[臧守虎] 饮食·男女·鼎新

                                 ——《易·鼎》及“鼎新”之义的发生新解
                                  
                                              臧守虎
                           (山东中医药大学 文献研究所，山东 济南 250014)

    摘要：象征思维是《周易》古经的主要思维方式。同一事物具有多向多重象征功能。传统上
从鼎是国家之象征的角度解释《鼎》卦及“鼎新”之义的发生与《鼎》卦本义不符。鼎之本用是
一种烹饪器具，古代文化中烹饪器具、食物、饮食行为等皆曾象征、隐喻“性”。作者在对
《鼎》卦中的隐喻、象征意义进行深入发掘的基础上对全卦进行全新的诠释，认为《鼎》卦本义
是围绕男女婚姻性生活的占筮，其中以“鼎颠趾，利出否”隐喻停妻纳妾，因之发生“鼎新”之
义，这当远早于鼎象征国家、国家改制也就意味着“更新”意义的发生。
关键词：《易经》；《鼎》； 饮食； 性； 鼎新

《周易》分古经（《易经》）、经传两部分。古经时代久远，文约辞微，运用象征思维方式观物
取象、取譬（比喻尤其是隐喻）明理，正如《系辞》所云：“其称名也小，其取类也大。其旨
远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”这几方面的因素使得《周易》古经本义晻昧不明，导
致后人理解上的见仁见智，在这方面《鼎》就是其中比较突出的一卦。古经有《革》、《鼎》二
卦，经传之《杂卦》曰：“《革》，去故也。《鼎》，取新也。”成语“革故鼎新”即源于此。
鼎之本用是一种烹饪器，《说文》：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”《周易正义》：“鼎
者，器之名也。自火化之后，铸金而为此器，以供烹饪之用，谓之为鼎。”作为烹饪之器，鼎能
使物由生变熟，合众味为新味，有“新”之义。 《汉书·郦食其传》有曰：“王者以民为天，而
民以食为天”，可能正是基于“食”对于“民”的重要性与“民”对于“王者”重要性上的相
似，古人以本是烹饪工具的鼎类比、象征国家，相传古代夏禹定九州而铸九鼎，《说文》：“昔
禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，入山林川泽，螭魅魍蜽莫能逢之，以协承天休。”此后数千百
年，九鼎三迁，夏命革而鼎迁于商，商命革而鼎迁于周，《左传·宣公三年》：“楚子问鼎之大
小轻重焉，（王孙满）对曰：‘桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百，商纣暴虐，鼎迁于
周……。’”后人因之又从国家改制立法、治国用人等方面解释《鼎》卦及“鼎新”之义之发
生，这在经传中已肇其端，如《鼎·象》曰：“君子以正位凝命”，《系辞》针对本卦九四爻
曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。……言不胜其任也。”李氏《周易集
解》引韩康伯曰：“以（已）去故，则宜制器立法以治新也。鼎所（以）和齐生物成新之器也，
故取象焉。”孔氏《周易正义》：“烹饪成新，能成新法。”云云。的确，鼎之烹饪和象征国家
皆可以引申出“鼎新”之义，但从国家改制立法、治国用人等方面解释《鼎》卦及“鼎新”之义
之发生，纯属后人的附意发挥，与《鼎》卦本义并不相符。
    上已述及，以鼎指代国家是类比、象征的结果。象征思维所遵循的基本规则是在不同的事物
之间发现相似性进行类比（象征、比喻），从而建立起本体与象征体之间的关系。只要事物之间
被认为在特征、功用的某些方面具有相似性，都可以发生类比、象征，而同一事物具有多方面的
特征、功用，因之也具有多向、多重的象征意义，正如钱钟书先生所说：“比喻有两柄而复具多
边。盖事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或别，着眼因殊，指同而
旨则异，故一事物之象可以孑立应多，守常处变。”[1]即以鼎而言，鼎当然可以象征国家政权，
但这不排除其象征其他事物。饮食与“色”、“男女”（性）是人类与生俱来的两种最基本的欲
望，《孟子·告子》中云：“食色，性也。”《礼记·礼运》中亦云：“饮食男女，人之大欲存
焉。”皆将饮食与“色”、“男女”互提并举。按照类比、象征的规则，饮食及与饮食相关的事
物，包括烹饪器具、食物、饮食行为皆可以象征“色”、“男女”，《鼎》卦中正是如此，兹随
文试释如下：
鼎：元吉，亨。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
    首先要说明的是，诠释基于如下的认识观点：《周易》古经的卦爻辞的编排是经过润色加工
的，每一卦卦爻辞是有着内在联系的整体，体现了编排者的思想意图。古经之体例，卦名为一卦
主题，卦辞一般从总体上表明对所占之事的观点、取向，而六爻爻辞则从不同的角度、以不同的
方式对主题进行阐述。
    卦之命名又有多种方式，高亨先生归纳为七种，其一曰：“取筮辞中常见主要之一字为卦
名”[2]，本卦卦名即如此而来。卦辞曰“元吉，亨”从总体上对所占之事进行肯定。
    初六爻辞曰：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”颠，《释文》：“倒也”。趾，足
也。否，《释文》：“恶也。”《王注》：“不善之物也”。以，与也。在世界范围内的古文化
中，凹洼、中虚之物曾是女性、女阴的象征，如《老子》第六章“谷神不死，是谓玄牝”以山谷
拟女阴，德·格罗塞《艺术的起源》[3]中有一段关于澳洲土著人一种名为卡罗舞的描述：“于是
舞会就在月光下四周围以灌木的凹地举行起来。凹地和灌木是他们做成类似的以代表女性的器
官，同时男子手中摇动的枪是代表男性的器官。男子们围绕着跳跃，把枪捣刺凹地，用最野蛮和
最热烈的体势以发泄他们性欲上的兴奋。”烹饪器具具有凹洼、中虚的特征，在古代文化中也有
类似的象征意义，如《诗·桧风·匪风》“谁能烹鱼，概之釜鬲”闻一多先生曰：“釜鬲是受鱼
之器，象征女性。”[4]本用作烹饪器具的鼎当然也具有这种象征意义，最直观、最有力的例证是
山东省莒县出土的、现藏山东省博物馆的一件西周小型方鼎，鼎的四角及两侧共铸6个裸体人，鼎
配两盖，盖上铸一对男、女裸人相对跪坐，两人之生殖器着意铸出，男性性器勃起，“其确切的
民俗文化功能尚不十分明朗。但男女裸体对坐，是一种‘房中’的姿势。”[5]据说，此类铜方鼎
共出土三件，另外两件，其一流入日本，另一件不知所归。“鼎颠趾”为的是“利出否”——清
除鼎内的旧物以烹制新的食物也即“鼎新”，在此隐喻出妻而纳妾，以故下文方有“得妾以其
子”之语。那么究竟是什么原因使丈夫出妻而纳妾呢？答案在九二、九三、九四爻爻辞中。
   九二曰：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”实，鼎中食物，如下文的“雉膏”、“餗”
之类，《公羊传·定公十四年》“俎实也”疏：“实，俎肉也”。仇，配偶，《尔雅·释诂
上》：“仇，匹也。”《说文》：“仇，雠也。”段注引《左传》：“嘉偶曰妃，怨偶曰仇”。
即，甲骨文形左边是一个盛食物的器皿，右边是一个人面向器皿跪坐作饮食状；《说文》曰：
“即，就食也。”即其字本义。食物、饮食在世界范围内的古代文化中同样也象征、隐喻“男
女”两性尤其是女性，《说文》释“室”曰“实也”，而“室”有女人、妻子之义，如《礼记·
曲礼上》“三十曰壮，有室”注：“有室，有妻也。”疏：“壮有妻，妻居室中，故呼妻为
室。”《史记·秦始皇本纪》“夫为寄豭，杀之无罪”《索隐》曰：“豭，牝猪也。言夫淫他
室，若寄豭之猪也。”“他室”即“他妻”之谓也。《汉书·外戚传》应劭有注曰：“宫人自相
与为夫妇名曰‘对食’。”闻一多先生云：“这是古人称性交为食的铁证”。[6]钱钟书先生《管
锥编》中有云：“按以饮食喻男女，以甘喻匹，犹巴尔扎克谓爱情与饥饿类似也。”[7]法·列
维—斯特劳斯《野性的思维》中说：“在相当多的语言中，（性交和饮食）二者甚至以同样的词
语表示。”[8]潘绥铭《神秘的圣火》引沃尔《性与性崇拜》说：“性交就是给女性喂食”“性交
是一种平等的相互喂食”[9]等等，不胜枚举。“鼎有实，我仇有疾，不我能即”的文字表层的意
思是说：鼎中有食物，妻子有病，不能和我一同进食。其深层的象征、隐喻之义是：丈夫有性的
要求，而妻子有隐疾，不能满足丈夫的要求。“我仇有疾，不我能即”而曰“吉”者，当是由于
妻子有隐疾不能进行性生活、当然也无从生育，这在古代属“七出”之列，因而为丈夫纳妾生子
提供了名正言顺的借口。
    九三曰：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。”革，改变，此指鼎耳因摔坏
而变形。塞，《荀子·王霸》“涂荟则塞”注：“塞谓行不通也”。雉，山鸡。膏，肥肉，《国
语·晋语》“夫膏梁之性难正也”注：“膏，肉之肥者”。亏，《说文》：“气损也”；《离
骚》“芳菲菲而难亏兮”注：“亏，歇也。”引申为减少、减损。鼎耳损坏，鼎因之也无法移
动，鼎中虽有美食也不能食用。其隐喻之义与九二“鼎有实，我仇有疾，不我能即”类同。雨在
古代文化中被认为是天地、阴阳和合的结果，如河上公本《老子》第三十二章曰：“天地相合，
以降甘露，民莫之令，而自均焉。”《太平经》：“天若守贞，则雨不降；地若守贞，则万物不
生。”[10]男为天、为阳，女为地、为阴，天地相交与男女相交其理一也，如《系辞》曰：“天
地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。”男女交合也即天地交合。天地相合而降雨，“天地
相合”是原因，“雨”是结果，反过来“雨”可以指代“天地相合”、男女和合，修辞学上谓之
借代。《诗经》中以雨、风雨比兴男欢女爱之诗信手可掂，如《国风·郑风·风雨》“风雨淒
淒，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷？”朱熹从封建道学的立场出发注云：“风雨晦冥，盖淫奔
之时。君子，指所期之男子也。夷，平也。淫奔之女言当此之时见其所期之人而心悦也。” [11]
《易经》中《小畜》卦以“密云不雨”比兴“夫妻反目”、以“既雨既处，尚德载”比兴夫妻重
新和好；《睽》卦全卦所阐述的是矛盾由对立而统一，如《彖》曰：“天地睽而其事同也。男女
睽而其志通也。”其上九曰：“……匪寇婚媾。往遇雨则吉。”《象》曰：“‘遇雨’之
‘吉’，群疑亡也。”徐志锐注云：“因为是‘婚媾’，就可以下往而两相遇，阴阳和洽而成雨
则得‘吉’。‘群疑亡也’指明一切的离间和猜疑全解除了。”[12]说明《易经》中的“雨”也
已具有象征男女和合的意味。至于后世更是常以云雨、雨喻指男女交合，众所熟知，尤其是经宋
玉《高唐赋》中采用这一意象加以渲染后，云雨几乎已是两性交合的代称。本爻“方雨”之
“雨”也当是男女交合的象征。贯通初六、九二、九三之义：先是由于妻子在房事上存在障碍，
丈夫不仅无从获取两性之悦，且有绝后之忧，令人悔恨（“亏悔”表明本来是有“悔”的）；停
妻纳妾，两性生活恢复，且得子嗣，其心稍慰，悔恨渐消，故爻辞又曰：“方雨，亏悔，终
吉。”
    九四曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”覆，倾倒，《淮南子·原道》“持盈而不倾”
注：“倾，覆也”。 餗，《正义》：“糁也，八珍之膳，鼎之食也”。渥，《正义》：“渥，沾
濡之貌也。”“鼎折足”以喻人之有足疾、瘸腿，如《周易通义》：“鼎折足倒翻，这是象占。
脚是走路的，现在有折足之象，……”[13]云云。叶舒宪《诗经的文化阐释》中说：“如果按照
精神分析学的原则，男性身体各个部位的损伤均可隐喻阉割，如断指、瞎眼等。”同理，足疾、
瘸腿也曾是性功能不健全的隐语，古希腊神话中，美神阿弗洛狄忒的原配丈夫赫淮斯托斯就是一
位跛子，美神没有同他生下后代，却同战神阿瑞斯私通生下五子，同神使赫尔墨斯生下阴阳人赫
尔玛弗洛狄忒，这些事实均表明患不育症的不是美神，而是跛子丈夫赫淮斯托斯。“以瘸腿象征
性无能在西方文学中甚至成了不成文的规则。D.H.劳伦斯和海明威都明显地沿用了这一古老的母
题，表达战争对男性的损伤。爱神与跛子相匹配的不平等模式再度出现在《查太莱夫人的情人》
中时，作者干脆明确告诉人们：这位失去双腿的丈夫同时也是完全丧失了男性功能的名义上的丈
夫。”[14]用于男性如此，用于女性也是如此，《易经》之中就有一个很好的内证。
    《易经》中《履》、《归妹》二卦之中都出现了“眇能视”、“跛能履”之辞，其中《归
妹》卦所述学术界已公认即是历史上的“帝乙归妹”，其历史背景是这样的：在周还是殷商的附
属国时，商王文丁曾任用周文王之父季历多次对殷商西北边疆的民族用兵，为殷商解除了西北边
疆民族的威协，扩大了疆域，获得了大量的人力物力，但同时也扩大了周人自身的影响、提高了
周国的地位，这引起了殷商王朝的猜忌，为遏制周人的势力，商王文丁杀害了季历，自此商、周
构怨。季历之子姬昌也就是后来的周文王为报杀父之仇，不顾国力，曾在商王帝乙（文丁之后的
商王）二年仓促出兵伐商而败归，商、周矛盾激化。当时，殷商西北边疆的民族又在联合起义，
江淮之间的夷人也再度叛乱。商王帝乙为了集中兵力对付西北民族和江淮夷人的叛乱，没有对败
归的周人乘胜追杀，相反，采取了和亲的手段、下嫁商朝贵族少女于周文王以缓和与周人的矛
盾、改善双边关系。[15]《归妹》卦经文如下：
归妹：征凶，无攸利。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
九二：眇能视，利幽人之贞。
六三：归妹以须，反归以娣。
九四：归妹愆期，迟归有时。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
上六：女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。
由《归妹》初九“归妹以娣，跛能履，征吉”九二“眇能视，利幽人之贞”可见，这个所归之女
是既“跛”且“眇”、“幽（暗、盲）”的。又，其上六爻曰：“女承筐，无实；士刲羊，无
血。无攸利。”如果仅看“女承筐”、“士刲羊”，似乎是在说新婚后的夫妇祭祀宗庙，《礼记
·曾子问》：“三月而庙见，称来妇也。”《仪礼·士昏礼》：“妇入三月而后祭行。”“妇入
三月乃奠菜。”《仪礼·少年馈食礼》：“主妇设黍稷，祭则司马刲羊，司士击豕。”但爻辞却
说：“女承筐，无实；士刲羊，无血。”这就令人费解了：既然是去祭祀，哪有承虚筐的道理？
又怎么会有杀羊不见血的咄咄怪事呢？因此“女承筐，无实；士刲羊，无血”绝非现实中发生之
事，而是一种虚拟之象。上已述及：在世界范围的古代文化中，凹洼、中虚之物曾是女性、女阴
的象征。筐是一种凹洼、中虚之物，也有类似的象征意味，如《诗·周南·卷耳》“采采卷耳，
不盈顷筐；嗟我怀人，寘彼周行。”《召南·摽有梅》“摽有梅，顷筐墍之；求我庶士，迨其谓
之”之“筐”，又如马王堆汉墓帛书《合阴阳》“凡将合阴阳之方，吐捾阳，揗肘房，抵掖旁，
上灶网、抵领乡，揗承筐。”[16]夏含夷说：“‘承筐’一词，在不迟于西汉以前，就是对女人
阴道传统的暗示。”[17]而羊因其生产小羊羔时顺滑畅达，在古代是生殖崇拜对象之一，《诗·
大雅·生民》：“先生如达，不坼不副，无灾无害。”以母羊生小羊形容姜嫄生后稷之时的顺滑
畅达、无撕裂痛苦；金文中的“美”字是一个孕妇头戴羊角或羊骨的形象，是孕妇祈求自己能象
羊一样在分娩时顺滑畅达之意。羊（母羊）因此也就成了女人的象征，在《说卦》中羊正是与少
女、妾同属。故爻辞中“女承筐，无实；士刲羊，无血”实是隐喻、暗示男女夫妇不能人道、生
育子女。对此，《来氏易注》云：“凡夫妇祭祀，承筐而采蘋者，女之事也；刲羊而实鼎俎者，
男之事也。……不成夫妇则不能供祭祀矣。人伦以废，后嗣以绝，有何攸利？”徐志锐云：“新
婚夫妇祭宗庙，其意义在于奉告先祖娶妻生子后继有人，即《彖传》所谓‘归妹，人之终始
也’。而上六之妇承筐无实，以此说明她不能生儿育女，有始而无终，对夫来说，娶妻等于无
妻，故言‘无攸利’。”[18]——都认为爻辞是通过“承筐，无实”、“刲羊，无血”无以奉告
先祖进而辗转、委婉地表明夫妇没有能够生育后代、续接香烟。可见，商王帝乙嫁给姬昌的这个
女子的确是有足疾、不能生育的。卦辞对“归妹”总体上持否定态度，曰：“征凶，无攸利。”
从六三“归妹以须，反归以娣”、九四“归妹愆期，迟归有时”看，婚姻进行得很是不顺利，个
中原因可能皆在于此。六五“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良”似乎也暗示了这一点。又，
将一个既“跛”且“眇”、不能生育的女子嫁给周文王，也符合当时情势下商王的心理：祖先杀
害了季历本为遏制周人的势力，我又岂能将一个健全、美好的女子嫁与你姬昌，为你繁衍子孙以
与我商王朝抗衡？也可能正是出于同样的心理，姬昌又续娶莘国之女生下姬发众子以保伐商事业
后继有人，这就是《诗·大雅·大明》所述说的“缵（朱熹注：继也。）女维莘，长子维行，笃
生武王。保右命尔，燮伐大商”。
    综上所证：“鼎折足”以比人之有足疾、瘸腿，而足疾、瘸腿隐喻、暗示性无能。故“鼎折
足，覆公餗，其形渥”也是隐喻夫妻性生活的不和谐，其预后因之而“凶”。

    六五曰：“鼎黄耳，金铉，利贞。”“黄”指铜之色，“黄耳”即铜制的鼎耳。金铉，铜制
的鼎杠，金，亦指铜，《周易通义》“得金矢”注：“金矢，铜镞，铜箭头”；铉，穿入鼎耳、
抬鼎的工具，《正义》：“铉，所以贯鼎而举之也”，《本义》：“铉，贯耳以举鼎者也”。
黄，《说文》曰：“地之色也。”《易经》中《乾》为天、为父，《说卦》曰：“乾，天也，故
称乎父”；《坤》为地、为母，《说卦》曰：“坤，地也，故称乎母”。《坤》卦六五爻在月令
上对应九月之秋，九月万物萧条、草木枯黄，大地如同披上了黄色的衣裳，故爻辞曰：“黄
裳”；上六在月令上对应十月，十月阴至极，阴至极而阳生，故爻辞曰“龙战于野，其血玄
黄”，《文言》曰“夫‘玄黄’者，天地之杂也。天玄而地黄”。“龙战于野”、“天地之杂”
以人事言之也即男女相交。“黄”是地之色，“母”与“地”同属，如此“黄”也是母之色，可
以指称女人。鼎耳中空以象女子生殖器官，《左传·定公十四年》“既定尔娄猪，盍归吾艾豭”
杜预注：“娄猪，求子猪，以喻南子。”“求子猪”即处于发情期的母猪。发情期的母猪为什么
称为娄猪呢？《说文·女部》：“娄，空也。从毋、中、女，空之意也。”《说文·毋部》释
“毋”曰：“从女，有奸之者。”释“毐”曰“人无行也。从士，从毋。贾侍中说：秦始皇母与
嫪毐淫，坐诛，故世骂淫曰毐。读若娭。”陆宗达先生《说文解字通论》中说：“然则由女子为
主曰娭，由男子为主则曰毐，二字本一语之变。”“从字形上看，娄字从毋，……可以理解娄字
从毋从女，是就女性这方面说的。娄字还从中，中是内，指内心。所以娄字从字形反映的意义本
是女性春情发动的意思。至于许慎娄训空（古空、孔同语），则是指的女子的生殖器官。因此
‘娄猪’杜预解为求子猪。”[19]又，《说卦》曰“（乾）为金”，金与天、父同属。如此，金
铉贯鼎黄耳以入，所隐喻的不正是男女相交吗？又，黄色在古代被认为是中正吉祥之色，《易
经》之中凡“黄”字所在爻辞其断语大都是“吉”、“无咎”就说明这一点，除《坤》六五“黄
裳，元吉”外，又如《离》六二曰：“黄离，元吉。”经传中对黄色更是推崇有加，如《坤》六
五《象》曰：“‘黄裳元吉’，文（《说卦》：‘（坤）为文’）在中也。”《坤·文言》：
“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支（肢），发于事业，美之至也。”《离》六二
《象》曰：“‘黄离，元吉’，得中道也。”本爻之“黄”也不例外。鼎“黄”耳而“金”铉，
意在取其坚，可避免九三“鼎耳革，其行塞，雉膏不食”的尴尬。因此“鼎黄耳，金铉”当是寓
意男子得如意女子相配，两性生活美满，故占断语曰“利贞”。
    上九曰：“鼎玉铉，大吉，无不利。”玉之坚不足以举鼎，现实之中似不可能完全以玉为鼎
铉，“玉铉”当是指镶嵌着玉的铉。玉是华夏文明区别于其它文明的一个独特标志，在我国古代
文明的形成中发挥了非常重要的作用，在古人的心目中也是一种中和、吉祥之物，被赋予了各种
神秘的道德色彩，如《说文》曰：“玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；  理自外可
以知中，义之方也；其声舒扬敷以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方
也。”在众多象征意蕴中，玉也与性有关系，有象征生殖器的作用。例如，玉器之中有玉圭、玉
琮，琮有外方内圆者，多数学者认为是女阴的象征；而圭状如男阳、象征男阳，古代皇帝执圭、
皇后执琮正表明这一点。[20]又，天津博物馆现藏有李鸿章后人捐赠的一件战国时期的玉器，系
手杖把头的装饰，长约一寸多，其形为十二面棱柱状，中空，光泽润滑，十二面各刻有3个篆文，
计36个，又有重文符号9个，共45个文字，后人名之为《行气铭》，其文曰：“行气，深则  ，  
则神，神在下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则  ，  则天。天亓舂在上，地亓舂在
下，巡则生，逆则死。”宋书功先生研究认为：这是一篇房事交合术结合气功的韵文，文中讲了
房事动作、男女体位及弱入强出、固精不泄的方法，是一篇很有价值的房事气功的手头铭。同时
指出：玉石是上古男根的崇拜物，玉器呈柱状，更是男根的象征。[21]至于后世文献中尤其是医
学、文学作品中常常以玉指称男女性器，众所熟知，不再赘举。《易经》《说卦》中《乾》“为
天，……为父，为玉，为金”，玉与父、金同属，六五“金铉”象男阳，“玉铉”为镶玉的金
铉，当然也可以象男阳。坚硬的金铉上配上具有温润之性的玉，可以起到刚柔相济的作用，如
《象》曰：“玉铉在上，刚柔节也。”也以象征男女两性生活中的和谐美满，故占断语曰“大
吉，无不利”。
    由上可见，《鼎》卦之“鼎”与国家并无瓜葛，《鼎》卦本义实际上是围绕性的占筮，以与
饮食相关的事物、行为隐喻、象征古人难以启齿直言的男女两性生活的原委，真可谓“言曲而
中”、“事肆而隐”。其中初六以清除鼎中旧物而烹制新食隐喻、比拟停妻纳妾，因之而发生
“鼎新”之义，这当远早于以鼎象征国家、国家改制也就意味着“鼎新”意义的发生，道理很简
单：夏禹定九洲而铸九鼎之前，作为烹饪器具的鼎已经出现了；而国家没有出现之前，人类及其
与生俱来的基本欲望、行为——饮食、“色”、“男女”早就已经存在
了。                                       

『我来说两句』

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