| 中孚與小過都是有飛鳥之象。中孚是箇卵象，是鳥之未出殻底。孚亦是那孚膜意思。所以卦中都説“鳴鶴”、“翰音”之類。“翰音登天”言不知變者。盖説一向恁麽去，不知道去不得。這兩卦十分觧不得，且依稀地説。“豚魚吉”，這卦中它須見得有箇豚魚之象，今不可考。占法則莫湏是見豚魚則吉，如鳥占之意象。若十 ①分理 ? 着，便湏穿鑿。（同上） “唐臣問中孚。傳曰：‘中虚為中孚之象，中實亦為孚象。'又曰：‘中虚，信之本；中實，信之質。'又曰：‘中虚為誠之象，中實為孚之象。'夫有本則有質，有誠則有孚。盖即質生於本，而孚出於誠也。似有終始，似有先後。然不可得指而名之，以為終始先後也。故分而言之則曰中實，合而言之則曰中虚；分謂二體，兑與巽也；合謂全體，中孚是也。二體以剛而得上下之中，雖曰實矣，及其成體，則二柔在中，而又生於虚焉。盖虚中未嘗無實，而中實未嘗不虚也。以虛為實之體，而實為虚之用。 ②雖曰體曰用，又不可岐而為二也。大抵虚根於實，實出於虚。及其虚也，實之理未嘗不在焉；於其實也，虚之義未嘗不存焉。但不可執其虚而忘其實，忘其實則無質也、無信也。又不可泥其實而失其虚，失其虚則無本也、不誠也。是猶隂根於陽，陽根於隂，静無為動有，道並行而不相悖者也。今夫天地之間，一元之氣，杳 冥 無迹，豈非虚邪？萬物生成，各具形器，豈非實邪？然物雖成形，豈能離於一元之氣？一元之氣，豈能捨於物而自用哉？在今學者體天地之化盡形色之，則中不可不虚，亦不可不實。存飬在我，則中心廣大纎毫不留，不失於信之本，不忘於誠之象，豈非虚邪？應接於外，則必矜細行，克勤小物，不失於信之質，不忘於孚之象，豈非實邪？此亦 伊川 先生所謂‘由乎中以應乎外，制於外所以養其中'之義也。如是則體用一源，内外交養，豈不美哉？某讀易傳而有此疑義，萬望詳教。”徳明荅云：“中孚之義微奥，豈徳明所能識？嘗試考諸卦體，二五皆陽而中實者，中心純實而有信之義也。就所主而言，則中實為信之質；就所感而言，則中虚為信之本。又以澤風二象言之，則水以虚而受風之入，下以虚而受上之感，皆所以為信也。其體、其實、其虚，一歸於信，此《易》之所以變易而無不各極其道，而中孚之義著矣。來説謂‘虚中未嘗無實，實中未嘗無虚'固善 , 又謂‘虚根於實，實根於虚'，又以一元之氣為虚，萬物生成為實，其言竊恐有病。《精義》云：‘冲漠无朕，而萬象森然已具。'其曰‘萬象已具'，則雖沖漠无朕之際，已不為虚矣。况於一元之氣所既有者，得為虚乎？此幾於老氏有生於無之論，見闢於《正 ?》 之書者也。又以‘存養於中，應接於外'為兩截，恐失程子‘由乎中以應乎外'之本意，不審高明，以為如何？”荅云：“ 李 君二說亦佳，但太支蔓作病耳。‘有本則有質，有誠則有孚。盖質生於本，而孚出於誠'，此四句自好。‘似有始終'以下則贅矣。分合則是論卦體，非為不可以先後指名而言也。‘虚中未嘗無實'以下亦似衍説，與此義初不相干。所云實出於虚，此尤無理，至謂執虚忘實，泥實失虚，皆極有害。大抵如今一念之間中無私主便謂之虚事皆不妄，便謂之實不是兩件事也。其説又以存養於中為虚，應接於外為實，亦誤矣。子晦之言，大抵近之，但語有未親切處耳，後段虚實之説亦類此。子晦之言甚善，但敬則内欲不萌，外誘不入。自其内欲不萌而言則曰虚，自其外誘不入而言故曰實，只是一時事，不可作兩截看也。”（荅廖徳明） 問：“中孚外剛中柔，至誠惻怛之人也。”荅云：“得無色厲内荏之姦邪，大抵此一類都不是，此特其小失耳。”（荅林學蒙） 問：“中孚‘孚'字與‘信'字恐亦有别？”先生云：“伊川云：‘存於中為孚，見於事為信。'説得極好。”因舉《字説》：“‘孚'字從爪從子，如鳥抱子之象。今之‘乳'字也一邊從孚，盖中所抱者，實有物也。中間實有物，所以人自信之。” 九二爻自不可曉。看來“我有好爵，吾與爾縻之”，是兩箇都要這物事，所以“鶴鳴”、“子和”，是兩箇中心都愛，所以相應如此云云，所謂“潔靜精微之謂《易》”，自是懸空説一箇物事在這裏，初不惹着物事。熹嘗謂，説《易》如水上打毬子相似，是這頭打來，那頭又打去，都惹不着水方得。而今見人説都打入水裏去了。（吕煇録） “鶴鳴”、“子和”，亦不可曉。“好爵爾縻”，亦不知是説甚底。《繋辭》中又説從别處去。（ ? 淵録） 中孚、小過兩卦，鶻突不可曉，小過尤甚。如云“弗過防之”，則是不能過防之也，四字只是一句。至“弗過，遇之”，與“弗遇，過之”，皆是兩字為絶句，義更不可曉。（吕煇録） 問：“中孚六三大義是如何？”曰：“所以説中孚、小過皆不可曉，便是如此。依文觧字，看來只是不中不正，所以歌泣喜樂都無常也。”（吕煇録） 小過艮下震上 小過是小事，又過於小。如“喪過乎哀，用過乎儉”，皆是過於小，退後一步，自貶損底意思。（同上） 小過大率是過得不多。如大過便説“獨立不懼”，小過只説這“行”、“喪”、“用”，都只是這般小事。伊川説那禪讓征伐，也未説到。這箇大槩都是那過低小底。“飛鳥遺音”，雖不見得遺音是如何，大槩且恁地說。（ ? 淵録） 小過是過於慈惠之類，大過是剛嚴果毅底氣象。 “小過‘飛鳥遺音'，《本義》謂‘致飛鳥遺音之應'，如何？”先生云：“看這象似有羽蟲之孽之意，如賈誼鵩鳥之類是也。” 初六“飛鳥以凶”，只是取其飛過高了，不是取“遺音”之義。中孚有卵之象，小過中間二畫是鳥腹，上下四隂為鳥翼之象。鳥出乎卵，此小過所以次中孚也。（吕煇録） 九三爻觧得便順，九四、上六二爻不可曉。九四、上六爻文與三爻不同。 三父，四祖，五便當妣。過祖而遇妣，是過陽而遇隂。然而隂不可過，則不能及六五，却反囘來六二上面。 九四“弗過遇之”，“過遇”猶言加意待之也。上六“弗遇過之”疑亦當作“弗過遇之”，與九三“弗過防之”文體正同。（ ? 淵録） “九四‘弗過遇之'一句曉不得，所以下兩句都不識頭處。”又曰：“此爻小象，恐不得如伊川説，以‘長'字為上聲，‘勿用永貞'便是不可長久。‘勿用永貞'是莫常恁地。”又曰：“莫一向要進。” “密雲不雨”，大槩做不得底意思。（ ? 淵録） 弋是俊壯底意，却只弋得這般物事。（同上） （《文公易説》卷六，王天宗标点） ①原误为“卜”，据《语类》补正。 ②原误为“川”，据《晦庵集》补正。 |
