| 離便是麗，附着之意。《易》中多説做麗，也有兼説明處，也有單説明處。明是離之體。麗是麗着①底意思。“離”字古人多用做離着②説，然而物相離去也只是這字。“富貴不離其身”，東坡説道剰箇“不”字，便是這意。古來自有這般兩用底字，如“亂”字又喚做“治”。（?淵録） 離字不合單用。 問：“‘氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形’，離明，何謂也？”荅曰：“此説似難曉。有作日光説，有作目説。看來只是氣聚則目得而見，氣不聚則不得而見，《易》所謂‘離為目’是也。”（徐?録） 叔重説離卦，問：“火體隂而用陽，是如何？”先生云：“此言三畫卦中隂而外陽者也。坎象為隂，水體陽而用隂，葢三畫卦中陽而外隂者也。惟六二一爻柔麗乎中而得其正，故‘元吉’。至六五雖是柔麗乎中，而不得其正，特借‘中’字而包‘正’字耳。”又問：“日昃之離。”先生曰：“死生，常理也。若不能安常以自樂，則不免有嗟戚。”曰：“生之有死，猶晝之必夜，故君子當觀日昃之象以自處。”先生曰：“人固知常理如此，只是臨時自不能安耳。”又問：“九四突如，其來如。”先生曰：“九四以剛迫柔，故有突來之象。焚、死、棄，言無所用也。‘離為火’，故有‘焚如’之象。”或曰：“‘突如，其來如’與‘焚如’自當屬上句，‘死如棄如’自當做一句。”先生曰：“説時亦少通，但文勢恐不如此耳。”（潘時舉録） [六二]③中正，六五中而不正。今言“麗乎正”、“麗乎中正”，次第説六二分數多。此卦唯這爻較好，然亦未敢便恁地説，只得且説“未詳”。（《本義》今无“未詳”字。○?淵録） “焚”、“死”、“弃”只是説九四陽爻突出來逼拶上爻，“焚如”是弗戢自焚之意，“弃”是死而弃之之意。（同上） 六五介于兩陽之間，憂懼如此，然處得其中，故不失其吉。（同上） 又問：“離九四‘突如，其來如。焚如，死如，弃如’。”曰：“九四有侵淩六五之象，故曰‘突如其來如’。火之象則有自焚之義，故曰‘焚如，死如，弃如’，言其焚死而弃也。”（劉砥録） 或曰：“離六五‘出涕沱若，戚嗟若，吉’。”象曰：“六五之吉，離王公也。”郭沖晦以為離六五乃文明盛徳之君，知天下之治莫大於得賢，故憂如此。如‘堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂’。”先生曰：“離六五陷於二剛之中，故其憂如此。只為孟子説得這兩句，故人便取以為説，恐不是如此，於上下爻不相通。”（金去偽録） “有嘉折首”是句。（?淵録） （《文公易説》卷四，王天宗标点） ①也有作“著”。 ②也有作“著”。 ③原无，据《语类》补正。 |
