛进之物，犹如乾阳之健也。既进之，其出发点便失去，所失者，初爻也。犹月圆时，其弦便失者然，此乃一切事物发展前进之必然事也，是信事也，故无咎也。非此者，一切事物必不能发展前进。
故爻辞便以月几望，马匹亡教导之。象辞释教曰：马匹亡，绝类上也。
中孚
损 益 节
九五：有孚孪如，无咎。
＜象＞传曰：有孚孪如，位正当也。
阳爻阳位，居全卦主位，与四亲和，与二敌，变卦损。大象，以惩忿窒欲。爻辞，或益之十朋之龟，弗克违，元，吉。象辞，六五之吉，自上佑也。损之二五反应，互易为益。大象：以见善则迁，有过则改。爻辞：有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。象辞：有孚惠心，勿问之矣，惠我德，大得志也。与上亲和反应，互易为节。大象，以制数度，议德行。爻辞，甘节，吉，往有尚。象辞，甘节之吉，居位中也。
孚信之事，是以惩忿窒欲，以制数度，损益恰当，有所节制，有所取舍，迁善改过而得之功德也。凡事诚信者，无争。无争者，信立。本份者，无忌。无忌者，必信也。红花与绿叶者，互映相衬之事，手足情深者，行事之资。阴阳和谐一致者，孚信之功也。凡事信字当头，是圆满成功其事之大法则也。
此爻之象，乃中孚事，恰至好处而得功者象。
故爻辞教肯曰：有孚孪如，无咎。象辞释之曰：有孚孪如，位正当也。
中孚 需
上九：翰音登于天，贞，凶。
＜象＞传曰：翰音登于天，何可长也。
阳爻阴位，居全卦最上，与三反应，互易为需。大象：以饮食宴乐。爻辞：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。象辞：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
孚信之事，依时序之需而守之者为正，为中孚者。如翰音司晨事者，其时需之正，是翰音啼报之因。故翰音是守时序之正，依需而行啼报事者，也就是说，天之将晓，翰音不失其时序之正而啼报之也。如误以为天之晓者，是因翰音之啼报而得者，则大谬矣！守此观点认识者，以此而行为之者，必凶也。
此爻以阳居阴，且又高居上位，显然是凡事凌驾于时序之上，以主观愿望而看待与行为事物者象也。故此爻与三爻互易之成需，使被颠倒之认识观念再颠倒来，使其归正入穴，其后事必然接踵而来之于正当也。天之将晓，自有其自然程序存在，并不在翰音报之与否，其翰音之报，是不违时序之报，守时序之需而为之事。
故爻辞设象喻理教训曰：翰音登于天，贞，凶。象辞评之曰：翰音登于天，何可长也。
凡事守信于时序之正者，方为中孚之保证。中孚与小过反对而立故下卦继以小过，可明之所以成中孚者之因也 。
雷山小过
中孚
小过，亨，利贞，可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，吉。
＜彖＞传曰：小过，小者，过而亨也。过以利贞，与时行也，柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也 。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
＜大象＞曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
小过之为卦，自成错卦，与中孚反对，中孚者，凡事恰至好处，守信于适时合宜之事也。＜序卦＞传曰：有其信立而其事必行之，故受之以小过。小过者，凡事留有余地，宁弱勿强，知雄守雌，不敢稍有过越其中，以利调整，而使事物可达适时合宜，而成中孚之前提保证也。故，欲谈中孚，必以小过为其保证，欲解小过，其中孚是为因由。此便是中孚与小过互为错卦者之理也。
卦体上震下艮，震者，动也，在外卦为行，为飞，为鸣。艮者，止也，在内卦为根，为基础，为界限，介划。震艮和之，象征着动之于根本基础，成为有界限介划之行也。凡事首先有界限，终点，止处，方可有根，有根方可成始，有始方可成进而有实不虚，而成与时行也之利贞事。故凡动有根者，行之必不妄，无根者，必成虚而不实之“飞”象，是不能成恰至好处之中孚事的 。中孚上爻言，翰音登于天，贞，凶。此卦卦辞言：飞鸟遗之音，不宜上，宜下，吉。显然，中孚所戒者，越位超时。此卦所尚者，宁弱勿强，知雄守雌也。再者，小过之互卦为大过，其卦辞言：栋桡，利有攸往，亨。可见是提倡着凡事攸着点，方可有利，方可亨通常久也。所以说，小过是保事物恰至好处成中孚之事宜，是由未济而求既济使事物循环流行成永恒久常之法则，是之所以成“周易”之保证。故大象教导曰：君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
凡事非终不始，非止不动，非根不生，不长，不进。此事之止处便是它事之始处，此事之尾，便是它事之头。“周易”之屯卦为乾坤交而物事生之卦，小过为震艮动止恰当而使事物生发演进有常之保证。其卦体，上震下艮，又恰为＜连山＞之卦象。（具体于震艮及＜连山＞＜归藏＞二篇有解）
故“周易”之序列图，屯为头，小过为尾，乾坤定位于中，震艮动止，坎离交流，巽兑协调而既未循环也 （见图肆（一、二））。
小过 明夷
初六：飞鸟以凶。
＜象＞传曰：飞鸟以凶，不可如，何也？
阴爻阳位，居全卦最初，与四和应，互易为明夷。大象，以莅众，用晦而明，爻辞。明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象辞 ，君子于行，义不食也。
此卦继中孚而来，是保中孚可成功者之事，中孚上爻言：翰音登于天，贞，凶。此爻言：飞鸟以凶。中孚以阳居阴于最上位，此爻却以阴居阳于最下位，显系宜下不宜上之象。交易卦所言以莅众，用晦而明者，显然所倡者凡事从根本基础处扎扎实实与大众打成一片，扎根牢固后才是成中孚之首要保证之义。如于事物初行就越位超时，意欲跃而飞之，必有明夷之凶发生。故明夷卦教导曰：垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言也。三日不食者，多时不敢以功名利禄为荣耀之义。主人有言者，因小过乃保中孚可成功之事，中孚上爻言，翰音登于天，贞，凶。故中孚乃小过之主人也。其义犹如：中孚之主人已有言也。此便是飞鸟以凶之来历。
故爻辞严训之曰：飞鸟以凶。象辞教曰：飞鸟以凶，不可如，何也？
其义犹言，能不效登天之事时，何凶之有哉？
小过
恒 咸
六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
＜象＞传曰：不及其君，臣不可过也。
阴爻阴位，居内卦之中，与三亲和，与五敌，变卦恒。大象，以立不易方。爻辞：悔亡。象辞 ：九二悔亡，能久中也。恒之二五反应，互易为咸。大象，以虚受人。爻辞：咸其腓，凶，居吉。象辞：虽凶居吉，顺不害也。
小过之主旨，在于能守时而正而不敢有所逾越，从而保证着事物发展演之恒常，故小过是行中孚事之法则也。凡事虚而待之，顺乎时序之需而应和之者，是小过之本份。
祖者，根也，艮也。本质也。妣者，坤也，万物也。君者，震也，臣者，万物发展之表象行为也。过者，守也，遇也，进也。万事万物之所以可晋进也者，总因其表象不断随时变化而变化者故。但无论其表象如何变化之，其本质却稳定不变，也就是说，凡事物之变化演进，都是在其本质之基础上进行更高层次之升华的。如人类之进化，由原始人到现代人，其表象虽已大不相同了，但人类之本质却还存在。这就是小过之功德。如非小过者，人类恐怕早就变成石头了。然而其君 虽不可及，其臣却不可不遇。不然事物必不能成进化升华，必不能成恒常之久。宇宙也就不能存在了。此爻所言之过，乃小过之过，非大过之过。其义犹言：事物不可不进，但不可抛其本而进。
故爻辞教导曰：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
象辞释之曰：不及其君，臣不可过也。
小过
九三：弗过，防之。从或戕之，凶。
＜象＞传曰：从或戕之，凶如，何也？
阳爻阳位，居内卦艮止之极，外卦震艮之即，与二亲和，与上正应，互卦大过。卦辞：大过，栋桡，利有攸往，亨。爻辞：栋桡，凶。象辞 ，栋桡之凶，不可以有辅也。
此爻所处之地，恰为动止交际之处，和应正当。万不可妄动冒进而致凶事发生也。小过之互者，大过也。其卦辞言，栋桡，利有攸往，亨。其义犹言，凡事遇此当攸着点，不可太过冒进也。故大过三爻教导曰：栋桡。警戒曰：凶。象辞释评曰：栋桡之凶，不可以有辅也。小过卦体，外震动，内艮止。艮乃限制震动之事，属动之根本基础也。凡事物无根不长，根断物死。故凡动必慎之也。然无动不进，事物不能升华，不能成恒常之久也。能守根本不失者，进之稳妥，可成恒常之久。如无限制而冒进，必离根而去，事物不能长久，其凶自然，何待言乎？卦辞言，宜下不宜上也。此爻所言过者，乃大过之过，非小过之过。
故爻辞教戒曰：弗过，防之。从或戕之，凶。象辞评曰：从或戕之，凶如，何也？
小过 明夷 蹇
九四：无咎，弗过，遇之，往厉必戒，勿用，永贞。
＜象＞传曰：弗过，遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
阳爻阴位，居外卦震动之初，与初反应，互易为明夷。大象，以莅众，用晦而明，爻辞：明夷之心于出门庭。象辞 ，入于左腹，获心意也。与五亲和反应，互易为蹇。大象，以返身修德。爻辞：往蹇来连。象辞：往蹇来连，当位实也。
此爻以阳居阴于震动外出前进之位，显然是弗过遇之者象也。故爻辞首先肯之曰：无咎。再教之曰：弗过遇之。紧接着又提出警戒辞曰：往厉必戒，勿用。何为往厉必戒者乎？查此爻与初反应。故而知晓往厉必戒者乃指初爻所言飞鸟以凶之事者。初爻以阴居阳，此爻以阳居阴，恰为飞鸟之象。故爻辞再戒之，以为警言，以防凶事发生也。防之之法，详审交易卦诸辞便可知君子于此时当行当为当守当戒之事也。
故爻辞最后再肯之曰：永贞。象辞释评曰：弗过，遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
小过 蹇
咸
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
＜象＞传曰：密云不雨，已上也。
阴爻阳位，居全卦主位，中而不正，与四亲和反应，互易为蹇。大象，以返身修德。爻辞：大蹇朋来。象辞，大蹇朋来，以中节也。与二敌，变卦咸。大象：以虚受人。爻辞：咸其脢，无悔。象辞：咸其脢，志末也。
彖辞言：飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆下顺也。此便是小过之功德，一味求进，只上不下，积重难返，最终难成稳步发展前进事。终了不得不忍痛取彼在穴也（此乃官场之通病）。再以十月怀胎作喻，以虚受人，返身修德，历尽艰辛，临产却因胎位不正成为难产，故不得不破穴而取之也，究其因，总因平日只知进养而不知尺度界限所在，导致胎儿过于肥大，不能转正，从而造成难产的。高处不胜寒，人捧人并非美事，切莫洋洋得意。个人崇拜必会造成膨胀难产，破穴取之，意中事也。小过者，凡事有节制限度之法则也，违此法则者，必凶。
故爻辞指其弊曰：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象辞释之曰：密云不雨，已上也。
小过
上六：弗遇，过之，飞鸟，离之，凶，是谓灾眚。
＜象＞传曰：弗遇，过之，已亢也。
阴爻阴位，居全卦最上，与三正应，互卦大过。卦辞：大过，栋桡，利有攸往，亨。大象，以独立不惧，遁世无闷。爻辞：大蹇朋来。象辞，大蹇朋来，以中节也。与二敌，变卦咸。大象：过涉灭顶，凶，无咎。象辞：过涉之凶，不可，咎也。
小过之主旨，在于以一个“稳”字，使事物能够各归其正，从而达到既济之功也。“稳”者，待时依序而行之事。时者，可遇而不可强求之天道推移之秩序准的也。首以待字而为，待而遇之，遇而随之，行之，方为正当。故凡事从基础处循序而为者，吉。不顾时序之正，抛开基础根本，以飞跃之法，欲求既济者，必有灾眚，故凶也。小过之尾，乃屯之首，屯之初爻言磐桓者，恰为从基础处待时稳步而行之事。故小过之尾也就恰为屯之警戒也。如不然，心焦如离火，初行就飞，其事必无序，无序必乱，乱必生灾，何以得事物之既济者乎？如此者，易道易理不成，“周易”二字不立也。为此，爻辞便严厉批评其弊端而警戒之曰：弗遇，过之，飞鸟，离之，凶，是谓灾眚。象辞释评曰：弗遇，过之，已亢也。
能知此者，凡事首先磐桓于基础之稳固上循序渐进，万事必既济于未来也，故下卦便继以既济。
