賁六四“白馬翰如”，言此爻無所賁飾，其馬亦白也。言無飾之象如此。（林學蒙録） 問：“賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。”曰：“當賁飾華盛之時，而安于丘園樸陋之事，其道雖可吝，而終則有吉也。”問：“六五之吉，何以有喜？”曰：“‘終吉’，所以有喜。”又問：“白賁，无咎。”曰：“賁飾之事，太盛則有咎，所以處太盛之終，則歸于白賁，勢當然也。”（沈僩録） 問：“伊川解‘賁于丘園’指上九而言，看來似好。葢賁三隂皆受賁於陽，不應，此爻獨異，而作敦本務實説也。”先生云：“如何‘丘園’便能賁人？‘束帛戔戔’，他解作裁剪之象，尤艱曲，説不去。這八字只平白在這裏，若如他説，則曲折多，意思逺。舊説指上九作髙尚隱于丘園之賢，而用束帛之禮聘召之。若不用熹説，則此説又近。他將丘園作上九之象，‘束帛戔戔’作裁剪紛裂之象，則與象意大故相逺也。”（林學蒙録） 問：“貴于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。”曰：“上兩句只是當來卦辭，非主事而言，看如何用，皆有這箇道理。”或曰：“‘賁于丘園’，安定作敦本説。”荅云：“某意正要如此説。”或以‘戔戔’為盛多之貌。曰：“非也。戔戔者，淺小之義。凡淺字、箋字，皆從戔。”問：“淺小是儉之義否？”曰：“然。所以下文‘吝，終吉’，吝雖不好，然終却吉。”（金去偽録） 賁卦伊川此卦傳大有牽强處。束帛解作剪裁，恐無此理。且如今將束帛之説示人教人解此，人決不思量從剪裁上去。（黄義剛録） “賁于丘園，束帛戔戔”，是箇務農尚儉底意。“戔戔”是狡小不足之義，以字義考之，從水為淺，從貝為賤。所謂“束帛戔戔”者，六五居尊位，却如此崇本尚儉，便是吝嗇。如漢之文帝是也，雖是吝，却終吉。葢在賁卦有反本之義。故到上九便“白賁”，和束帛便没了。（吳必大録） 問：“賁卦六五‘賁于丘園’，是柔中居尊，敦本尚實，故有‘賁于丘園’之象。然隂性吝嗇，故有‘束帛戔戔’之象。‘戔戔’，浅小貌。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。此與程傳指丘園為上九者如何？”先生曰：“舊説多作以束帛聘在外之賢，但若如此説，則與‘吝，終吉’文義不協。今程傳所指亦然。葢‘戔戔’自是淺小之意，如從水、從戔則為淺，從人、從戔則為俴，從貝、從戔則為賤，皆淺小意。程傳作剪裁，已是迂回，又説‘丘園’，更覺牽强。如《本義》所説，却似與‘吝，終吉’文義稍協。”又問：“‘白賁无咎，上得志也’，何謂得志？”先生曰：“居卦之上，在事之外，不假文飾，而有自然之文，便自優游自得也。”銖曰：“如《本義》説六五、上九兩爻却是賁極反本之意？”先生曰：“六五已有反本之漸，故曰‘丘園’，又曰‘束帛戔戔’。至上九‘白賁’，則反本而復於無飾矣。葢皆賁極之象也。”（董銖録） “賁于丘園”是箇務實底。“束帛戔戔”是賁得不甚大，所以説“吝”。兩句是兩意。（?淵録） “白賁无咎”。据“剛上文柔”，是不當説自然，而卦之取象不恁地拘，各自説一義。（同上） （《文公易説》卷四，王天宗标点） 或作“出”。 或作“是”。 据补“浅”。 |
