謙便能亨，又為君子終之象。（淵録）
“鳴謙”在六二，又言“貞”者，言謙而有聞，須得其正則吉。葢六二以隂處隂，所以戒它要貞，謙而不貞，則近於邪佞。上六之鳴却不同，處謙之極，而有聞則失謙本意。葢謙本不要人知，況在人之上而有聞乎？此所以志未得。（同上）
問：“‘不自私己，故無伐善；知同於人，故无施勞’，恐是互舉？”先生曰：“它先是作勞事之勞説，所以有那‘知同於人’一句。熹後來作功勞之勞，皆只是不自矜之意。‘无伐善’，是不矜已能；‘无施勞’，是不矜己功。楊至之云：‘“无施勞”，但作“己所不欲，勿施於人”意思解，也好。”先生曰：“《易》有‘勞而不伐’與‘勞謙，君子有終’，皆是以勞為功。
“撝謙”言發撝其謙。葢四是隂位，又在上卦之下，九三之上，所以更當發撝其謙。“不違則”言不違法則。（?淵録）
“富以其鄰”，言以富厚之力而能用其鄰；“不富以其鄰”，言不待富厚之力而能用其鄰。（同上）
問：“謙卦謙是不與人爭，如何六五、上六二爻皆言‘利用侵伐’、‘利用行師’？象曰：‘利用侵伐，征不服也。’若以其不服而征，則非所以為謙矣？”先生曰：“老子言：‘大國以下，小國則取小國；小國以下，大國則取大國。’言：‘抗兵相加，哀者勝矣。’孫子曰：‘始如處女，敵人開户；後如脱兔，敵不及拒。’大抵謙自是用兵之道，只退處一歩耳，所以‘利用侵伐’也。葢自初六積到六五、上六，謙亦極矣，自宜人人服之。尚更不服，則非人矣，故‘利用侵伐’也。如‘必也臨事而懼’，皆是此意。”
叔重因問：“程易説‘利用侵伐’，葢以六五柔順謙卑，然君道又當有剛武意，故有‘利用侵伐’之象。然上九亦言‘利用行師’，如何？”先生曰：“便是此等有不通處。”
（《文公易説》卷四，王天宗标点）
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