| 或問：“習坎，八卦中獨坎加‘習’字，説者多矣，未知義果如何？”荅云：“此等不必深求其説。” 或問：“習坎卦義，傳云：‘一始於中，有生之最先者也，故為水。’夫陽，氣之生，必始於下，復卦之象是也。今曰始於中，其義如何？”荅云：“氣自下而上為始，程説别是一義，各有所主，不相妨，然亦不可相雜。” 問：“横渠謂‘博學於文，只要得‘習坎心亨’，何也”曰:“見得這事理透了處斷了便無疑，行之又果決，便是‘習坎心亨’。凡事皆如此。且以看文字一節論之，如到那一處，見這説又好，見那説又是；如此有礙，如彼又不通，便是險阻處。到這裏須討一路去方透，便是‘習坎心亨’。‘博學於文’者，只是要得‘習坎心亨’，不特看文義。且如學這一件物事，未學時，心裏不曉；既學得了，心□便通曉得這一事。若這一事曉不得，於這一事上心便黒暗。”（沈僩録） 坎即穴也。 問坎卦六三“來之坎坎”。先生曰：“經文中疊字如‘兢兢業業’之類，是重字。‘來’、‘之’自是兩字，各有所指，謂下來亦坎，上往亦坎(之，往也)，進退皆險也。”又問：“六四舊讀‘樽酒簋貳’為句，‘用缶’為句，乃古注。及程氏説晁以道本‘樽酒簋(句)，貳用缶（句）’《本義》從之，其説如何？”先生曰：“既曰‘樽酒簋貳’，又曰‘用缶’，亦不成文理。貳，益之也。六四近尊位而在險之時，剛柔相濟，故有但用薄禮，益以誠心，進結自牖之象。”問：“牖非所由之正，乃室中受明之處。豈險難之時，不容由正以進邪？”先生曰：“非是不可由正。葢事變不一，勢有不容不自牖者。‘終无咎’者，始雖不甚好，然於義理無害，故終亦无咎。‘无咎’者，善補過之謂也。”又問：“上六‘係用①徽纆’二字，《釋文》云：‘三股曰徽，兩股曰纆。’皆索名，是否？”曰：“據《釋文》如此。”（董銖録） 問“用缶納約自牖”，何如？曰：“不由户而自牖，以言艱險之時，不可直致也。”（李季札録） 《易》最難看，其為書也，廣大悉備，包涵萬理，無所不有。其實是古者卜筮書，不必只説理，象數皆可説將去。做道家、醫家等説亦可，初不曽滯於一偏。某近看《易》，見得聖人本無許多勞攘，自是後世一向亂説，妄意増減，硬要作一説以強通其義，所以聖人經?愈見不明。且如解《易》，添虛字去迎過意來便得。今人解《易》，廼去添他實字，却是借他做已意説了。又恐或者一説有以破之，其勢不得不支離，更為一説以護吝之。説千説萬，與《易》全不相干。此書本是難看底物，不可將小巧去説，又不可將大話去説。又云：“《易》難看，不惟道理難尋，其中或有用當時俗語，亦有他事後人不知者。且如‘樽酒簋貳’，今人硬説作二簋，其實無二簋之實。陸徳明自注斷，人自不曽去看。如所謂‘貳’，乃是《周禮》‘大祭三二’之‘二’，是副二之二②義。此不是熹穿鑿，却有古本。若是強為一説，無來歴，全不是聖賢言語矣。”（襲葢卿録） 又問：“‘其次致曲’與《易》中‘納約自牖’之意，亦略相類。‘納約自牖’，是因人之明而導之；‘致曲’，是因已之明而推之，是如此否？”先生曰：“正是如此。”（潘時舉録） “納約自牖”，雖有向明之意，然非是路之正。（?淵録） （《文公易説》卷四，王天宗标点） ①《语类》无“係用”二字。 ②原无，据《语类》补正。 |
