| 問：“咸卦《本義》以為柔上剛下，乃自旅來。旅之六五上而為咸之上六，旋①之上九下而為咸之九五，此謂柔上剛下，與程傳不同。”先生問：“所以不同，何也？”銖曰：“此《易》中自有卦變耳。”先生曰：“湏②知程子説有不通處。必着如卦變説，方見得下落。此等處當録出看。”（董銖録） 艮、咸二卦皆就人身取義，皆主靜。如“艮其趾”，能止其動，便无咎。“艮其腓”，腓亦動物，故止之。“不拯其隨”是不能拯止其隨限而動也，故“其心不快”。限即腰所在。“咸其胟”自是不合動。“咸其腓”亦是欲隨股而動，動則凶，不動則吉。（呉必大録） 否、泰、咸、恒、損、益、既濟、未濟，此八卦首尾皆是一義。如咸皆是感動之義之類。問：“咸内卦艮，艮，止也，何以皆説動？”曰：“艮雖是止，然咸有交感之義，都是要動，所以都説動。卦體雖是動，然纔動便不吉。動之所以不吉者，以其内卦屬艮也。”（沈僩録） 問：“咸之九四傳云：‘有感必有應。凡有動，皆為感，所感復有應，所應復為感。云云’，如何？”先生曰：“凡在天地之間，無非感應之理，造化與人事皆是感應。且如雨暘，雨不成只管雨，便感得一箇暘出來；暘不成只管暘，暘已是應處，又感得雨來。是‘所感復有應，所應復為感’。寒暑晝夜，無非此理。至如人夜睡，不成只管睡，不起，至曉湏着起來。一日運動，向晦亦湏當息。凡一死一生，一出一入，一往一來，一語一黙，皆是感應。如中人之性，半善半惡，有善則有惡。如古今天下，有一盛必有一衰。聖人在上，兢兢業業，必曰保治；及到衰廢，自是整頓不起。然不成一向如此，必有興起時節。唐貞觀之治，可謂甚盛矣。至中間武后出來作壊一畨，自恁地嗒嗒低去。至五代衰微極矣，如國之紀綱，國之人材，舉無一足恃。一旦聖人勃興轉動一世，天地為之豁開。仁宗皇帝時一時天下稱太平，雖眼不曽見，已自分明是太平。然當時灾異亦數數③有之。至後來之變，亦是感應之常勢如此。”又問：“感應之理，於學者工夫有用處否？”曰：“此理無乎不在，如何學者用不得？如‘精義入神，以致用也；利用安身，以崇徳也。’亦是這道理。研精義理於内，所以致用於外；利用安身於外，所以崇徳於内。横渠此處説得更好：‘精義入神，事豫吾内；求利吾外，利用安身，素利吾外，致養吾内。’此幾句甚親切，正學者用功處。”（徐?録） “憧憧往來”，“往來”是感應合當底，“憧憧”是私。感應自是當有，只是不當私感應耳。（?淵録） 或説“貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思”，云：“一往一來，皆感應之常理也。加‘憧憧’焉，則私矣。此以私感，彼以私應，所謂‘朋從爾思’，非有感必通之道也。”先生然之。問：“往來是心中憧憧然往來，猶言往來于懐否？”曰：“非也。下文分明説：‘日往則月來，月往則日來；寒往則暑來，暑往則寒來。’安得為心中之往來？伊川説微倒了，所以致人疑。” (一往一來，感應之常理也，自然如此)又問：“是憧憧於往來之間否？”曰：“亦非也。這箇只是對那‘日往則月來’底説。那箇是自然之往來，此憧憧者是加私意，不好底往來。憧憧只是加一箇忙迫底心，不能順自然之理，猶言‘助長’、‘正心’，與計獲相似。方往時，又便要來；方來時，又便要往。只是一箇忙。”又曰：“方做去時是往往④，後面來底是來。如人耕種，下種是往，少間禾生是來。”問：“‘憧憧往來’，如霸者，以私心感人，便要人應；自然往來，如王者，我感之也，無心而感，其應我也，無心而應，周徧公溥，無所私繋。是如此否？”曰：“也是如此。”又問：“此以私而感，恐彼之應者，非以私而應，只是應之者有限量否？”曰：“也是以私而應。如自家以私惠及人，少間被我之惠者則以我為恩，不被我之惠者則不以我為恩矣。王者之感，如云‘王用三驅，失前禽’，去者不以為恩，獲者不以為怨。如此方是公正無私心。”又問：“‘天下何思何慮’，人固不能無思慮，只是不可加私心欲其如此否？”曰：“也不曽教人不得思慮，只是道理自然如此。感應之理，本不消思慮，空費思量，空費計較，空費安排，都是枉了，無益於事，只順其自然而已。”因問：“某人在位，當日之失便是如此，不能公平其心，翕受敷施。每廣坐中見有是這邊人，即加敬與語，其他皆不顧。以至差遣之屬，亦有所偏重。此其所以收怨而召禍也。”曰：“這事便是難説。今只是以成敗論人，不知當日事勢有難處者。若論大勢，則九分九釐，湏還時節。或其人見識之淺深，力量之廣狹，病却在此。若以此而論却不是。前輩有云：‘牢籠之事，吾不為也。’若必欲人人面分上説一般話，或慮其人不好，它日或為吾患，遂委曲牢籠之⑤，此却是‘憧憧往來’之心。”（沈僩録） 此以心感，彼以心應，其效如此之速，感應神速，理固如此，但着一“以”字，便有欲速之意，所謂“憧憧往來，朋從爾思”者，正病此也。（荅江黙） 或問：“咸上六‘咸其輔頰舌’。”竊意此爻宜有悔吝，而不言悔吝，何也？荅云：“吉凶悔吝係乎邪正，此但見其不足以感人之意耳，未見有失，故不得以悔吝言也。” 因説：“易咸感處，伊川説得未備。往來自還他有自然之理。惟正靜為主，則吉而悔亡。至於憧憧，則私意為主，而思慮之所及者朋從，所不及者不從矣。是以事未至則迎之，事已過則將之，全掉脫不下。今人皆病於無公平之心，萬物之來，少有私意雜焉，則陷於所偏重。”（錢木之録） （《文公易説》卷五，王天宗标点） ①当为“旅”。 ②“须”之讹体。 ③多一“數”字。 ④多一“往”字。 ⑤原无“之”字，据“语类”补正。 |
