| 問：“乾卦九四 ①内卦以德學言，外卦以時位言？”曰：“此說《文言》六段。盖雖言德學，而時位亦在其中，非德學何以處時位？此是‘子曰'以下分說，其後却錯雜說了。”又曰：“《文言》多歸聖人上說。”（林學蒙録） 《易》只消認它經中七段，乾坤二卦分外多了一段。認無 ②這箇了，向後而底，不大故費解說。 問：“《文言》六爻，皆以聖人明之，有隱顯而無淺深。但九三一爻，又似說學者事。豈聖人亦有待於學邪？所謂‘忠信進德，脩辭立誠'，在聖人分上如何？”先生曰：“聖人亦是如此進德，亦是如此居業。只是在學者則勉强而行之，在聖人則自然安而行之。‘知至'、‘知終'，亦然。”又問：“如‘庸言之信，庸行之謹'，在聖人則自然如此，為‘盛德之至'；‘閑邪存其誠'，在聖人則為‘無斁亦保'，是此意否？”先生曰：“謹信存誠，是裏面工夫，無迹；忠信進德，脩辭居業，是外面事，微有迹在。聖人分位，皆做得自别。”（董銖録） 問：“《程易》以《文言》中三段論‘潛龍'，以下六爻分作‘乾之用'、‘乾之義'，看來恐可移易說？”先生曰：“凡說經，若移易得，便不是本意。看此三段，只是聖人反覆賛詠乾之德耳。如‘潛龍勿用，陽在下也'，便是第二段。‘陽氣潛藏'，便是上段‘龍德而隱者也'。聖人反復賛咏發明以示人耳。”（董銖録） 横渠論《易》乾卦諸爻 ③，恐皆過論。大抵《易》卦爻辭本只是各著本卦本爻之象，明吉凶之占當如此耳，非是就聖賢地位說道理也。故乾六爻，自天子以至於庶人，自聖人以至於愚不肖，筮或得之，義皆有取。但純陽之德，剛健之至，若以義類推之，則為聖人之象，而其六位之髙下，又有似聖人之進退。故《文言》因潛、見、躍、飛自然之文，而以聖人之迹各明其義位有髙下，而德無淺深也。然其本意亦甚分明，未嘗過為深巧，如横渠之說也。且如初九，則是德已成而行未著，故衆人未見其德，而君子之心確然已有以自信也；九二則人見其庸言庸行、閑邪存誠之迹，又從而化之也；九三則雖渉此危地，而但進德脩業之不已也；九四則其位愈進，其危益甚，而 ④亦但知循理，不恤其他也；九五則以天德君 ⑤天位，而天下莫不仰觀之也；上則過極而亢，不能無悔矣。若以德言，則愈進愈髙，此當為聖而不可知之地，又豈有可悔邪？今横渠專以聖人為說，已失本經之指，又逐爻為漸進之意，又非《文言》之義。且其“龍德正中”不在九二而在九三，九二之“德博而化”，非進於九三，則未免於非理非義之失，而其取義前後相妨，因繆益訛，而轉不得其所矣。大抵近世說經者，多不虚心以求經之本意，而務極意以求之本文之外，幸而渺茫疑似之間，略有縫隙 ⑥，如可鈎索，略有形影，如可執搏，則遂極筆模寫，以附 ⑦于經，而謂經之為說本如是也。其亦誤矣。此數段文義，正淳所疑多得之。但謂九三天下將歸，益當進德脩業為未然。乾乾夕惕，自是君子之常事，今雖處危地而不失其常耳。知至知終，亦不是言脩为先后之 ⑧漸，只是見德業内外之别。盖心則致誠以进德，身则 ⑨脩辭以居業，進德者日新，居業者無倦，与周公“继日待旦” ⑩)意雖略相近而不相似也。九四只是循理而行 ⑾，自無固必耳，亦不為信孚於人而後可躍也。 問：“初九龍德而潛隱，止言其自信自樂而已。至九二出 ⑿見地上，始見其純，亦不已之功也。”答云：“潛者，隱而未見、行而未成，德雖已完，特未著見。既處無過之地 ⒀，则唯在閑邪純敬而已。雖曰無過，然而不閑則有過矣 ⒁。‘確乎其不可 拔'， 非專謂退遯不改其操也。憂樂行違，時焉而已，其守無自而可奪。如富貴不淫、貧賤不移之意。‘忠信脩辭'，且大綱說所以進德脩業之說。‘知至知終'，則又詳言其始終工夫之序如此，親切縝密，無纎悉之間隙。忠信便是著實根基，根基不實，何以進歩？脩辭立誠，只於平日語黙之際，以氣上驗之，思與不思而發，意味自别。明道所謂‘體當自家敬以直内、義以方外之實事'者，只觀發言之平易躁妄，便見其德之厚薄、所養之淺深矣。‘知至'則知其道之所止，‘至之'乃行矣而驗其所知也。‘知終'則見其道之極致，‘終之'乃力行而期至於所歸宿地也。‘知而行，行而知'者，交相警發而其道日益光明。終日乾乾，又安得一息之間哉？九三雖曰聖人之學，其實通上下而言，學者亦可用力。聖學淵源，幾無餘藴矣。忠信，心也；脩辭，事也。然藴於心者，所以見於事也；脩於事者，所以養其心也。此聖人之學所以内外兩進，而非判然兩事也。‘知至'、‘至之'主至，‘知終'、‘終之'主終，程子此說極分明矣。” 問：“‘上下无常'，‘進退无恒'，‘非為邪枉'，‘非離羣類'，則其心之所處果安在哉？”答曰：“隨時而變動，靜不失其宜，乃‘進德脩業'之實也。” 乾之九二，處得其中都不着費力。“庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”而已。若九三則剛而不中，過髙而危，故有“乾乾”之戒。 “據於德”，有時也 會 失了。必“依於仁”，此心常存，則照管得到，能守是德。“游於藝”，似得無紧要底事。然能如此，是工夫大故做得到了，所謂“庸言之信，庸行之謹”也。（林蘷孫録） 問“《易》說‘庸言之信，庸行之謹'”，曰：“如此已自好。”又曰：“‘閑邪存其誠'何也？”先生云：“此是‘無斁亦保'。”（吕煇録） 庸言庸行，盛德之至。到這裏不消得恁地，猶自“閑邪存誠”，便是“無射亦保”，雖無厭斁，亦當保也。保者，持守之意。（ �1�0 淵録） 常言既謹，常行既信，但用閑邪，怕它入來。此正是“無射亦保”之意。（沈僴録） 前書奉問謝公之說， 正疑其不能無病，詳考從上聖賢以及程氏之說 ⒂， 論下 學處，莫不以“正衣冠、肅容貌”為先。盖必如此，然後心得所存而不流於邪僻。《易》所謂“閑邪存其誠”，程氏所謂“制之於外，所以養其中”者，此也。（答吕祖謙） 問：“九二‘閑邪存誠'，與九三‘脩辭立誠'，相似否？”曰：“它地位自别。‘閑邪存誠'，不大段用力；‘脩辭立誠'，大段着氣力。”又問：“‘進德脩業欲及時'如何？”曰：“‘君子進德脩業'，不但為一身，亦欲有為於天下。‘及時'， 是及 時而進。”（林夔孫録） 問“閑邪則固一矣，主一則更不消言閑邪”，曰：“只是覺見邪在這裏，要去閑它，則這心便一了。所以說道閑邪，則固一矣；既一則邪便自不能入，便更不消說又去閑邪。恰如知得外面有賊，今夜用須防它，則便惺了；既惺了，不須更說防賊。”（葉賀孫録） 問：“今只論涵養，却不講究，雖能閑邪存誠，懲忿窒慾，至 ⒃處事差失，則奈何？”先生云：“未說到差處，且如所謂‘居處恭，執事敬'，若不恭敬，便成放肆。如此類不難知，人却放肆不恭敬。如一箇大公至正之路，甚分明，不肯 ⒄行，却尋得一線路與自家私意合，便稱是道理。令人每每如此。”（廖德明録） “守口如瓶”，不妄是 ⒅也；“防意如城”，閑邪之入也。“蟻封”，乃小巷屈曲之地，是“折旋中矩”，不妄動也。（游儆録） “利見大人，君德也”，兩處說這箇“君德”，却是要發明大人即是九二。孔子怕人道别是箇大人，故如此互相發明。使三百八十四爻皆恁地湊着，豈不快活！人只為中間多有湊不着底，不可曉。（ �1�0 淵録） “利見大人，君德也”，夫子怕人不把九二做大人，别討一箇大人，所以去這裏說箇“君德也”。兩處皆如此說。“龍德正中”以下皆君德，言雖不當君位， 却有 君德，所以也做大人。伊川却說得這箇大人做兩様。（ �1�0 淵録） “進德修業”，“進”是要日新又新，“德”湏是如此，“業”却湏着居，“修業”便是要居他。居，如人之居屋，只住在這裏面，便是居。不成道修此二箇了，便了。修辭便是立誠，如今人揀擇言語，的 ⒆一確二，一字是一字，一句是一句，便是立誠。若還脫空亂語，誠如何立？伊川說這箇做兩字，明道只做一意說。明道說這般底，說得條暢直截。（ �1�0 淵録） 問“君子進德脩業。忠信所以進德，脩辭立誠所以居業”云云，曰：“這‘忠信'二字，正是《中庸》之‘反諸身而誠'，《孟子》之‘反身而誠'様‘誠'字，是知得真實了，知得誠然是如此，更攧撲不碎了，只欠下手去做。在‘脩辭立誠'則是真下手去做，‘忠信'是知得到那真實極至處了，‘脩辭立誠'是做到那真實極至處。若不是真實知得，進箇甚麽？前頭黒窣窣地，如何地進得去？既知得，若不真實去做，那箇道理也只懸空在這裏，無箇安泊處；所謂‘忠信'，也只是虚底道理而已。這裏極難說，湏是合《中庸》‘反諸身而誠'與《孟子》‘反身而誠'諸處看。（舊又見先生說：“《孟子》‘有諸己之謂信'，是《易》中所謂‘忠信'，非‘主忠信'之‘忠信'也。”）若看不透，且休，待他時看。而今止是這‘忠信所以進德'一節看未得，所以那‘脩辭立誠'一段也看未得。”又問：“所以只說‘脩辭'者，只是功夫之一件否？”曰：“言是行之表，凡人所行者無不發出來，也是一件大事。”又曰：“‘忠信'是始，‘脩辭立誠'是終。‘知至至之'是忠信進德之事，‘知終終之'是居業之事。”問：“‘至之'是已至其處否？”曰：“未在。是知得那至處，方有箇向望處，正要行進去。‘知終終之'是已至其處了，終之而不去。”又問：“‘忠信所以進德'，（止）‘居業也'，可以做聖人事否？”曰：“不可。所以進德，正是做工夫處。聖人則不消說忠信了，只說得至誠。”問：“如此則皆是學者事？”曰：“然。這裏大槩都是學者事。”問：“頃見某人言，乾卦是聖人事，坤卦是賢人事，不知是否？”曰：“熹不見得如此，便是這物事勞攘。如說他是聖人事，它這裏又有說學者處。如初九‘潛龍勿用，子曰'云云，也可以做聖人事。九二曰云云，也可以做聖人說。及至九三，便說得勞攘，只做得學者事矣。”問：“内卦以德學言，外卦以時位言，此却定。”曰：“然。”（沈僴録） “忠信所以進德”，是乾健工夫，盖是剛健粹精，兢兢業業，日進而不自已，如活龍然，精彩氣熖自有不可及者。“直内方外”，是坤順工夫，盖是固執持守，依文案本底做將去，所以為學者事也。又云：“說《易》 只是阴阳，说乾坤 ⒇只是健順，如此議論，更無差錯。”（萬人傑録） 問：“乾九二說聖人之德已備，何故九三又言‘進德脩業，知至至之'？”曰：“聖人只逐爻取象，此不是言德學節次，是言居住節次。六爻皆是聖人之德，只所處之位不同。初爻言‘不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，潛龍也'，已是說聖人之德了，只是潛而未用耳。到九二，却恰好其化已能及人矣，正是臣位，所以處之而安。到九三，居下卦之上，位已髙了，那時節無可做，只得恐懼、進德、脩業，乾乾不息，此便是伊周地位。到九四，位便乖，‘或躍在淵'，伊川謂‘淵者，龍之所安'，恐未然。田是平所在，縱有水，亦淺。淵是深處不可測。躍，離乎行而未至乎飛。行尚以足，躍則不以足。一跳而起，足不踏地，跳得便天上去，不得依舊在淵裏，皆不可測。下離乎行，上近乎飛。‘上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也'，不似九二安穩。此是進退不得，皆不由我，只聽天時了。以聖人言之，便是舜歷試，文王三分有二，湯武鳴條牧野。到上九，又亢了。看來人處天運中，無一時閑。吉凶悔吝，一息不曽停，如大車一般，一恁衮將去。聖人只隨他恁地去，看道理如何。這裏，則將這道理處之；那裏，則將那道理處之。” “進德脩業”，四字煞包括道理。德 是就心上说，业 (21)是就事上說，忠信是心中誠實。“脩辭立誠”，是誠處有真實底道理。“進德脩業”最好玩味。用九盖是說變。（黄顯子録） 林問：“乾九二，君德也，說聖人之德已備，何故到九三，又却說‘進德脩業，知至至之'？”答曰：“聖人逐爻取象，此不是言脩德節次，是言居地位節次。乾之六爻皆是聖人之德，只所處之位不同。初爻言‘不易乎世，不成乎名'云云，至‘潛龍也'，已自是說聖人之德了，只是潛而未用耳。到九二，却恰好其化已能及人矣，又正是臣位，所以處之而安。到九三，居下卦之上，位已髙了，那時節無可做，只得進德、脩業、乾乾、惕息、恐懼。到九四便乖，這處進退不由我了。‘或躍在淵'，躍，已离乎行而未至乎飛。行尚以足，躍則不以足。一跳而起，不踏地，跳得便上天去，不得依舊在淵裏也。 渊是深处 (22)不可測。伊川道‘淵是龍之所安'，某謂不是如此。田是平所在，縱饒有水也，却淺。淵則是深處，那箇不可測。下離乎行，上近乎飛。‘上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也'，不似九二安穩自在。此時進退，只聽天矣。以聖人言之，便是舜之歷試，文王三分天下有其二，湯武鳴條牧野之事。九三是伊周地位，然已自是難 (23)了。看來人處天運中，無一時閑。跳得時，便做。有德無位，做不徹，亦不失為潛龍。吉凶悔吝，無一息停，如大車輪一般，恁地衮將去。聖人只隨他恁地去，看道理如何。在這裏，將這道理處之；那裏，則將那道理處之。”（徐 ? 録） “忠信所以進德”，此段初只是解“終日乾乾”，是“終日對越在天”之義。下文因而說“天”字道理，其間有許多分别。如說“如在其上，如在其下”，亦只是實有此理，自然昭著。形而上為道，形而下為噐。如今事物莫非天理之所在，然一物之中，其可見之形即所謂“噐”，其不可見之理即所謂“道”，然兩者未嘗相離，故曰“道亦噐，噐亦道”。於此見得透徹，則亦豈有今與後、己與人之間哉！（答黄 ?） 問：“《遺書》云‘忠信所以進德，脩辭立其誠所以居業者，乾道也；敬以直内，義以方外者，坤道也'，謂之乾道者，有進脩不已之意；謂之坤道者，有安靜自守之意否？”曰：“也髣髴如此。但湏識得‘忠信所以進德'是如何。”楊仲思曰：“恐只是‘發己自盡，循物無違'。”曰：“此只是言應事接物者，却又是‘脩辭立其誠'了，”童伯羽曰：“只是存主誠實，以為進德之地。”曰：“如何便能忠信？也未見得下落處。”黄榦曰：“恐作内外分說。”又曰：“只是如《中庸》‘小德川流，大德敦化'。”曰：“也不必說得恁地髙。這忠信只是如《大學》誠意‘如惡惡臭，如好好色'，湏見得如此了，則其獨自謹忠信。分明是自然實心，但不是先見得透徹，如何能存主得 ? 進德也。且如《中庸》‘誠之者，人之道'，‘誠之'字，全似固執意思。然下文必 先擇善，而後可以固執。湏是先知始得。乾卦正從知處說，坤卦只從守處說。乾卦分明是先見得這箇透徹，便一直做將去。如‘忠信所以進德'至‘可與幾也'，却是徑前做去，有勇猛嚴厲、斬截剛果之意。都是先見得，方 ? 恁地。如云‘樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔'，亦是這般剛決之意。所以生知者分明是合下見得透，忠信便是他，此處着力不得，更無使之忠信者。如乾之健，是他自然健，不是硬要他健得。坤卦則未到這地位，‘敬以直内，義以方外'，未免謹貼把捉，有持守底意思在，不似乾卦見得來透徹。若此兩卦，二爻亦可見健順之義。聖人言語，或說得寛。湏是人自去裏面尋出，方有工夫。‘忠信所以進德'，是看得它知處破。”（劉砥録） 伊川說“内積忠信”，“積”字說得好。熹“實其善”之說雖密，不似“積”字見得積在此而未見於事之意。 道夫問：“《易傳》云：‘内積忠信，所以進德也。'‘積'字又也似用力，如何？”曰：“正是用力，不用力如何得！乾卦雖如此，亦是言學。但乾是先知得透，故勇猛嚴厲，其進莫之能禦。”（劉砥録） 問：“《易》之‘忠信'，莫只是實理否？”曰：“此說實理未得，只是實心。有實心，則進德自無窮。”（同上） 問“忠信所以進德”，曰：“‘忠信'，熹嘗說是‘如好好色，如惡惡臭'，是決定徹底恁地，這便 ? 進。人之所以一脚 进前，一脚 (24)退後，只是不曽真實做，如何得進。‘知至至之'是見得恁地，一向做去，故‘可與幾'。‘忠信進德'與‘知至至之，可與幾也'，這幾句都是去底字；‘脩辭立其誠'與‘知終終之，可與存義'，都是住底字。‘進德'是‘日日新'，‘居業'是日日如此。”又云：“‘進德'是營度方架這屋相似，‘居業'是據見成底屋而居之。‘忠信'二字與别處說不同。”因舉“破釜甑，燒爐舎，持三日糧，示士卒必死，無還心”，“如此方 ? 厮殺。忠信便是有這心，如此方 ? 進德”。（林夔孫録） 道夫問“忠信所以進德，終日乾乾，君子當終日對越在天也”，曰：“此一段，只是解箇‘終日乾乾‘。在天之剛健者，便是天之乾；在人之剛健者，便是人之乾。其體則謂之《易》，這便是横渠所謂'坱然大虚，升降飛揚，未嘗止息'者。自此而下，雖有許多般，要之‘形而上者謂之道，形而下者謂之噐'，皆是實理。以時節分段言之，便有古今；以血氣肢體言之，便有人己，理却只是一箇理也。”（楊道夫録） 問：“《近思録》伊川言‘忠信所以進德，終日乾乾，君子當終日對越在天'一段，自‘浩然之氣'以上，自是說道。下而‘說神“如在其上，如在其左右”'，不知如何？”曰：“皆是明道體無乎不在。名雖不同，只是一理發出，是箇無始無終底意思。”（徐 ? 録） 先生曰：“‘忠信所以進德'，忠信，實也。然從知上來，吾心知得是非端的是如此，心便實，實便忠信。吾心以為實然，從此做去，即是進德。脩辭處立誠，又是進德事。”（董銖録） “忠信所以進德”至“君子當終日對越在天也”，這箇只是解一箇“終日乾乾”。“忠信進德，脩辭立誠”，便無間斷，便是“終日乾乾”，不必更說“終日對越在天”。下面說“上天之載，無聲無臭”云云，便是說許多事，都只是一箇天。（葉賀孫録） 又問：“‘忠信所以進德'，《本義》云：‘忠信，主於心者，無一念之不誠也。'既無不誠，則是成德，恐非進德之事。”曰：“ 忠信者 ， 無一念之不誠。若有不實，如捕風捉影，更無下工處，德何由進。湏是表裏皆實，無一毫之偽，然後有以為進德之地 (25)，德方日新矣。”又問：“‘脩辭無一言之不實'，此易曉。‘居業'如何實？”曰：“日日如此行，是從生至死，常如此用工夫，無頃刻不相似。熹《本義》‘說見於事者'。”又曰：“‘知崇禮卑'，亦此意。‘知崇'，進德之事也；‘禮卑'，居業之事也。進謂日見其進，居謂常而不厭。”（沈僴録） 賀孫問：“夜來，問：‘忠信所以進德，終日乾乾，君子當終日對越在天'，詳此一段意，只是體當這箇實理。雖說出有許多般，其實一理也。”曰：“此只是解‘終日乾乾'，故說此一段。從‘上天之載，無聲無臭'說起。雖是無聲臭，其闔闢變化之體，則謂之易。然所以能闔闢變化之理，則謂之道。其功用著見處，則謂之神。此皆就天上說。及說到其‘命于人，則謂之性；率性，則謂之道；脩道則謂之教'，此是就人身上說。” “忠信進德”，便是意誠處。至“如惡惡臭，如好好色”，然後有地可據，而無私累牽擾之患，其進德孰禦！（此 段 先生親筆也。楊道夫録） 問：“‘忠信所以進德，脩辭立其誠所以居業'，必大竊疑居業當兼言行言之，今獨曰‘脩辭'，何也？”曰：“此只是上文意。人多因語言上，便不忠信。”（不忠信，首先是言語。）因言：“忠信進德，便只是《大學》誠意之說。‘如惡惡臭，如好好色'，有此根本，德方可進。脩辭，只是‘言顧行，行顧言'之意耳。”（吴必大録） 問：“《易》只言‘忠信所以進德'，而孔子答子張崇德之問，又及於‘徙義'者，是使學者於所存、所行處兩下都做工夫否？”先生曰：“忠信是箇基本，‘徙義'又是進處。無基本，徙進不得；有基本矣，不‘徙義'，亦無縁得進。”（輔廣録） “忠信所以進德”，忠信是實，其心之所發。（吕煇録） “忠信所以進德”，只是着實，則德便自進。居，只是常常守得，常常做去。（ �1�0 淵録） 業，只是這箇業。今日“脩辭立其誠”，明日又“脩辭立其誠”。（同上） “君子進德脩業，忠信所以進德也，脩辭立其誠所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也”，忠信，猶言實其善之謂，非“主忠信“與朋友交，言而有信”之“忠信”也。能實其為善之意，自是住不得，德不期進而自進，猶饑之欲食，自是不可已。進德則所知所行，自進而不已；居業則只在此住了不去。只着“進”字、“居”字可見。進者，自新而不已；居者，一定而不易。“忠信進德，脩辭立誠居業”，工夫之條件也；“知至至之，可與幾。知終終之，可與存義”，工夫之功程也。此一段，只是說“終日乾乾”而已。 “忠信所以進德。脩辭立其誠所以居業也”，忠信是根，有此根便能發生枝葉。業是外面有端緒者。（鍾震編次） 道夫問：“‘忠信所以進德，脩辭立誠所以居業'，這是知得此理後，全無走作了，故直拔恁地勇猛剛健做將去，便是乾道。資敬義夾持之功，不敢有少放慢，這是坤道。”曰：“意思也是恁地。但乾便帶了箇知底意思，帶了箇健底意思。所謂‘進德'，又是他心中已得這箇道理了。到坤，便有箇順底意思，便只蒙乾之知，更不說箇‘知'字，只說敬義夾持做去底已後事。”道夫問：“‘敬以直内'，若無‘義以方外'，也不得。然所謂‘義以方外'者，只是見得這箇道理合當恁地，便只斬截恁地做將去否？”曰：“見不分曉，則圓後糊塗，便不方了。‘義以方外'，只那界限便分别，四面皆恁地平正。”（楊道夫録） 或問：“脩業，德亦有進否？”曰：“進德只就心上言，居業是就事上言。忠信，‘如惡惡臭，如好好色'，直是事事物物皆見得如此，純是天理，則德日進。不成只如此了却。‘脩辭立誠'，就事上理 ?，‘ 所以居業也'。進則日見其新，居則常而不厭。”（葉賀孫録） 黄顯子問：“‘忠信所以進德也，脩辭立其誠所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也'，上面‘忠信'與‘脩辭立誠'，未是工夫，到下面方是工夫，是否？”曰：“‘忠信所以進德，脩辭立其誠所以居業'，如何未是工夫？只上面‘忠信'與‘脩辭立誠'，便是材料；下面‘知至，知終'，惟有實了，方 ? 如此。大抵以忠信為本。忠信只是實，若無實，如何 ? 進。如播種相似，須是實有種子下在泥中，方會日日見發生。若把箇空殻下在裏面，如何 ? 發生？即是空道理，湏是實見得。若徒將耳聽過，將口說過，濟甚事？忠信所以為實者，且如孝，湏實是孝，方始那孝之德一日進一日；如弟，湏實是弟，方始那弟之德一日進一日。若不實，却自無根了，如何 ? 進？今日覺見恁地去，明日便漸能熟。明日方見有一二分，後日便見有三四分，意思自然覺得不同。‘立其誠'，誠依舊便是上面忠信。‘脩辭'，是言語照管得到，那裏面亦湏照管得到。‘居業'，是常常如此，不少間斷。德是得之於心，業是見之於事。‘進德'，是自覺得意思，一日强似一日，一日振作似一日，不是外面事，只是自見得意思不同。業是德之事也，德則欲日進，業要終始不易，居是存而不失之意。‘可與幾'，是見得前面箇道理，便能日進向前去。‘存義'，是守這箇義，只是這箇道理，常常存在這裏。‘可'是心肯之義，譬如昨日是無柰何勉强去為善，今日是心肯意肯要去為善了。”（葉賀孫録） “忠信所以進德也，脩辭立其誠所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也”，先生曰：“忠信者，能實其善之。其欲善也，如‘好好色'；其惡惡也，如‘惡惡臭'。人能如此，則其德不期進而進矣。知之所至，力必至之，故曰‘知至至之'；不待已至，而必知其將至，故曰‘可與幾也'。”（精舍所聞） 問“忠信進德”一段，先生云：“‘忠信'是心中所發，真見得道理如此，‘如惡惡臭，好好色'一般。‘脩辭立誠'是就事上說，欲無一言之不實也。”問：“脩辭也只是舉一端而言否？”先生云：“言者行之表，故就言上說。”又云：“‘知至至之'是屬‘忠信進德'上說，盖真見得這道理，遂求以至之。‘知終終之'是屬‘脩辭立誠'上說，盖是已行到那地分了，遂守之而不失。”又云：“‘忠信進德'是見箇‘脩辭立誠'底道理，‘脩辭立誠'是行箇‘忠信進德'底道理。” “忠信所以進德，脩辭立其誠所以居業也”一段，先生曰：“這‘忠信'如‘反身而誠'，‘如惡惡臭，如好好色恁'地底地位，是主學者而言。在聖人則為至誠，忠信不足以言之也。忠信是二十分真箇見得這道理决然是如此，更攧撲不破了。既見得如此，便有箇進處，所以曰‘進德'。‘脩辭立誠'便是真箇做得， (26)真箇如此去做，所以曰‘居業'。然而‘忠信'便是見得‘脩辭立誠'底許多道理，‘脩辭立誠'便是居那‘忠信'底許多道理。盖是見得分明，方有箇進處，若不曽見得分明，則從何處進？黑窣窣地，進箇甚麽？然只見得箇道理是如此，却又不去做，便是空見得，如不曽見相似。‘知至至之'如‘忠信進德'底意思，盖是見得在那裏，如望見在那裏相似，便要到那裏，所以曰‘可與幾也'。‘知終終之'如‘脩辭立誠'底意思，盖已是在這裏做，硬要做到那裏，所以曰‘可與存義'。若只是見得不去行時，也如何存得許多道理？惟是見得而又能行，方可以存義也。”又問：“‘忠信'至‘可與存義也'，如‘思而不學'底意思否？”曰：“也略是這些意思，但這箇大不湏恁地說了。”（吕煇録） “‘忠信所以進德，脩辭立其誠所以居業'，乾道也；‘敬以直内，義以方外'，坤道也”，先生看必大之說，曰：“近之。然乾體健，坤體順。篤實輝光是乾之道，故曰‘忠信進德，脩辭立其誠'，皆健之義；虚順涵養是坤之道，曰敬曰義，皆虚也，故曰‘陽實隂虚'。”（吴必大録） “忠信所以進德，脩辭立其誠所以居業”，如何是乾德，只是健底意思，恁地做去？“敬以直内，義以方外”，如何是坤德，只是順底意思，恁地收斂？ 問：“先生謂‘“克已復禮”，乾道也；主敬行恕，坤道也'，如何？”曰：“仲弓資質温粹，顔子資質剛明。‘克已復禮，天下歸仁。為人由已，而由人乎哉！'顔子之於仁，剛健果决，如天旋地轉，雷動風行做將去！仲弓則自斂藏嚴謹做將去。顔子如創業之君，仲弓如守 成之 君。顔子如漢髙祖，仲弓如漢文帝。”（輔廣録） 劉砥問：“‘忠信所以進徳，脩辭立其誠所以居業'者，乾道也；‘敬以直内，義以方外'者，坤道也。乾道恐是有進脩不已之意，坤道是安靜正固之意否？”曰：“大畧也是如此。但湏識得‘忠信所以進德'是如何。”仲思曰：“恐只是‘發己自盡，循物無違'。”曰：“此是言應事接物者，却又依舊是‘脩辭立其誠'了。”伯羽曰：“恐是存主誠實，以為進德之地。”曰：“如何便能‘忠信'？仲思所說，固只是見於接物。蜚卿所說，也未見下落處。”直卿曰：“恐作内外分說，如《中庸》所謂‘大德敦化，小德川流'。”曰：“也不必說得恁地髙。這只是‘如惡惡臭，如好好色'，則其獨自謹矣。”（童伯羽録） 銖因問：“‘“克己復禮”，乾道也；“主敬行恕”，坤道也。'乾道是健決意，坤道是確守意？”先生曰：“顔子是近前與它一刀兩斷；仲弓是一面自守，久而賊自遁去。此亦只是一箇道理。聖人教人，因其資之髙下，故不同。要之，用功成德則一耳。”（董銖録） 袁子節問：“‘克己復禮'，乾道也；‘主敬行恕'，坤道也。”先生云：“乾道奮發而有為，坤道靜重而持守。”（潘時舉録） “敬義夾持直上，逹天德自此”，表裏夾持，更無東西走作去處，上面只更有箇天德。“忠信所以進德，脩辭立其誠所以居業”者，乾道也；“敬以直内，義以方外”者，坤道也，只是健順。又曰：“非禮勿視聽言動者，乾道；‘出門如見大賔，使民如承大祭'者，坤道。”又曰：“公但看進徳立誠，是甚麽様强健！”（葉賀孫録） 問：“‘忠信所以進德'，‘脩業'，如何是乾德？‘敬以直内'，如何是坤德？”曰：“‘忠信所以進德'是健底意思，是硬立脚做去；‘敬以直内'是順守意思，是恁地收斂做去。”（徐 ? 録） 又問：“‘克己復禮'，乾道也；‘主敬行恕'，坤道也。”先生云：“乾道者是見得善惡精粗分明，便一刀兩段斬截了；坤道便順這一邉做將去，更不犯着那一邉。”又云：“乾道如創業之君，坤道是繼體守 成之 君。”（吕煇録） 問：“‘“克己復禮”，乾道也。'此莫是知至已後工夫否？”曰：“也不必如此說。只見得事，且就一事上克去，便是克己。終不成說道我知未至，便未下工夫！若以《大學》之序言之，誠意固在知至之後，然亦須隨事脩為，終不成說道知未至，便不用誠意、正心！但知至已後，自不待勉强耳。”（錢本之録） 問：“顔子問仁與仲弓問仁處，看來仲弓才質勝似顔子。”曰：“陸子靜向來也道仲弓勝似顔子，然却不是。盖‘克已復禮'，乾道也，是喫一服藥便效。‘主敬行恕'，坤道也，是服藥調護，漸漸消磨去。公看顔子有極大力量，一‘克己復禮'便了！仲弓只是循循做將去底，如何有顔子之勇！”祖道曰：“雖是如此，然仲弓好做中人一箇準繩。至如顔子，學者力量打不到，不如且學仲弓。”先生曰：“不可如此立志。推第一等與别人做。顔子雖是勇，然其着力下手處也可做。”因舉釋氏云，有一屠者放下屠刀，立地成佛底事。或曰：“如‘不遷、不貳'，却是學者難做底。”曰：“重處不在怒與過，只在‘遷'與‘貳'字上看。今不必論怒與過之大小，只看‘不遷、不貳'是甚模様。”又云：“貳，不是一二之‘二'，是長貳之‘貳'。盖一箇邉又添一箇，此謂之貳。”又問：“‘守之也，非化之也'，如何？”曰：“聖人則却無這箇。顔子則疑於遷貳與不遷貳之間。”又問：“先生適說：‘“克己復禮”，是喫一服藥便效。'可以着力下手處，更望力為開發。”曰：“非禮勿視、勿聽、勿言、勿動處，便是克己。盖人只有天理人欲。日間行住坐卧，無不有此二者，但湏自省察。譬‘坐如尸，立如齊'，此是天理當如此。若坐欲縱肆，立欲跛倚，此是人欲了。至如一語一黙，一飲一食，盡是也。其去復禮，只爭這些子。所以禮謂之‘天理之節文'者，盖天下皆有當然之理。今復禮，便是天理。但此理無形影，故作此禮文，畫出一箇天理與人看，教有規矩可以憑 ?， 故謂之‘天理之節文'。有君臣，便有事君底節文；有父子，便有事父底節文；夫婦長幼朋友，莫不皆然，其實皆天理也。天理人欲，其間甚微。於其發處，子細認取那箇是天理，那箇是人欲。知其為天理，便知其為人欲。既知其為人欲，則人欲便不行。譬如路然，一條上去，一條下去，一條上下之間。知上底是路，便行；下底差了，便不行。此其所操豈不甚約，言之豈不甚易！却是行之甚難。學者且恁地做將去，久久自然安泰。人既不隨私意，則此理是本來自有底物，但為後來添得人欲一段。如‘孩提之童，無不知愛其親；及長，無不知敬其兄'，豈不是本來底。却是後來人欲肆時，孝心便失了。然而豈真失了？於靜處一思念道，我今日於父兄面上孝敬之心頗虧，則此本來底心便復了也。只於此處牢把定其功，積久便不可及。”（同上） 夫子告顔淵之言，非大段剛明者不足以當之。苟為不然，只是就告仲弓處着力。告仲弓之言，只是淳和底人皆可守。這兩節一似《易》之乾，一似《易》之坤。聖人於乾說“忠信所以進德也，脩辭立其誠所以居業也”，說得煞廣闊；於坤，只說“敬以直内，義以方外。，止縁乾是純剛健，坤是純和柔之德。 （《文公易說》卷十六，王天宗标点） ①《语类》无“九四”二字。 ②《语类》为“得”。 ③原误为“ 又”，据《文公文集》补正。 ④原为“明四”，据《文公文集》补正。 ⑤《文公文集》为“居”。 ⑥原缺“隙”，据《文公文集》补正。 ⑦原缺“以附”，据《文公文集》补正。 ⑧原缺“为先后之”，据《文公文集》补正。 ⑨原缺“进德，身则”，据《文 公文集》补正。 ⑩原缺 “与周公“继日待旦””，据《文公文集》补正。 ⑾原缺“循理而行”，据《文公文集》补正。 ⑿原缺“二出”，据《晦庵集》补正。 ⒀原缺“地”，据《晦庵集》补正。 ⒁原缺“過矣”，据《晦 庵集》补正。 ⒂原缺“ 正疑其不能無病，詳考從上聖賢以及程氏之說， ”据《 文公文集 》补正。 ⒃原缺“至”，据《语类》补正。 ⒄原缺“不肯”，据《语类》补正。 ⒅《语类》做“出”。 ⒆《语类》做“丁”。 ⒇原缺“ 只是阴阳，说乾坤 ”，据《语类》补正。 (21)原缺“ 是就心上说，业 ”据《语类》补正。 (22)原缺“ 渊是深处 ”，据《语类》补正。 (23)《语类》做“离”。 (24)原缺“ 进前，一脚 ”，据《语类》补正。 (25)“ 然後有以為進德之地 ”，原有错简，据《语类》补正在此。 (26)原有“如此又云”，据《语类》删去。
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