如《孟子》道性善，只如此説，亦甚明白，慤實不費心力。而《易傳》大有卦、《遺書》第二十二篇(棣問孔孟論性章)，論此又極分明。是皆天下之公理，非一家所得而私者，願虛心平氣，勿以好高為意，母以先入為主，而熟察其事理之實於日用之間，則其得失從違不難見矣。葢謂天命為不囿於物可也，以為不囿於善，則不知天之所以為天矣；謂惡不可以言性可也，以為善不足以言性，則不知善之所自來矣。（答胡宏）
問：“大有初九‘无交害，匪咎，艱則无咎’”曰：“此爻本最吉，不解有咎，然須説‘艱則无咎’。葢《易》之書大抵教人戒謹恐懼，無有以為易而處之者。雖至易之事，亦必以艱難處之，然後无咎也。”（沈僴録）
問：“大有卦上九‘自天祐之，吉，无不利’”先生曰：“上九以陽剛居上，而能下從六五者，葢陽從隂也。大有唯六五一隂，而上下五陽應之。上九能下從六五，則為‘履信思順而尚賢’。葢五之交，爭信也，而上能履之。謙退不居，思順也。志從於五，尚賢也。天之所助者順，人之所助者信，所以有‘自天祐之，吉，无不利’之象。若無繫辭此數句，此爻遂無收殺。以此見聖人讀《易》，見爻辭有不分明處，則於繫辭傳説破，如此類是也。”又問：“遏惡扬善，順天休命。”先生曰：“天命有善而無惡。當大有時，遏止其惡，顯扬其善。反之於身，莫不皆然，非止用人。用人乃其一事耳。”又問：“‘公用亨于天子’，‘亨’只當作‘享’字看，與‘王用亨於西山’同。”先生曰：“‘公用亨于天子’，已有左氏所引可證。如隨之‘王用亨于西山’，亦必是‘祭享’之‘享’無疑。”又問：“‘匪其彭’只當依《程傳》作盛貌。”先生曰：“程説為優，王弼作‘下比九三分權之臣’，葢以‘彭’為‘旁’，言專心承五，常匪其旁。”(因説：“王荆公上韓魏公啟云：時當大有，更懷下比之嫌。用此事，葢譏公也。”)
（《文公易説》卷四，王天宗标点）
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