先生曰：“《易》最難看，須識聖人作《易》之意。且如泰之初九，‘拔茅茹，以其彚，征吉’，謂其引賢類進也，却不正説引賢類進，而云‘拔茅茹’，何邪？如此之類，須要思量。某之《啓蒙》自説得分曉，且試去看。”因云：“某少時看文字時，凡見有説得合道理底，須旁搜逺取，必要看得它透。今之學者多不如是，如何？”時舉退看《啓蒙》，晚往侍坐。時舉曰：“向者看《程易》，只就注解上生議綸，却不曽靠得《易》看，所以不見聖人作《易》之本意。今日看《啓蒙》，方見得聖人一部《易》，皆是假借虚設之辭。蓋縁天下之理，若正説出，便只作得一件用；唯以象言，則當卜筮之時，看是甚事，都來應得。如泰之初九，若正作引賢類進説，則便只作得引賢類進用；唯以‘拔茅茹’之象言之，則其他事類皆可應也。《啓蒙·警學篇》云：‘理定既實，事來尚虚，用應始有，體該本無。’便見得《易》只是虚設之辭，看事如何應耳，未知如此看得否？”先生頷之。（潘時舉録） 泰初九云：“占者陽剛則其征吉矣。”當云：“占者陽剛，而得其類，則征吉矣。”“以其彚”亦占辭。曰：“‘以其彚’屬上文。嘗見郭璞《易林》亦如此做句，便是那時人已自恁地讀了。蓋拔茅茹者，物象也；以其彚者，人也。”（楊道夫録） 問：“《好學論》似多頭項。”曰：“伊川文字都如此多頭項，不恁纒去，其實只是一意。如《易傳》包荒便用馮河，不遐遺便朋亡，意只如此。他成四項起，了（不恁）纒説，此論須做一意纒看。”（蔡念成集録） 問：“泰卦‘无平不陂，无往不復’與‘城復于隍’”，因言：“否泰相乗如此，聖人因以垂戒。”先生曰：“此亦事勢之必然。治乆必亂，亂乆必治，天下無乆而不變之理。”子善遂言：“天下治亂皆生於人心。治久則人心放肆，故亂因此生；亂極即人心恐懼，故治由此起。”先生曰：“固是生於人心，然履其運者，必有變化持守之道可也。如明皇開元之治自是好了，若但能把捉，不至如天寳之放肆，則後來亦不應如此狼狽。”銖因言：“觀聖人立象繫辭，當好時便須有戒懼收斂底意，當不好時便須有艱難守正底意。徹首徹尾，不過敬而已。卦中無全好者，亦無全不好者，大率敬即好，不敬即不好。”先生頷之。（董銖録） 泰卦“勿恤其孚”只作一句讀。“孚”只是信，此言勿恤後來信與不信。（黄義剛録） “于食有福”，（“食”）如“食舊徳”之“食”，東坡《赤壁賦》“吾與子所共食”之“食”。（劉砥録） “帝乙歸妹”，今人只做道理譬諭推説。看來須是帝乙嫁妹時占得此爻。（?淵録） “自邑告命”，是倒了。“邑”是私邑，却倒來命令自家。雖始做得正，人君到此也則羞吝。（同上） 且如“城復于隍”，須有這箇城底象、隍底象、邑底象。城、隍、邑皆土地，在坤爻中自有此象。（同上） 方泰之時，只得自治其邑。程先生説，民心離散，自其親近者而告命之，雖正（亦）吝。然此時只得如此，却未至於凶。（劉砥録） （《文公易説》卷三，王天宗标点） |
