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未濟與既濟諸爻，頭尾相似，中間三四兩爻，如損、益模様顚倒了它。“曳輸”、“濡尾”，在既濟為无咎，在此卦則或吝或貞吉，這便是不同了。
《易》不是説殺底物事，只可輕輕地説。若是確定一爻吉一爻凶，便是扬子雲《太玄》了，《易》不恁地。兩卦各自説“濡尾”、“濡首”，不必拘説。在此言首，在彼言尾，大槩既濟是那日中衙晡時候，盛了只是向衰去；未濟是那五更初時，只是向明去。聖人當初見這箇爻裏有這箇意思，便説出這一爻來，或是從隂陽上説，或是從卦位上説。它這箇説得散漫，不恁地逼拶它，它這箇説得疏。到它密時，盛水不漏；到它疏時，疏得無理 會 。 若只要就名義上求它，便是今人説《易》了，大失它《易》底本意。周公做這爻辭，只依稀地見這箇意，便説這箇事出來，大段散漫。 趙子欽尚自嫌熹説得疏 ， 不知如今然有要退削了處。譬如箇燈籠，安四箇柱，這柱已是礙了明。若更剔去得，豈不更是明亮？所以説“不可為典要”，可見得它散漫。（同上）
“既濟是已濟了，大事都已亨過了，只更小小底正在亨通。若能戒謹恐懼得常似今猶自得，不然便一向不好去了。伊川之意亦是如此，但要説做‘亨小'，所以不分曉。”又曰：“若將濟便是好，今已濟便只是不好去了。”（林學蒙録）
問：“既濟上三爻皆漸漸不好去，盖出明而入險 ①。四有衣袽之象，曰‘有所疑也'，便是不美之端倪自此已露。五‘殺牛'，則大自過盛。上‘濡首'，則極而亂矣。不知如何？”先生云：“然。時運到那時都過了，康節所謂‘飲酒酩酊，開花離披'時節，所以有這様不好底意思出來。”（林學蒙録）
“亨小”當作“小亨”。大率到那既濟了時，便有不好去，所以説“小亨”。如唐時貞觀之盛，便向那不好處。（ ? 淵錄）
“初吉終亂”，便有不好在末後底意思。（同上）
“曳輸”、“濡尾”，是只爭些子時候，是欲到與未到之閒。不是不欲濟，是要濟而未敢輕濟。如曹操臨敵，意思安閑，如不欲戰。老子所謂“猶若冬涉川”之象。涉則畢竟涉，只是畏那寒了，未敢便涉。
“ 髙宗伐鬼方 ” ，疑是高宗舊日占得此爻，故聖人引之證此爻之吉凶。如“箕子之明夷，利貞”，“帝乙歸妹”，皆恐是如此。又曰：“漢時去古未逺，想見卜筮之書皆存。如漢文帝之占‘大横庚庚'，都似《左傳》上人説話。”又曰：“夏啓以光”，想是夏啓曾占得此卦。（吕煇録）
問：“‘三年克之，憊也'，以言用兵是不得已之事，以髙宗之賢，三年而克鬼方，亦不勝其憊矣。”先生曰：“言兵不可輕用也。”（林學履録）
問：“九五 ②爻以言紂雖貴為天子，祭祀之盛，而不若文王薄祭却可以福祐，盖時之興衰自是如此。”曰：“扬子雲云云，十六日月雖缺未多，更圓似生明之時，必竟是漸缺去。月初雖小於生魄時，必是長底時節。”問：“占得此爻則如何？”曰：“這當看所值之時何如，大意大底不得便宜。”
六四以柔居柔，能慮患預防，盖是心低小底人，便能慮事。柔善底人心不麄，慮事細密。剛果之人心麄，不觧如此。（ ? 淵録）
未濟坎下離上
未濟看來只陽爻便好，隂爻便不好。但六五、上九二爻不知是如何？盖六五以得中故吉，上九有可濟之才，又當未濟之極，可以濟矣，亦云不吉，更不可曉。（吕煇録）
問：“未濟所以亨者，謂之未濟，便是有濟之理，但尚遲遲，故謂之未濟；而‘柔得中'，又自有亨之道。”曰：“然。‘小狐汔濟'，‘汔'字訓幾，與井卦同。既曰幾，便是未濟。未出中，不獨是説九二爻，通卦之體皆是未出乎坎險，所以未濟。”（林學履録）
取狐為象，上象頭，下象尾。（ ? 淵録）
問：“居未濟之時，未可以動作。初六隂柔不能固守而輕進，故有濡其尾之吝；九二陽剛，得中得正，曵其輪而不進，所以正吉。”曰：“看來也只如此，大槩難曉。某之觧也且備禮，依衆人觧説。”又曰：“坎有輪象，所以説輪。大槩未濟之下卦皆是未可進用，‘濡尾'、‘曵輪'皆是此意。六三未離坎體，便也不好。到四、五已出乎險，方好。上九 ③又不好了。”又曰：“‘濡首'分明是狐過溪而濡其首，今象却云‘飲酒濡首'，皆不可曉。嘗有人著書，以彖、象、文言為非聖人之書。只是而今也着與孔子分踈。”
未濟九四與上九“有”字 ④皆不可曉，只得且依稀如此説。又曰：“損、益二卦説龟，一卦在二爻，一卦在五爻，是顛倒。此卦與既濟説伐鬼方亦顛倒，不知是如何。”
問：“未濟上九以陽居未濟之極，宜可以濟，而反不善者，竊謂未濟則當寛静以待。九二、九四以陽居隂，皆能静守。上九則極陽不中，所以如此。”先生云：“也未見得如此。大抵時運既當未濟，雖有陽剛之才亦無所用，况又不得位，所以如此。”
（《文公易説》卷六，王天宗标点）
①原为“盖出明阴”，据《语类》补正。
②原误为“九三”，据《周易傳義附録》补正。
③原误为“六，据《语类》补正。
④原为“孚”，据《语类》补正。 |
