福州以禮學齊名者三人，王伯照、任希純、劉昭信。熹識任、劉二公，任搭乾不曉事，問東荅西不可曉；劉説極子細，有來歴可聴。熹嘗問以《易》説，其解亦有好處，如云“見險而止為需”、“見險而不止為訟”、“能通其變為隨”、“不能通其變為蠱”之類，想有成書。近來解《易》者多引之。需、訟下卦皆坎。（沈僴録） 又曰：“這道理無他，只怕人等待，事到面前便理會、便去做，無有不得者。只怕等待，所以説‘需者，事之下也。’”又曰：“‘需者，事之賊也。’若是等待，終誤事去。”又曰：“事事要理會，便是人説一句話，也要思量他怎生如此説；作一篇没紧要文字，也須思量他怎生如此做。”（同上） 斷而不疑，鬼神避之。需者，事之賊也。（李方子録） 福州韓（闕）云：“能安其分則為需，不能安其分則為訟；能通其變則為隨，不能通其變則為蠱。”此是説卦對，然只是此數卦對得好，其他底又不然。（?淵録） 後世策士之言，只説出竒應變。聖人不恁地，合當需時便需。（同上） 王弼説初、上無位，如言乾之上九“貴而无位”，需之“不當位”。然乾之上九不是如此；需之不當，却有可疑。二、四、上是隂位，不得言不當。（同上） 需主事，孚主心。需其事，而心能信實，則“光亨”。以位乎天位而中正，故所為如此。“利涉大川”而能需，則往必有功。“利涉大川”亦承上文“有孚，光亨，貞吉”。（同上） 問需卦大指。先生曰：“需者，寧耐之意。以剛遇險，時節如此，只當寧耐以待之，且如涉川者，多以不能寧耐致覆溺之禍，故需卦首言‘利涉大川’。”銖問：“乾陽上進之物，前遇坎險（乾下坎上），不可遽進以陷於險，故為需？”先生曰：“遇此時節，當隨逺隨近，寧耐以待之，直至‘需于泥’，已甚郎當矣，然能敬慎，亦不至敗。至於九五，需得好，只是又難得這般時節。當此時，只要安以待之耳。至上六居險之極，又有三陽並進，六不當位，又處隂柔，亦只得敬以待之則吉。”又問：“‘不當位’，如何？”先生曰：“凡初、上二爻皆無位。（二士，三卿大夫，四大臣，五君位。）上六之不當位，如父老不任家事而退閑，僧家之有西堂之類。”（董銖録） “利涉大川”，“利涉”是乾也，“大川”是坎也，“往有功”是乾有功也。（或記云：以乾去涉大川。○吕煇録） “需卦六四‘出自穴’，上六‘入于穴’。《程傳》謂：‘穴，物之所安也。’《本義》謂：‘穴者，隂陽陷之所。’二説不同。某竊以為謂之為隂陽陷之所，正得坎體之象，未知是否？”先生曰：“穴是陷處，喚做‘所安處’不得，分明有箇‘坎，陷也’一句。柔得正了，需而不進，故能出於坎陷。四又是坎體之初，有出底道理，到那上六，則索性陷了。”（?淵録） 問：“需于酒食，貞吉。”曰：“需只是待。當此之時，别無作為，只有箇待底道理。又須是正，方吉。” （《文公易説》卷三，王天宗标点） |
