“同人于野，亨，利涉大川”，是兩象一義。“利見君子，貞”，是一象。（?淵録） 《易》雖抑隂，然有時把隂為主，如同人是也。然此一隂雖是一卦之主，又却柔弱，做主不得。（同上） 二、五本相同，却為三、四隔了，它以中直也言其理直而不得伸，所以“先號咷”。（同上） 問：“同人卦六二與九五，柔剛中正，上下相應，可謂盡善；却有‘同人于宗，吝’與‘先號咷’之象，如何？”先生曰：“以其太好，兩者時位相應，意趣相合，只知款密，却無至公大同之心，未免係於私，故有吝。觀‘二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭’，固是他好處；然於好處猶有失，以其係於私暱而不能同也。大凡悔者自凶而之吉，吝者自吉而趨凶。”又問：“‘伏戎于莽，升其髙陵’，如何？”先生曰：“只是伏于髙陵之草莽中，三嵗不敢出。與九四‘乗其墉’皆為剛盛而髙。三欲同於二，而懼九五之見攻，故升髙伏戎欲敵之，而五陽方剛不可奪，故‘三嵗不興’，而象曰不能行也。四欲同於二，而為三所隔，故乗墉攻之；而以居柔，遂自‘反而弗克’也。《程傳》謂升髙陵有升髙顧望之意，此説雖巧，恐非本意。《程傳》説得‘通天下之志’處極好，云：‘文明則能燭理，故明大同之義；剛健則能克己，故能盡大同之道。’此説甚善。大凡説書只就眼前説出底便好，崎嶇尋出底便不好。”問：“‘大師克相遇’，《本義》無説，何也？”先生曰：“舊説只用大師克勝之，方得相遇。或云大師之克，見二陽之强，則非也。”銖曰：“二、五本自同心，而為三、四所隔，故‘先號咷’，先謂理直也。大師克而後相遇，則‘後笑’矣。蓋亦義理之同，物終不得而聞之，故‘相遇’也。”先生頷之。又問：“同人于郊。”先生曰:“‘郊’是荒寂無人之所，言不能如‘同人于野’曠逺無私，荒僻無與同。蓋居外無應，莫與同者，亦可以无悔也。”（董銖録） 問：“同人三、四皆有爭奪之義，何也？”曰：“只是爭六二一爻。凡《易》之情‘近而不相得則凶’。六二與九五相應。三以剛居剛，則便迷而不反；四以剛居柔，便有反側底道理；初、上則在事外，不相干涉，所以無爭。”（呉必大録） 問：“同人于郊。”先生曰：“‘同人于野’是廣大無我之意，‘同人于郊’是無可與同之人，取義不同，自不相悖。”（潘時舉録） （《文公易説》卷三，王天宗标点） |
