有人提出对《周易》的质疑，多少年，多少辈人的努力对周易的研究还是公说公有理，婆
说婆有理，这也未尝不是。要经得起历史考验的人文哲学，就不可能在现实生活中找不到与之
相应的现实反应。否则连埋在地下的兵马俑都不如。《周易》是在极其原始的社会状态下产生
的，在古人心中却希望是万世之经典，它不可能把千万年后的事情也涉及到。只能是有骨无肉
的框架，随后世去发挥，而且用词极为原始。本人在《周易另说》一文中提出，《周易》六十
四卦是由内、外八卦所组成的观点，外八卦构成于人与自然组成的社会环境。它是人类发展到
一定阶段人类自身对人类社会的总结。
自文王演易，经过多少年的生生息息。人类社会在此框架模式下发展成为以农耕文明为主
的受制于天、地因素的天 ---地---人垂直而下社会模式。天时与地利因素对人类的生存发展
起着决定作用，而人类自身的作用因素相对于天和地的因素是弱小的，充其量也只不过三成。
人类社会的政制模式亦顺乎天理地为君---臣---民自上而下的统治模式。周而复始，多少人著
书立说称此为天理人伦的最佳体现。随着人类社会从农业文明走向工业文明，继而迈向信息时
代、虚拟经济时代。人类征服自然的的能力是空前的发展，人类所具有的能力似乎可以不再看
天地的眼色行事了（负作用有多大那是别的话题），在天地人中人类的作用因素已超过以往任
何时候，科技的进步使人类可以上天入地。在政治经济上，过去表现为改朝换代的革命，一个
部落消灭另一部落取而代之-----是为改“天”换“地”。而今是经济封锁、金融控制、商品
倾销之类就可以让一个国家改天换地。科技发展使人们可用试管生育婴儿，还有克隆什么的。
显然地在天、地、人的纵向模式的基础上人类社会衍变出一个横向的与纵向模式并存的循环制
变模式。这个横向模式同样表现在社会的精神与物质层面。其中一个重要体现就是以利益为准
绳的跨地区、跨国界的经济运转形式。即便是天时地利不占优的地区或国家，依靠现代科技、
现代信息及人的能力发挥亦可挤身发达地区或国家之列。人的利益关系更加社会化、日常化与
以往的伦理道德关系并存，互相制约。社会构造形式也从单一的君、臣、民变为各方既互相制
约又互促进的纵、横向模式。对这个问题当今有诸多的政治、经济、人文理论给予论述。若能
从周易的概念去解读，不但是对中华古典哲学的丰富，还可以从新的角度或者说古老中华人文
理念去审视现实。
这就需要搬出周易八卦的基本概念，太极---两仪---四象---八卦，这个横向模式的变化同
样也跳不出五行之外。何为两仪，阴阳也，是一个时时刻刻存在于我们身边的话题，对于人的
本身,心为阳,肾为阴而成两仪；对于一个人，思想意识为阳，一身躯体为阴；对于一个国家或
民族，民族精神为阳，国家机器为阴诸如此类。一个国家和民族如果没有相对于其他族群为阳
的精神意识（在某些方面可表现为更胜一筹的发展规划、行动纲领之类）这个族群将会其他的
族群占便宜，这从小的个人或公司到大的军队或国家都是如此。在中国近代最大最明显的一个
阴阳变化的例子就是自“五四”运动至“文革”告一段落的人们自觉不自觉地将孔儒思想扫地
出门的变化，将数千年形成的思想传统在改革开放之前清除的一干二净（假如是传统意识牢固
，难免不象过去的洋务运动、戊戍变法之类）用道家的话语就是立阳基以和阴。以后的大开放
就看我们这些炎黄子孙如何将外来的东西与传统的东西结合并存了。
通过对两仪元素的归并同样可以得到三爻元素的八卦模式，再将内、外八卦合并，不也就
“易”否？说得倒轻巧，本人何能耐之有，自然是靠大家的努力。
作者 :陈 鹏
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文章出处：
周易研究中心
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文章作者：
陈 鹏
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