| 或説夬卦云：“聖人於隂消陽長之時，猶欲人戒謹恐懼，其警戒之意深矣。”曰：“不用如此説。自是無時不戒謹恐懼，非是到這時方戒懼。不成説天下已平治，可以安意肆志。只才有些放肆，便弄得靡所不至。”（沈僩録） 又如今書所喻“過分不止”之説，亦區區所諭，如僕所見，却是自家所以自處者，未能盡絶私意之累，而於所以開導聦明者，未盡其力爾。故夬以五陽之盛而比一隂，猶欲決之，故其繇曰：“揚于王庭，孚號，有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。”葢雖危懼自修，不極其武，而揚庭孚號。利有攸往，初不顧後患而小却也。（荅陳亮） “揚于王①庭，孚號，有厲”，若合開口處，便雖有劒從自家頭上落，也須着説。但使功罪各當，是非顯白，於吾何慊？ 夬卦“號”字皆是作“户羔反”。惟“孚號”只作去聲讀，看來亦只當平聲。（沈僩録） “壯于前趾”與大壯初爻同。此卦大率似大壯，只爭一畫。 王子獻卜，遇夬之九二，卜者告之曰：“必夜有驚恐，後有兵權。未幾，果夜遇寇，旋得洪帥。” 伊川改九三爻辭次序，看來不必改。 問：“夬卦九三‘壯于頄’。”先生曰：“君子之去小人，不必悻悻然見于面目。至於遇雨而為所濡濕，雖為衆陽所愠，然志在決隂，必能終去小人，故亦可得无咎也。葢九三雖與上六為應，而實以剛居剛，有能決之象，故‘壯于頄’則有凶，而和柔以去之乃无咎。如王允之於董卓，温嶠之於王敦是也。 又曰：“彖云：‘利有攸往，剛長乃終。’今人以為陽不能無隂，中國不能無夷狄，君子不能無小人，故小人不可盡去。今觀‘剛長乃終’之言，則聖人豈不欲小人之盡去邪？但所以決之者自有道耳。” 又問：“夬卦辭言‘孚號’，九二言‘惕號’，上九言‘无號’，取象之義如何？”先生曰：“卦有兊體，兊為口，故多言‘號’也。”又問：“以五陽決一隂，君子盛而小人衰之勢。而卦辭則曰：‘告自邑，不利即戎。’初九‘壯于前趾’則‘往不勝’。九二‘惕號’則‘有戎勿恤’。‘壯于頄’則‘凶’。‘牽羊’則‘悔亡’。‘中行无咎’。豈去小人之道，須先自治而嚴厲戒懼，不可安肆邪？”先生曰：“觀上六一爻，則小人勢窮，‘無號有凶’之時，而君子去之之道，猶當如此嚴謹，自做手脚，葢不可以其勢衰而安意自肆也。其為戒深矣。（董銖録） 號（平聲），取兊象。 莧、陸是兩物。莧者，馬齒。 莧陸者，章陸，一名商陸。皆感隂氣多之物。藥中用商陸治水腫，其子紅。莧是馬齒，莧陸是章柳，今用治水氣者，其物難乾。 “中行无咎”，言人能剛決，自勝其私，合乎中行，則得②无咎。但能補過而已，未是極至處。這是説那微茫閒有些箇意思?未得，釋氏所謂“流注想”，荀子所③謂“偷則自行”，便是這意思。照管不着，便走將那裏去。爻雖無此意，孔子作象，所以禆爻辭之不足。如“自我致寇”、“敬慎不敗”之類甚多。“中行无咎”，《易》中却不恁地看，言人占得此爻者，能中則无咎，不然則有咎。 （《文公易説》卷五，王天宗标点） ①原无“王”字，据《语类》补正。 ②原无“得”字，据《语类》补正。 ③原无“所”字，据《语类》补正。 |
