| 天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物耳。天以氣而運乎外，故地?在中間，隤然不動。使天之運有一息停，則地便陷扵下矣。（楊道夫録） 先生云：“看來天地中間，此氣升降上下，當分為六層。十一月冬至，自下面第一層生起，直到第六層，上至天，為四月。陽氣纔生足，便消，下面隂氣便生。只是這一氣升降，循環不已，徃來乎六層之中也。”或問：“《月令》中‘天氣下降，地氣上騰’，此又似天地之氣相交合否？”先生曰：“只是這一氣，陽極則陽消而隂生，隂極則隂消而陽生。‘天氣下降’，便是冬至復卦之時，陽氣在下面生起，故云‘天气①下降’。”或曰：“如此則隂是消於上，而陽生於下，都不見得‘天氣下降’。”先王②曰：“也須[是天运]③一轉，則陽氣在下，故從下生也。今以天運言之，則一月④日自轉一匝。然又有那大轉?時候，葢天本是一箇大?物，須大着心胷看，不可拘一不通也。 昔者聖人作《易》，以擬隂陽之變，於陽之消於上而息於下也，為卦曰復。復，反也，言陽之既往而來反也。夫大徳敦化，而川流不窮，豈假夫既消之氣，以為方息之資也哉？亦見其絶於彼，而生於此，而因以著其往來之象爾，唯人亦然。太和保合，善端無窮。所謂復者，非曰追夫已放之心而還之，録夫已棄之善而屬之也；亦曰不肆焉，以騁於外，則本心全體即此而存，固然之善自有所不能己耳。嗚呼，聖人於復之卦，所以賛其可以見天地之心，而又以為徳之本者，其不以此與。(復齋記) 朱光徧炎宇，微隂眇重淵。寒威閉九野，陽徳昭窮泉。文明昧謹獨，昬迷有開先。幾微諒難忽，善端本綿綿。掩身事齋戒，及此防未然。閉關息商旅，絶彼柔道牽。(感興詩) 出入無時是此心，豈知雞犬易追尋？請看屏上初爻旨，便識名齋用意深。(復齋偶題) 萬物職職，其生不窮。孰其尸之，造化為工。隂闔陽開，一靜一動。於穆无疆，全體妙用。奚獨於斯，濳陽壯隂。而曰昭哉，此天地心。葢翕無餘，斯闢之始。生意翕然，具此全美。其在于人，曰性之仁。斂藏方寸，包括無垠。有茁其萌，有惻其隐。于以充之，四海其準。曰惟兹今，眇綿之間。是用齋戒，掩身閉關。仰止羲圖，稽經協傳。敢賛一辭，以詔無倦。(復卦賛) 伊川與濓溪説得這“復”字亦差不同。用之云：“濓溪説‘復’字就歸處説，伊川就動處説，所以不同。”曰：“然。濓溪就坤上説，就回來處説。如云‘利貞者，誠之復’，‘誠心，復其不善之動而已矣’，皆是就歸來處説。伊川却正就動處説。如‘元亨利貞’，濓溪就‘利貞’上説‘復’字，伊川就‘元’字頭説‘復’字。以周易卦爻之義推之，則伊川之説為正。然濓溪、伊川之説道理只一般，非有所異，只是所指地頭不同。以復卦言之，下面一爻正是動，如何説靜得？雷在地中，復。（云云）看來伊川説得較好，王弼之説與濓溪同。”(沈僴録) 先生曰：“惡極而善，常人之復；靜極而動，聖人之復。然常人亦有靜極而動時節，聖人却無那惡極而善底復。”(吕煇録) 余宋傑問：“舊見蔡念成元思説，先生説復卦處：‘靜極而動，聖人之復；惡極而善，常人之復。’是否？”曰：“固是。但常人也有靜極而動底時節，聖人則不復有惡極而善之復矣。”（沈僴録） 劉砥問：“蘇季明問伊川‘喜怒哀樂未發之前求中’一條。”曰：“此條記得極好，只中間説‘謂之無物則不可，然靜中須有箇覺處’，此二句似反説。‘無物’字，恐當作‘有物’字。涵養於喜怒哀樂未發之前，只是‘戒愼乎其所不覩，恐懼乎其所不聞’，全未有一箇動綻。大綱且約住執持在這裏，到愼獨處，便是發了。‘莫見乎隐，莫顯乎?’，雖未大段發出，便已有一毫一分見了，便就這處分别從善去惡。‘雖耳無聞，目無見，然見聞之理在始得’，雖是耳無聞，目無見，然須是常有箇主宰執持底在這裏始得。不是一向放倒，又不是一向空寂了。”問：“非禮勿視聽言動，是此意否？”曰：“此亦是有意了，便是已發。只是‘敬而無失’，所以為中。大綱且執持在這裏。下面説復卦，便是説靜中有動，靜不是如瞌睡底靜，中閒常自有箇主宰執持。後又説艮卦，又是説動中要靜。復卦便是一箇大翻轉底艮卦，艮卦便是兩箇翻轉底復卦。復是五隂下一陽，艮是二隂上一陽。陽是動?物事，隂是靜?物事。凡陽在下，便是震動意思；在中，便是?在二隂之中，如人?在窟裏相似；在上，則没去處了，只得止，故曰‘艮其止’。隂是柔媚底物事，在下，則巽順隂柔，不能自立，須附於陽；在中，則是附麗之象；在上，則説，葢柔媚之物，在上則歡悦也。”（葉賀孫録） 楊至問：“十月何以為陽月？”曰：“復之一陽不是頓然便生，乃是坤卦中積來，一月三十日，一日生一分，到十一月便一陽始成也。以此見得天地無休息處，掩身事齊戒（月令夏至、冬至，君子皆齋戒處必掩身），及此防未然（此二句兼冬至、夏至説），閉關息商旅（所以養陽氣也），絶彼柔道牽（所以絶隂氣，易姤之初六“繫于金柅”是也）。”（董銖録） 問：“隂何以比小人？”曰：“有時如此。平看之則都好，以類言之則有不好。然亦只是皮不好，骨子却好。大抵發生都則是一箇陽氣，只是有消長，陽長一分，下面隂生一分。又不是討箇隂來，即是陽消處便是隂。故陽來謂之復，復者，是本來物事；隂來謂之姤，姤是偶然相遇。”（林?孫録） 問：“朋來无咎。”曰：“復卦一陽方生，疑若未有朋也。然陽有剛長之道，自一陽始生而漸長，以至于極，則有朋來之道而无咎也。‘反復其道，七日來復，天行也’，消長之道，自然如此，故曰‘天行’。處隂之極，亂者復治，往者復還，凶者復吉，危者復安，天地自然之運也。”問：“六二‘休復之吉，以下仁也’。”曰：“初爻為仁人之體，六二爻能下，謂附下於仁者。學莫便於近乎仁⑤，既得仁者而親之，資其善以自益，則力不勞而學美矣，故曰‘休復吉’。上六‘迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國，君凶。至于十年不克征’，這是箇極不好底爻，故其終如此。凡言十年、三年、五年、七月、八月、三月者，想是象數中自有箇數如此，故聖人取而言之。至于‘十年不克征’與‘十年勿用’，則其凶甚矣。”（沈僩録） 徐元震問：“一陽來復至四陽，方‘雷出地奮’，是六陽有一半在地上，一半在地下，可以此測天地髙下否？”曰：“此有甚界限，如地之下又有天在。”（呉必大録） “七日”只取“七”義，猶“八月有凶”只取“八”義。（?淵録） 如“七日來復”，終不是已往之陽，重新將來復生。舊底已自過了，這裏自然生出來。這一章意思最好，甚冝玩味。（葉賀孫録） 問：“一陽復，在人言之，只是善端萌處否？”曰：“以善言之，是善端方萌處；以惡言之，昬迷中有悔悟向善意，便是復。如睡到忽然醒覺處，亦是復氣象。又如人之沉滯，道不得行，到極處，忽少⑥亨，達雖未大行，已有可行之兆，亦是復。這道理千變萬化，隨所在無不渾淪。”（復卦） 問：“‘不逺復，无祗悔’，‘祗’字何訓？”曰：“書中‘祗’字，只有這‘祗’字使得來别，看來只得解做‘至’字。又有訓‘多’為‘祗’者，如‘多見其不知量也’，‘多’、‘祗’與‘只’同。”（沈僩録） “中行獨復，合内外之道”以下，未曉其説，恐是筆誤，不然則為説太髙，爻之時義、學之等級，似皆未渾融契合。（答徐彥章） ‘一陽來復’與‘雷在地中’只是一義，葢陽生於閉藏之中，至微而未可有為之時也。今曰‘不拘乎一’，則以二者各為一義矣，恐未安也。（同上） （《文公易説》卷四，王天宗标点） 原缺“天气”，据补。 应为“生”。 据《语类》补。 《语类》无“月”。 《语类》作“人”。 《语类》作“小”。 |
