小畜言以巽之柔順而畜三陽，畜他不住。大畜則以艮畜乾，畜得有力，所以喚作“大畜”。“小畜亨”，是説陽縁隂畜他不住，故陽得自亨。横渠言：“《易》為君子謀，不為小人謀。”凡言亨，皆是説陽。到得説隂處，便分曉説道‘小人吉’。‘亨’字便是下面‘剛中而志行，乃亨’。 小畜但能畜得九三一爻而已。九三是近它底，那兩爻自牽連上來。（?淵録） 問“密雲不雨，自我西郊”。先生云：“此是以巽畜乾，巽順乾健，畜他不得，故不能雨。凡雨者，是隂氣盛，凝結得密，方濕潤下降為雨。且如飯甑，蓋得密了，氣鬱不通，四畔方有濕汗。今乾上進，一隂止他不得，所以彖中云‘尚往也’，是指乾欲上進之象。到上九則以卦之始終言，畜極則散，遂為‘既雨既處’。隂徳盛滿如此，所以有‘君子征凶’之戒。”又問云：“嘗聞人説此卦作：巽體順，是小人以柔順畜君子，以虚禮卑辭相拘係，其畜止人術甚小而無大謀大作，故曰‘小畜’，不知如何？”先生云：“《易》不可専就人上説，且就隂陽上看分明。巽畜乾，隂畜陽，故謂之小。若配之人事，則為小人畜君子也得，為臣畜君也得，為因小小事畜止也得，不可泥定事説。” 問：“小畜初九‘復自道，何其咎？吉’，此爻與四相應，正為四所畜者，乃云‘復自道’，何邪？”先生曰：“《易》有亦不必泥爻義看者，如此爻只平看自好。‘復自道’便吉，復不自道便凶，自無可疑者矣。”又問：“‘風行天上，小畜’，象義如何？”曰：“天在山中為大畜，山是堅剛之物，故能力畜其三陽。風是柔軟之物，止能小畜之而已。”（潘時舉録） “復自道”之“復”與復卦之“復”不同。復卦言已前不見了這陽，如今復在此，“復自道”是復它本位，從那道路上去，如“无往不復”之“復”。（?淵録） 先生説“輿説輻，夫妻反目”。因云：“被它畜止不得進，必與有争，自家必要進時如何？須是能正室時方得。”（吕煇録） 孚有在陽爻，有在隂爻。伊川謂：“中虚，信之本；中實，信之質。”（?淵録） 問：“小畜卦以一隂而畜五陽，而九五乃云‘富以其鄰’，是與六四之隂並力而畜下三陽，不知九五何故反助隂邪？”先生曰：“九五、上九皆為隂所畜，又是同巽之體，故反助之也。”又曰：“上九爻辭殊不可斷。若人占得此爻，則吉凶未可知。然《易》占法有活法。聖人因事教人，如有是徳而得是爻，則為吉；无是徳而得是爻，則不應。須如此看乃活。如‘輿説輹，夫妻反目’一爻，可謂不好，然能以剛自守，則雖得此爻而凶不應矣。”（董銖録） 問：“小畜九五‘富以其鄰’，《本義》云：‘巽體三爻，同力畜乾，鄰之象也。’據《程傳》則曰：‘以一隂畜五陽。’”熹竊謂：“以統體言之，固是以一隂畜五陽，然就九五而言，則下與四比，上與上連，為鄰之象，謂‘巽三爻，同力畜乾’，却見得自上畜下之意分明，未知是如此否？更以泰卦‘不富以其鄰’對之，即可見其文意。 “富以其鄰”與上合志，是説上面巽體同力畜乾，鄰如東家取箇，西家取箇，上下兩畫也。此言五居尊位，便動那上下底。“攣如”，如手把攣住之象。“既雨既處”，言便做畜得住了，做得雨後，這氣畢竟便透出散了。“徳積”是説隂徳，婦人雖正亦危，月才滿便亏，君子到此亦行不得，這是那隂陽皆不利底象。（?淵録） 小畜上九疑是太甲、伊尹之事當之。《注》云：“隂既盛而亢陽，則君子亦不可以有行。”恐當云：“君子於此宜静而不宜動，故征則凶也。”方與上意不相害。曰：“作伊、周之事説亦得。作《易》本意，只説隂畜陽到極處。”問：“既如此，則何故又曰：‘君子征凶’？”曰：“便是《易》本意只言隂畜陽。若以事言之則伊尹之於太甲，周公之於成王固如此。如武后之於高宗亦然。”問：“武后事恐不可謂之‘既雨’？”曰：“他也自和。”問：“恐不可謂之‘婦貞’？”曰：“《易》中之意，只言婦雖貞猶厲，而況於不貞乎？蓋《易》文本是兩下説在那裏，不可執定看。”（楊道夫録） 小畜雖是隂畜陽到極處，和而為雨，畢竟隂制陽不順，所以云雖正亦厲。（劉砥録） （《文公易説》卷三，王天宗标点） |
