目 录 (以来稿先后次序排列)
熊十力的新易学发微 －－任俊华
易学源头之旅－－ 吴前衡
易之形上十玄门 －－程石泉
恢复周易《林卦》的历史面目 －－丁润生
20世纪中国易学回眸 －－唐明邦
张景岳医易学思想探析 －－徐仪明
金景芳的易学－－ 梁韦弦
周易的历史思想管窥 －－－王蕴智 崔 波
天尊地卑的义理－－ 张善文
读于省吾先生《双剑調易经新证》－－ 连劭名
今本《周易》卦序排列规律新探 －－王俊龙
论《周易》的生存智慧 －－邹 然
新儒学价值论－－ 林国雄
易筮是我国古代的一部九宫历算法 －－沈文基
周易乾卦六龙天文含义及六龙季历研究 －－宋会群
关于“六神”及其排列次序 －－李仕澄
从“利物足以和义”的观点看 《周易》之生态的思维－－
郑炳硕
宋代古易五考述 －－舒大刚
易道主干 －－张其成
秦汉易学思想研究－－ 张 涛
从帛书《易传》与《乾文言》说儒家的道德观
－－邓立光
易学与哲学的汇合与其开拓 －－成中英
《易传》天论的哲学意义
——兼论中国哲学有没有哲学概念－－ 曾振宇
易文化传统与中国人文精神 －－罗 炽
周易系辞上传八及下传五爻例之(拟议化)结构－－
冯家金
中国易学与希腊哲学 －－李 廉
读马王堆帛书《易传》探汉《易》源流－－ 刘大钧
虞翻易学旁通说的哲理意蕴 ——隐显涵摄与流变互通
王新春
孟喜易学评诂 －－周立升
郑玄的天道观及易学思想－－ 林忠军
论孔颖达兼收并蓄的易学思想特征－－ 刘玉建
周易思维特色之我见 －－刘玉平
论《易经》中的主观能动性思想－－ 孙希国
《周易》卦辞的文化解读二则 －－臧守虎
阴与阳：东西方文化的对立与互补 －－戴大明
《杂卦》卦序图乃“昼夜变化”之图－－ 李尚信
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熊十力的新易学发微
任 俊 华 (湖南 省委党校《湖湘论坛》编辑部，长沙 410006)
摘要：熊十力是著名的现代新儒学大师和易学哲学家。他的新儒学是用《大易》构建的本体论哲学，内容主要有三部分，即体用不二的宇宙观、内圣外王的人生观和乾坤成变的辩证法。他的易学称之为“乾坤易学”，颇有创意，其专著《乾坤衍
》对他的易学思想作了全面阐述，主要观点有：(一)“伪《周易》”，认为今传《周易》是
六国时小儒改变孔子之《易经》而成，是占卜用的伪《周易》；(二)“孔子易”，认为晚年
孔子周流列邦，与民同患，而成主张革命的孔子易。
关键词：熊十力；新易学；孔子易；现代新儒学
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易学源头之旅
吴 前 衡 (武汉市社会科学院，430015)
摘要：本文的学术背景是把易学划分为三个不可通约的范式：占筮易学、哲理易学(或传统易学)和现代易学，说明易学的发展，不仅有量的积累，还有质的革命。
本文的核心观点是“卦画(“-/--”六联体)为易学之源”，直接把卦画还原为以身体坐标(上下前后左右)为导向的六次“二者择一”的选择。这种选择不是理性的活动，而是向神灵的命运祈求；随着万物有灵论向统一神的过渡，六方的神灵崇拜转向统一神灵崇拜，六次“二者择一”的选择遂结合为整体的符号形式，卦画由此而诞生，易学由此而起源。此说与传统的“重卦说”和现代的“阴阳起源论”尖锐对立，但它合理地解释了六十四卦的确立，释了数字卦何以六位，合理地解释了三十二卦、十六卦等何以不居明确易学地位，理地解释了由占筮易学过渡为哲理易学时八卦取象和易道阴阳的发生；同时，此说的两个键环节——“六方”和“二者择一”——都在甲骨卜辞中找到了基因证据。逻辑、历史和解释，三者在此说中是充分统一的。为使易学的卦画起源说展开得更为充分，本文对早期的易学文化状况——口传时期；《易》文本建立；筮法演化——作了说明。这些说明涉及到对古史的一些重新认识，例如建立筮法制度以“绝地天通”等，最后指向了《周易》。本文通过对占筮五大基本结构——命运神灵崇拜；筮仪；筮法；《易》文本；占断解释——的讨论指出：《周易》既把占筮易学推向前所未有的文化高展，占筮易学也因此而陷入难以克服的解释危机。
《溯源》至此而止。后来的情况则是：自源性解释的《易传》开始发生，它以强大的理性力量，对巫源性解释的占筮易学，战而胜之，取而代之，易学通过《易传》的发生，从占筮范式走向哲理范式。
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易之形上十玄门
程 石 泉 (台湾西屯路三段四平南巷1—27号)
摘要：易系辞传谓：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又谓“有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三材而两之故六，六者三材之道也。”即言人居天地之间，上“通神明之德”，故得以明形上之道；下“类万物之情”，故得“立象制器”，由荒蛮而入于文明。是故人居天地之间，其为道也则形上、形下一以贯之。兹列举十玄门以彰易之“显微阐幽”“广大悉备”之特征：其一，“乾坤成列”：在易谓：“乾坤成列而易立乎其中。”其二，“生生谓易”：在易谓：“天地之大德曰生”，“生生之谓易。”其三，新新不停：在易则谓：“乾天也故称乎父，坤地也故称乎母。”六十四卦之间无不因卦与卦间阴阳之两两相孚，而展示新卦，是为新新不停。其四，“旁通时行”：于易谓：“六爻发挥旁通情也。”其五，二五得中：于易则谓：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”即言人居天地之间参乎化育，故呈现种种价值。其六，三材之道：在易谓：“六爻之动，三极之道。”即言天地之间因“人之参与”，于是“知识论”“宇宙论”“价值论”方有可能，且因“人之参与”，于是西方哲学所犯之“心物”“内外”“主客”种种二元论之谬误，得以避免。其七，“成性存仁”，于易则谓：“易其至矣乎!圣人之所以崇德广业也……天地设位而易行乎其中，成性存仁(原文作“存存”，误。)道义之门”。其八，“化成天下”：于易则谓：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其九，“穷、通、变、久”：于易谓：“通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。”其十，“保合太和”：于易谓：“乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞。”
综上举：十玄门形成一通体圆融之思想体系，囊括形上形下之学。足以“知微知彰知柔知刚”其哲学最上之知慧欤!
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恢复周易《林卦》的历史面目
丁 润 生 (重庆树人学院，重庆 400030)
摘要：本文作者考察《易经》历史演变，认为现行的《周易》中的《临卦》应该恢复为《林卦》。从而须更加重视和加强育林护林工作。
关键词：恢复；周易；林卦
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20世纪中国易学回眸
唐 明 邦 (武汉大学哲学系，湖北 武汉 430072)
摘要：20世纪中国易学发展极不平衡，经历四个历史时期。20世纪初，易学转轨之前奏(1900-1919)。“五四”新文化运动，易学转轨之初步(1919-1949)，此时人文易脱颖而出；以史证易，开阔视野；易学训诂别开生面；科学易破块启蒙。20世纪中叶，易学沉寂30年(1949-1978)。20世纪晚期，易学空前兴盛(1979-1999)，此时《周易》注译百花齐放；人文易空前繁荣；科学易异军突起；象数易复苏；易学史开卷；《周易》辞书蔚为大观。
关键词：易学；人文易；科学易；象数
张景岳医易学思想探析
徐 仪 明 (河南大学科研处，475001)
摘要：明代著名医家、学者张景岳易学修养十分深厚，其友叶
敬在《类经》序中说：“世之能注易者，不出于程朱，能注内经者，不出于秦越人、王太仆。景岳一人，却并程朱秦王四人合为一人，而直接羲黄之脉于千古之上，恐非程朱秦王所能驾也。”指出景岳学识渊博，兼通医易，超过或医或儒之人。细观张氏《医易义》诸篇，可知其对宋易各家各派都有研究，并深有心得。其医易学思想主要有以下内容：
一、太极为天地万物和人类生命的本原；
二、阴阳与神化、气化说； 三、阳非有余论。
景岳的医易学思想特点鲜明，影响深远，值得认真探析。笔者曾对景岳学说做过较为系统地研究，特提出一些浅见，就正于学界同仁。
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金景芳的易学
梁 韦 弦 (吉林四平师范学院，136000)
摘要：我的老师吉林大学金景芳教授的易学研究继承了孔子《易传》开创的探求义理的学风，形成了自己系统的观点和学术风格，代表了20世纪义理易学的水平。先生一直坚持认为《周易》的价值在于它所讲的思想，而卜筮不过是它的躯壳。《周易》六十四卦的结构序列说明其哲学是乾坤对立统一的辩证法，《系辞》、《彖传》中实际都讲到了辩证法的合二而一。《周易》与《归藏》二易由首坤次乾变为首乾次坤，是老子与孔子思想所自从出的不同，表明了商周社会意识形态与政治制度发育成熟程度的差别，《归藏》之占七八不变爻，《周易》之占九六变爻，反映了两种不同的思想方法。金先生还对《易传》做了大量有价值的考释工作。如指出传本《易传》讲筮法那段文字的“大衍之数五十”下脱“有五”二字，前人因看不到这点对传文所做许多错误解释是不足信据的；《说卦》中存有《归藏》、《连山》二易之遗说；《系辞》中“古者包牺氏之王天下也”至“盖取诸夬”一段文字为后人误增。先生一直认为《易传》与《易经》是密不可分的，并对《易传》非孔子所作说做了系统地辨正，说明了《易传》内容的构成及其与孔子的关系。
《周易》的历史思想管窥
王蕴智 (郑州大学历史研究所) 崔 波 (郑州大学图书馆，450052)
摘要：《周易》是中国古代文化思想的源头活水，它包含有丰富的历史内容，其深远的历史忧患意识、明确的历史变通理论以及彰往察来的历史作用，不论是古代、乃至当代仍有不少思想精华，值得我们去咀嚼，以便更好地挖掘作为我们民族文化灵魂和核心的《周易》的历史价值。
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天尊地卑的义理
张 善 文 (福建师范大学中文系，福州 350007)
摘要：人类生活在广袤无涯的大自然之中，每日一抬头就见到辽阔的天空，一举足就接触厚实的大地——日月运行，寒暑更迭，“天”之雨露和“地”之膏泽养育着人类及大自然万物。天地的变化，风雨寒温，阴晴霜雪，动静炎凉，无不直接影响着我们的生存现状。因此，天地变化规律，成为人类自古以来最为敏感的问题，也成为以探究“天人”之学为主要内容的《周易》哲学的一条主线。居于六十四卦之首的《乾》、《坤》两卦，便是这条主线之引端。《系辞上传》在开篇第一章就着笔对“天地”、“乾坤”之道的论述，正是抓住了《周易》的主线以揭明要旨。在《系辞》此章的论述中，我们看到作者展示的理论层次约有三重：
其一，乾坤阴阳奠定了《周易》哲学的基础。
“天尊地卑，乾坤定矣”，用一个“定”字，表明天地阴阳在《周易》象征哲学中的重要作用。有此之“定”，遂使天下万物的贵贱、动静、刚柔、吉凶，在变化发展程序中见其形而成其象。孔颖达《周易正义》云：“谓天以刚阳而尊，地以柔阴为卑，则乾坤之体安定矣。若天不刚阳，地不柔阴，是乾坤之体不得定也。”又云：“‘在天成象，在地成形，变化见矣’者，象谓悬象，日月星辰也；形谓山川草木也。悬象运转而成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见也。”
其二，八卦刚柔本于乾坤之道。
《周易》六十四卦既由八卦重叠而成，而八卦的刚柔爻画实即乾坤阴阳二气的交错组合，故此章从乾坤定位引出“刚柔相摩，八卦相荡”之旨。并由大自然雷霆、风雨、日月、寒暑又引出“乾道成男，坤道成女”之义，强调八卦刚柔的象征皆归本于乾坤阴阳之道。来知德《周易集注》指出：“八卦者刚柔之体，刚柔者八卦之性；总则刚柔，分则八卦。摩荡者，两仪配对，气通乎间，交感相摩荡也。惟两间之气交感摩荡，而后生育不穷，得阳气之健者为男，得阴气之顺者为女。然成男虽属乾道，而男女所受之气皆乾以始之；成女虽属坤道，而男女所生之形皆坤以成立。分之则乾男而坤女，合之则乾始而坤终。此造化一气流行之妙，两在不可测者也。”又说：“故乾所知者惟始物，坤所能者惟成物。无乾之施则不能成坤之终，无坤之受则不能成乾之始。惟知以施之，能以受之，所以生育不穷。
其三，乾坤易简为《周易》哲理的重要内涵。
乾坤易简的意义，无非是说明阳刚之道在于主动奋发而平易不难，阴柔之道在于被动应承而简约不烦，一动一静，刚柔交变，则万物的发展易知易从，足以创立“贤人”之德业，囊括天下之至理，乃至“成位乎”天地之间——这便是《周易》哲理的一个重要内容。俞琰《周易集说》曰：“乾之始物以其易也，坤之成物以其简也。易者，平易而不难，非轻易之谓；简者，简约而不烦，非苟简之谓。乾立乎健，要动便动，故易；坤顺乾而行，凡其所能，皆顺从乎乾而不敢为主，故简。”又曰：“人之所为，如乾之平易而心无巇险，则人皆得而知：如坤之简约而事不烦扰，则人皆可得而从。易知则与人同心者多，故有亲；易从则与人协力者众，故有功。有亲则存诸内者日以崇，故可以长久；有功则其著于外者日以广，故可以宏大。可以长久者贤人之德也，可以宏大者贤人之业也。”又曰：“易如乾之易，简如坤之简，则天下万事万物虽众而其理得矣。天下之理得，则成位乎天地之中，而与天地参矣。”
显然，天尊地卑的义理弘深广博。在研读《周易》六十四卦的过程中，深入领会这一义理，实有益于融会贯通全《易》之大旨。
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读于省吾先生《双剑調易经新证》
连 劭 名 (北京教育学院，100011)
摘要：于省吾先生是我国现代著名古文字学家与文献学家。先生所著《双剑調易经新证》是利用出土文献全面整理《易经》的第一部著作，在学术史上具有开创性的地位。
《新证》一书在学术上的成就可以归纳为三方面： (一)利用出土文献对《易经》中的内容作出新解释。例如“彖”，旧注认为义为“断”，根据甲骨文、金文资料，于先生指出“彖”有“解”义。又如《蒙》初六云“发蒙，利用刑人。”于先生指出“发”通“法”，故爻辞云“利用刑人。”类似例证尚多。
(二)《新证》利用古文字考证八卦逸象，多有发明。书中指出“震”象为“丘”，验之《周易》卦爻辞无不相符。近年出土战国秦汉《周易》古写本数种，“震”作“
”，正与“立”字古体相合，证明于先生的说法确不可移。 (三)《新证》考证(归藏)卦名数条，很有价值。如云“分”即“贲”、“剥”通“仆”、
“夜”为“豫”、“马徒”即“随”。
今本《周易》卦序排列规律新探
王 俊 龙 (《高校文科学报文摘》杂志社，上海 200234)
摘要：今本《周易》六十四卦卦序是依据什么道理排列出来的，迄今仍然没有一个完美的解答。近年来序卦研究还是取得一些令人瞩目的成果，这就为本文进一步探讨序卦问题提供了一个良好的基础。本文的研究方法是，尝试把卦序问题作为一个数学问题去考虑，探讨卦序的制作者所依据的数学思想与技巧。《六十四卦错综图》是我们研究序卦最重要的参考图。透过该图不难发现，十个三阴三阳卦在序卦排列中构成骨架，该骨架呈等腰梯形构造，宛若一座“金字塔”，塔的底部与下经十八卦等长，塔的顶部位于上经的正中间，塔顶恰将上经三等分。塔顶有三个三阴三阳卦，中间的一个三阴三阳卦将上经一分为二，塔底有七个三阴三阳卦，位于中间的那个三阴三阳卦将下经一分为二，另有两个三阴三阳卦将下经一分为三。且上下经各有一个三阴三阳卦位于全经三等分处。无论是十个三阴三阳卦，还是围绕这十个卦左右的其它卦，其排列都蕴含着丰富的数学内容，充分反映了序卦的制作者运用数学技巧的娴熟技艺和精妙构想。
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论《周易》的生存智慧
邹 然 (江西师范大学文学院，南昌 330027)
摘要：《周易》是先民生存智慧的结晶，是“人更三圣”先哲对社会生活经验的总结和对个体生命生存质量哲理思辨的硕果。避凶远祸，趋吉冀利，乃人之常情，为《周易》经传贯穿始终的明确主题；观败长智，预见未萌，乃人之常愿，为《周易》作者矢志不渝的神圣使命。“何校灭耳”，凶也，生存失败者也；“谦尊而光”，吉也，生存成功者也；二者之别，判若云泥，人之处世，岂可忽乎哉!综观《周易》，其生存智慧光烨如漫天繁星，处处闪烁；概而言之，试为条分缕析于下八个方面：一曰示警窒欲的忧患意识，二曰自强不息的刚健精神，三曰尚中守正的时位观念，四曰崇谦立诚的道德修养，五曰从革适变的顺势态度，六曰重时贵决的行事作风，七曰不谄不渎的待人原则，八曰宽居仁行的自我要求。
盖人情常理，古今相通。《周易》蕴涵的丰富人生经验和思想智慧，不仅是先民现实生活行为的指南，而且也是今人、乃至21世纪人们处世学、生存学不可多得的、可资借鉴的珍贵资料。
新儒学价值论
林 国 雄 (台湾交通大学管理学院 经营管理研究所)
摘要：本文将新儒学系统论转成价值论，提出易理“生生”为一切价值发生的根源。而且相对价值的各种状况，大致均可使用新儒学价值论加以诠释。张东荪曾有“以价值论来吸收伦理学”的论点，由于仁义为人类最基本的伦理观念，于是此论点在本文也得到了具体的论证。
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易筮是我国古代的一部九宫历算法
沈 文 基 (宁波大学国际贸易系，315211)
摘要：《周易》筮法算之于数，识之以象，乃是一部古老的九宫历算法。易筮的算法机理：即按八重卦模型拟合明视运动周期，由此建立一个以中位组合变化(大衍数)为测量点的四阶历算坐标系统，从而根据四阶元素的就位机会规律——乾坤策数，测定四百年历算长度内的闰余问题。筮不为占大有学问，占者重术而轻法，筮者通极“参伍”变法与算法。易筮的策算过程分三步运作：一是前筮，即大衍之数其用四十九；二是四营主程序，包括“分二、挂一、揲四、归奇”运算；三是后筮，谓“先扐而后挂”。筮法演卦以四营为一变，一爻三变，十八变成卦。三变四营求老少：两老“倚数”，定“参天两地”九宫算大规；两少“立卦”，即“观变阴阳”(日月)运行天象。因此“分二”包容演卦的整个消长过程，不是指“占卦”的发生概率。四营主程序在四阶历算坐标上的策算结果：(1)先求出3456幅四象全等态幻方群，其十六个元素在十六个数位上均等就位“乾策”216次，以此表示历算的起始点，即设定“时间”为不亏不盈状态。(2)从这个零时点出发再求出3456幅四象消长态幻方群，以此演示日月视运动周期的整合与闰余关系。在这群幻方中十六个元素的就位机会互为消长，但其中必然有一个特定元素(即5)达到“乾策”216次的最高均衡点，这就是由“揲四”表示的四时整合部分。(3)揲余之策“归奇”又可求出96幅四象消长态幻方，那个特定元素已没有机会在坐标的“整合”测量点即中位四个数位上就位，所以可认定这是时间的“积余”部分，即“归奇”置闰96而历时384年。后筮是一个补充策算程序：前筮中大衍数“不用”的一策，以及三变在“揲四”之前各“挂一”所预提的三策，合之四策为四个世纪年(跨度十六年)内时间的“再积余”部分，采用“先扐而后挂”方法又直接整合成一闰，因为被安排在最后一个世纪年置闰，故称谓“五岁再闰”，而其它三个世纪年均无闰。后筮“先扐而后挂”不是完整的一个四营运算程序，因其不足一变故而不存在与此相对应的一幅四阶幻方图形，但对于历算而言至关重要。综上所述，筮法演八重卦计7008幅四阶幻方，中位组合变化有五十种状态(据检索无误)，由此测定四百年历算长度内共置闰97，即1太阳年等于365又４００分之97天，或者365.2435天，可见其精度已达到了现代历算(365.2422天)水平。
《周易》乾卦六龙天文含义及六龙季历研究
宋 会 群 (河南大学历史文化学院，475001)
摘要：成于西周晚期的《易经》乾卦六爻爻辞记载了“龙”从潜至见、惕、跃、飞、悔的六种龙态，构成了一个完整系统地以龙喻“天之阳气”的周期。这使人联想起这条龙是否是天上的苍龙星，六龙态的周期是否是意味着回归年的周期。若如此，则乾卦六龙态与西周晚期以前的天文、历法都有密切关系，具有重要的科学史意义。
遗憾的是，大多古籍都一直把“龙”比作“君子”，把六龙态解释作君子在不同时期所应具有的品格或德性。因而六龙态的科学意义在长期的封建社会中，也一直埋没于儒家的伦理道德之中。直到现代一些学者才把“龙”视作苍龙星，但未揭示出乾卦六爻爻辞真正的天文含义，而对其历法内涵至今无人深究。
本文在大量文献、考古资料的基础上，系统研究了六龙态的天象和历法意义。提出乾卦六龙天象是我国原始社会晚期先民们对苍龙星长期观察的总结，其根据有二：一是商代甲骨文和先秦秦汉的古籍记载中，均说夏历正月“龙见”(或正月“见龙在田”)，按岁差计算，此天象的观测年代当在距今6000年—4400年之间；二是濮阳西水坡出土仰韶文化“御龙奔虎”蚌塑图与乾卦九四爻辞龙“或跃在渊”所示天象不谋而合，都反映了夏历五月夏至时的苍龙星体陷在银河之渊的状态。因此，由“六龙”所构成的苍龙星的系统天象，必然是我国原始社会晚期已被先民们所认识、掌握的天象。
观象的目的之一在于制历。根据在先秦秦汉时期还在术数领域流传的《左传》中的“龙纪”、《易传》的易“期”、《淮南子》、《乾凿度》的“律历”以及《黄帝内经》、《灵枢经》中的“甲历”和其他相关记载，可知我国先民们曾根据不同月份的“龙象”，以龙喻“天之阳气”，曾创制了一部以天干纪日、十干为旬，六旬为“甲(季)”、六甲为“期”的历年长度为360日的“六龙季”太阳历，并通过不记在日序之内的5—6日的过年日使历年长度略等于回归年长度，从而形成了原始社会晚期一部较实用的历法。
本文的价值在于：从天文科学的角度重新揭示了乾卦六龙的天文含义，提出了合乎逻辑的新看法，证明了六龙是原始社会晚期先民们已认识的六种苍龙星星象。同时在前人研究的基础上，较有说服力的证实了六龙季历法的实际存在，从而使得已沦没四千多年的、中国第一部最原始的历法重见天日，在中国文明史、天文学史和文化史的起源研究方面都具有重要意义。
关键词：乾卦六龙；苍龙星；西水坡龙虎图；甲历；律历；六龙季历
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关于“六神”及其排列次序
李 仕 澄 (东南大学 南京市锁金二村22栋1105室 210042)
摘要：本文从“六神”的环形排列入手，讨论了它们的天文关系——青龙、朱雀、白虎、玄武是统师二十八宿的四方神兽，而勾陈是紫微垣中央天帝座下、主天子六将军的主要星宿，螣蛇则是北方玄武属下营室宿中银河界上的盘蛇状小星。勾陈、螣蛇位居中央戊分(乾之次)、己分(巽之次)，不与“四神兽”争位。从而提出“六神”的循环排列应该是，从朱雀折入勾陈至螣蛇再回出白虎、玄武、青龙。它类似于人体心脏血液循环机制的一种“心型循环”。
本文还讨论了“五行生克”的排列问题。认为“土”应该从中央升起至中位上方，然后左列木、火，右排金、水，构成木、土、火、金、水的均匀环形排列。使之既不违反顺位相生、隔位相克的规律，又能满足“土”为五行之尊的格局。还讨论了“五行”的读音问题。“五行”念Wǔ
H¨ng,表示构成万物精气的五种物质(木、土、火、金、水)固有的状态和属性。而将其念成Wǔ
X¨ng，则在描述这些精气的能动行为。汉、唐以前，“行”念H¨ng，以此推知，“五行”念Wǔ
H¨ng。念成Wǔ X¨ng，是唐以后的变异流行，应该说是一种把行为当作本质的错误念法。
从“利物足以和义”观点看《周易》之生态的思维
郑 炳 硕 (韩国 岭南大学)
摘要：面对威胁人类生存的“生态的危机”，一些明智的哲学家在深入探讨生态危机的文化与哲学的根源的同时，积极展开发掘生态思维价值的宝库。所谓生态伦理学改变人类的地位，从他是宇宙大自然的征服者转变到他是大自然家庭中的普通一个成员。生态伦理学把自然视为与人平等的伙伴而不是征服和统治的对象，就需要将自然当作像人一样的伙伴来尊重其应有的价值和权利。为了维持人类自己的生存，不仅具有享用自然资源的权利，而且具有维护自然的持续生存和健康发展的义务。生态的思维是双向的，既不只承认自然对于人类生存和发展的价值，更要承担人类对于保护自然的道德责任。人和自然双方具有血肉相依的亲密关系。
生态的思维就要求人类社会的发展必须以人和自然关系的正确的价值目标为导向，既有益于人类生活，又有利于自然繁荣的前提下来调控人类对自然的改造和开发活动。《周易》所说的“利物足以和义”，正蕴藏着我们今天所力当发掘，高扬的生态的思维。《周易》不用
功利的眼光而是以仁义的胸怀来对待自然万物，从表面上看似乎有碍于人类对自然的开发和利用，但用长远的，根本的利益原则来衡量，这种态度恰恰有利于人类保持与自然的和谐，统一关系，有利于人类的生存与发展。在此所言之作为生态的伦理标准的长远的，根本的利益原则，就是相当于“利物足以和义”的含义。可见，《文言传》说的“义”是一种广义的生态伦理学，它就已经具有了广义的生态的世界观，伦理观的初步的性质。
虽然《周易》所说的“利”在不同的地方有不同的含义，但《文言传》说的“利物足以和义”里面的与“义”互相调和的“利”，一定是“利物”之“利”，“利物”之“物”，包括所有之人和各类之物。其中每一个体都是作为整体的一员而存在。“利”不是一己之私，亦不是以人类为中心的利益，而它使人和万物得到正常化育。这个“利”只为“义”所决定的万民万物的利益。《周易》主张以义制利，利寓于义。否则，如果以利为出发点，则伤害人类社会的利益，妨碍人以外其他物类的正常生化，背离生态伦理。所以程伊川曰“和于义，乃能利物，岂有不得其宜，而能利物者乎?”《周易》从“利物足以和义”之生态的思维观点出发，认为道德价值归根结底要有利于生命存有的延续与健康发展。
宋代古易五家考述
舒 大 刚 (四川大学)
摘要：《周易》经传的排列顺序，自汉以来迭有变化，这其中实际反映了不同时代不同学者不同的易学思想。自孔子赞《十翼》，用以传解经的方式阐发《大易》的宏思妙理，从此形成《易经》和《易传》的结构形式。后世学者，重象数者弃传以说经，其优点在于就经立例，直探圣经本义；而其失则在于凭空立说，师心自用，没有学术根柢。而重义理者，又主张依传解经，多得圣经之大义微言；但是其失亦在于见传而不见经，忽略了由经至传的发展过程。在这两种思潮的作用下，对待《周易》经传的排列顺序上，也出现了变化。古者《周易》经传各别，独自成篇。自费直重大义，引传说经，遂逐渐出现用传附经的现象。后来郑玄、王肃、王弼等人，进而将《彖传》附于各卦卦辞之下，将《象传》之“大象”附于各卦《彖传》之后，将《小象》附于各卦爻辞之下(内中除《乾卦》唯将《彖》、《象》附在全卦之末)；将《文言》分附于乾、坤二卦之后。这样一来，经与传杂，本末难辨，致使魏帝有问于博士，唐、宋诸儒，遂指鹿为马，以为经汉、魏改纂的经本结构就是当年孔子撰传时的模样。实可噩然!
北宋时期，有识见者出，对《周易》经传的本来面貌进行考据。他们历探经传变乱之过程，力图恢复经传之旧观，使《周易》经传的发展与形成过程，与夫《周易》经传不同的思想结构鉸然可见，在宋代易学史上引起了重大影响。此其人者，乃吕大防、晁说之、王洙、吴仁杰、吕祖谦五人是也，王应麟《玉海》谓之“古易五家”。古易恢复的工作，对当时影响颇大，特别是吕祖谦的《古周易》得到朱熹的大力推崇和介绍，越来越多地广为人知。朱熹自己也一改以前采用经传相杂的王弼本作底本进行注解的作法，改而采用吕氏《古周易》，将经传区别对待，以探其本来意义，于是有《周易本易》之作。《古周易》的恢复，对朱子“四圣之易”学说的形成，对朱子“易本卜筮之书”重要论断的最后定型，都具有促成的功能。因此，宋人恢复古《周易》的工作，不仅是《周易》文献学史的重要事件，也是易学哲学史上不可忽略的重要创获，应该予以应有的重视和研究。
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易道主干
张 其 成 (北京中医药大学)
摘要：在人类轴心期时代，只有一本书是由符号系统与文字系统共同构成的，那就是《周易》；在中国文化史上，只有一本书是为儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》；在中国科学史上，只有一本书对人文和科学都产生过重大影响，那就是《周易》。
在中华文化历史长河中，《易经》是中华文化的源头活水!《易经》用源头的那一泓清泉
，聚成奔涌不息的生命之水，汇成了悠悠五千年的中华文明。
《易经》不仅仅是中华文化最古老、最重要的典籍，而且构成了中华文明的主旋律和中华文化的聚焦点!
《易经》、《易传》、“易学”不仅是“易文化”形成的三阶段，也是中华文化进程的三
部曲，是中华文明进行曲中的三个乐章。它标志着中华文化从巫术文化到人文文化、科学文化的发展过程。从某种意义上说，一部易学史就是一部中华精神文化发生、发展史。
我认为《易经》、《易传》、“易学”构成博大精深的“易学文化”，而“易学文化”的本质和核心就是“易道”。
“易道”是宇宙生命的本体理念与生成结构，是开物成务、彰往察来、弥纶三才的大规律、大法则，是天人同构、时空合一、中正和合的思维方式与价值取向。“易道”构成了中华文化最稳定、最本质的内核，决定了中华文化的面貌、特征和总体走向，代表了中华民族的深层心理结构，促成了中国人特有的生活方式、行为方式、价值取向、伦理道德、审美意识和风俗习惯。
因此，我们有理由说，“易道”正是通贯儒家、道家的中华大道，是中国文化的主干，是中华民族的精神支柱!围绕什么是“中华文化的主干”问题，目前有三派观点，一是“儒家主干”说，二是“道家主干”说，三是“儒道互补”说，我是赞成“儒道互补”说的，但要进一步找出“互补”的交点，我认为儒道互补的交点就是“易学”，就是“易之道”，因此
我提出“易道主干”说。
我认为，“易道”对中华文化各形态、各学科的影响是深层次的。无论是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，还是以易图为框架建构各学科的理论体系，都说明了这一点。中国古代的社会科学、人文科学、自然科学、生命科学在形成、发展过程中，往往或援易为说，或援以入易，从而都或多或少地与“易”建立了一种亲缘的关系。因而从“易学”入手，从“易道”入手，探讨中国文化的精神本质，探讨中国文化各形态、各学科的思想来源、理论特征，就成为必要而且可能。
我的乐趣在于从博大精深的易学文化中寻找《周易》的基本原理、“易学”的哲学智慧，发掘“易学”与中华文化各形态、各学科的内在关系，企图重新确认以“易学”为代表的中华传统文化的现代价值，从“易道”层面揭示中华文化的本质特征、人文价值和发展规律，承续以“易道”为代表的中华民族传统理念精神，发挥“易文化”弥纶天人、贯通时空的品性，促进人与自然的和谐、科学与人文的互通、中西文化的融合……这将是我毕生为之奋斗的目标!
秦 汉 易 学 思 想 研 究
张 涛 (山东大学 古籍所，250100)
摘要：一、关于《易传》的成书和学派归属：《易传》既不是儒家的著作，也不是道家或九流十家中其他某一家的作品。它成于战国中后期易学家之手，是吸收百家、综合百家、超迈百家的产物。以《易传》作者为代表的易学家是与九流十家比肩而立甚至超迈其上的一个独立的思想流派。
二、关于秦汉思想的总体特点：秦汉思想的发展，是易学思想的一种衍扩和展开，是对《周易》之义加以体悟和发挥的结果。一部秦汉思想史，可以视为适应时代需要，以《易传》为内在灵魂和重要源头，以易学研究和运用为重要载体，以易学思想为主潮、主旋律的思想发展史。这也是中国古代思想文化在秦汉时期得到进一步发展的重要标志。
三、关于易学史研究的对象和范围：易学史研究应该摆脱传统的研究思路和方法的束缚，将考察的范围扩展至受《周易》及易学启示、影响的全部历史过程和文化现象上来。易学史研究的对象，应当包括《周易》和易学启示、影响下的整个思想文化领域，包括曾经研究易学、运用易学的所有重要人物和著作的思想主张，而不管这些人物是否是有所师承的易学家，不管这些著作是否是专门的易学著作。只有这样，才能全面了解、把握易学发展的轨迹及其规律，正确认识、解读当时的社会政治和思想文化现象。当然，这种意义上的易学史研究并不是一个大而无当、无所不包的东西，它要适应、符合易学自身的发展环节和特有规律。但是，这些环节和规律绝不仅仅是通过典籍授受、学派演变展现出来的。
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从帛书《易传》与《乾文言》说儒家的道德观
邓 立 光 (香港城市大学)
摘要：本文以帛书《易传》比对《乾文言》，而说《乾文言》所涵的道德意义。《乾文言》共分四组，以成德为中心而阐发乾卦的义蕴。帛书《易传》有关资料与《乾文言》的比较，可见前者内容较朴素，而后者则较整齐，这应是经过严谨处理的结果；又如“大人”的涵意，帛书《易传》仍指有政治位份的王公大人，在《乾文言》已经是圣人的代称了。帛书《易传》有关资料言乾卦的道德涵义有强烈的政治倾向，反映了孔子说《易》，多就政治德性而发，同时可知孔子是对卦爻辞有所体会而生发道德律则，这些都是孔子说《易》异于传统的所在。
易学与哲学的汇合与其开拓
成 中 英 (美国夏威夷大学)
摘要：易经的形成自其原始即可分为指与所指、部分与全体两方面的定位。在指的方面则又可分为文字之象与非文字的意向两方面的意义，加以所指之象与所指之实的有关对象两方面的意义，易经已形成一个多面内涵、多层定位、相互牵引，也相互牵制的复杂意义符号系统，同时它也在其全体所指的对象上呈现出一个动态的生化发展宇宙观，易经之能够做到此点是由于它是一个开放体系，能够同时吸收主体与客观经验，并在意向与义理的诠释下，也能做部分或全体性的指与所指的整合，同时还能够继续发展成长，以调和我们的意愿与价值，或沟通我们的知觉与知识。
以上易经的体系分析，如用在易学在中国的思想史的发展上，我们即可以发现两项平行的思想发展，易学作为符号意义系统的思想发展，和易学作为宇宙认知所指的思想发展，汉易是前者的典型，宋明理学则是后者的写照，前者离不开象数，后者以义理为核心，从以上对易经系统的经络分析，内在与外在的限制与诱因应考虑进去。
在近代100年，如何评价此一平行的发展，今后又当如何，正是本文的主旨所在。
《易传》天论的哲学意义
——兼论中国哲学有没有哲学概念
曾 振 宇 (山东大学 历史文化学院，济南 250100)
摘要：“天人关系”是中国哲学的基本问题，这一基本问题在《易传》中表现得比较典型。《易传》之“天”概念蕴涵自然、自然规律、义理、天帝、阳气等数重内涵，逻辑内涵混杂，外延不确定。中国哲学之“天”从未获得“纯粹的哲学形式”，天不是一个哲学概念，只是一个前哲学概念。实际上，气、道、理等中国哲学主干概念具有同样的哲学性质。学术界有必要共同讨论一个问题：中国有哲学概念吗?
关键词：天；逻辑性；前哲学概念
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易文化传统与中国人文精神
罗 炽 (湖北大学 政治与行政学院，武汉 430062)
摘要：以华夏族为主体中华民族，在长期的文化实践中，以其特有的智慧和勤劳勇敢，创造了中华悠久而优秀的历史文明，而且也开创了独具特色的中华易文化传统。正是中华易文化奠定了中国人文精神。
一、关于文化传统的界说
文化传统是一个国家或民族文化的传承绪统，是某种文化成果的积淀，是一个多元复合的、相定稳定的文化价值体系，同时又是该民族普遍认同和习惯性遵循的意识和行为规范。传统人创造的，人不能自外于传统，必须接受传统的制约和塑造。传统是流。其最终源泉是人类亘古以来的生产劳动和文化实践。正因为文化传统是人们根据自身的功利目标对这种实践成果的扬弃和选择，所以传统作为一种正面和负面精神的矛盾统一体，其正面的优秀的传统总是居于主导方面。文化传统总是具体的。没有超民族的一般的文化传统。
二、中国的文化传统是易文化传统
易缘起于先民的征兆迷信，是巫史文化时期的产物。经过长期的发展和演变，大约在殷周时期经卜筮之官在三代以来积累起来的丰富的卜筮记录的基础上整理编纂，乃成《周易》，用以作为他们“通神明之德，类万物之情”，预测吉凶的法典。《周易》是中国文化传统的原典。《易传》是说《易》之书，非一人一时之作，经历了自东周至战国数百年时间。其内容除了对筮法的说明以外，还包涵了政治、文化、军事、民俗、道德、天文、地理、养生等诸多方面的内容，是以儒道显学为主、兼采百家之学的一部借阐发《易》之精蕴而表达作者们的多种思想观念的社会政治道德哲学著作。《周易》经《易传》的探赜索隐和升华弘扬，事实上已成为尔后儒道诸家学术文化发展的根据。乃至中国几千年的大文化甚至中唐以后的佛教文化，都少有离开《易》者。如果说，中国的人文精神形成于以儒、道、释为代表的主流文化，那么，“溯其源头，则归于《易》”。
三、人文精神界说 1．“人文”范畴与“文艺复兴”。
２．中国“人文”范畴与《易传》。
３．人文精神率指人类的民族文化精神。它是一个由诸多层面复合而成的意识形态系统。诸如认知方式、语言文字、风俗习惯、宗教信仰、处世哲学、道德意识、人格理想、价值观念、审美情趣、政治信念等等。人文精神伴随着人的文化素质、社会的文明进步而发展、变化。对人文精神也要一分为二。
４．中国的人文精神：(1)天人合一，内圣外王的理想人格；(2)崇一尚独、膜拜圣贤的政治信念；(3)重人轻神、顺天法道的认知方式；(4)自强不息、立功成器的经世目标；(5)厚德载物、兼爱天下的道德情操；(6)忠诚爱国、视死如归的民族气节；(7)安贫乐道、奉常处变的处世哲学；(8)重道轻艺、重义轻利的价值取向；(9)贵生重死、和光同尘的出世情怀；(10)观中守中、力致中和的修身原则；(11)对立统一、整体和谐的审美情趣；(12)惧以终始、慎独敬德的忧患意识。
四、中国人文精神，肇萌于《易》，奠定于先秦，形成于战国秦汉，成熟于汉以后的漫长封建社会的历史进程之中
1．《周易》奠定了中华民族以经验型为主的、天人合一的整体认知结构体系。这个体系具有：①封闭的循环变动性特色；②崇尚绝对的相对性特色；③寓理于象的形象性特色；④内省、顿悟的直觉性特色。它通过“太极、阴阳、五行化生万物”和“经学”等两种思维模式表现出来。
2．《周易》奠定了中华民族的语言文字特色。 3．《周易》奠定了中华民族“极高明而道中庸”的道德哲学。
4．《周易》铸就了中华民族的忧患意识。
五、中国人文精神的承传与重建，必须处理好两个方面的关系问题：
1．中国传统的人文精神与现代化的关系问题。 2．域外文化的中国化问题。
周易系辞上传八及下传五爻例之“拟议化”结构
冯 家 金 (台湾桃园县320中历市白马庄39号)
摘要：据周易系辞下传七孔子言“天下事理之法则”，上传第八章七爻例及下传第五章之十一爻例必符“拟、议、化”之结构，故应各为九条。并与下传第七章九德相应，经类比而得上传八之九爻例及下传五之九爻例，并由各爻例之位知其间之关联与作用。
中国易学与希腊哲学
李 廉 (南京大学哲学系)
摘要：在《文汇报》的“中西哲学比较研究”专栏中，有的学者说：“在中国，哲学原来不是一门独立的学问。”引起我的怀疑，首先想到的就是：《易》或易学，从古到今，不是中国的“哲学”吗?不过它不叫Philosophy(汉译“哲学”)，而叫《易》，也就是易学。这个一闪的观念，引导我写出拙著《中国易学与希腊哲学》。文章主题是“比较研究”中国古代的易学与西方古代哲学。阐述易学是东方哲学，Philosophia是西方哲学，及二者的正名。
关键词：八卦；《易》；《易经》；《易传》；乾坤(宇宙)；道(规律)；太和(自然)；人文(社会)；德行(认识)；Philosophy(哲学)；世界观
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读马王堆帛书《易传》探汉《易》源流
刘 大 钧 (山东大学 易学与中国古代哲学研究中心，济南 250100)
摘要：我们若将马王堆帛书《系辞》《二叄子》《衷》《要》《缪和》《昭力》诸篇暂名作帛书《易传》，若深入探讨其内容，则汉人所传之“卦气”“卦变”“互体”“连互”诸内容，帛书《易传》中早已有之，且对一些卦义与卦爻辞的解释如《损》《益》卦义，《乾》卦初九爻“潜龙勿用”，九三爻“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”等卦爻辞的解释，基本与汉人之解，特别是《淮南子》中的解释完全一致，可见汉人说《易》，特别是西汉淮南王刘安聘《易》者九人所著之《淮南道训》说《易》，皆本之帛本《易传》无疑，由此而进一步证明了汉人《易》说皆有所本，“卦气”“卦变”“互体”“连互”诸说先秦时代的帛书《易传》中早已有之。故今人研究帛书经传，需先明暸由汉人象术易学入手，若仅从文字上去追求其义，只能隔靴搔痒，终难窥其奥旨。
虞翻易学旁通说的哲理意蕴
——隐显涵摄与流变互通
王 新 春 (山东大学 哲学系，济南 250100)
摘要：一、学说的提出与内涵
“旁通”一词，首见于《乾卦》卦辞《文言传》。清儒李锐对于“旁通”的诠释差可视为虞翻“旁通”的注脚：“旁通云者，两卦各居一旁，两相通易也。”虞翻之能发明旁通说，一则受启于六十四卦的符号系列中相关卦画间的六爻爻性两两全然相反的对待关系，一则因受了京房八宫纳甲体系中的“飞伏说”的影响。
二、诠及旁通之诸卦
今存虞氏《易注》中，有二十卦明确言及过旁通；虽未明言与某卦旁通，但却在具体诠释时使用了旁通说的尚有五卦；虞氏时或称旁通为“反”，为反象，此于今存虞氏《易注》中，其例仅见三条。
三、彻显消息之妙义
在卦气说的学术理解视野之下，虞翻认为，十二消息卦表征并符示着年复一年的十二个月阴阳二气的基本消息情状。自复卦而临卦而泰卦而大壮卦而夬卦而乾卦，这六个息卦所表征并符示的，是乾阳在坤阴盛极而通体豁显之后逐渐息长，直至盛极而通体豁显的过程，是天之阳气在地之阴气盛极而通体豁显之后逐渐息长，直至盛极而通体豁显的过程；自姤卦而遁卦而否卦而观卦而剥卦而坤卦，这六个消卦所表征并符示的，是坤阴在乾阳盛极而通体豁显之后逐渐息长，直至盛极而通体豁显的过程，是地之阴气在天之阳气盛极而通体豁显之后逐渐息长，直至盛极而通体豁显的过程。而在旁通说的学术理解视野之下，虞翻又进一步揭示了十二消息卦所表征并符示的年复一年十二个月处在消息过程中的阴阳，其一显一隐、相互涵摄之妙义。透过虞翻的直接或间接开示，我们不难了悟到，虞翻以十二消息卦，揭示了如下的年复一年的十二个月宇宙阴阳消息之图景：六阳表征天之阳气之整全，六阴符示地之阴气之整全，天地宇宙间阴阳二气量等而永远保持平衡。仲冬十一月子，一阳五阴显，一阴五阳则隐而涵摄于其下，显一复卦之象，隐一夬卦之象；季冬十二月丑，二阳四阴显，二阳四阴则隐而涵摄于其下，显一临卦之象，隐一遁卦之象；……孟夏四月巳，六阳全然朗现，六阴则全然隐而涵摄于其下，显一乾卦之象，隐一坤卦之象；仲夏五月午，一阴五阳显，一阳五阴则隐而涵摄于其下，显一姤卦之象，隐一复卦之象；……季秋九月戌，五阴一阳显，五阳一阴则隐而涵摄于其下，显一剥卦之象，隐一夬卦之象；孟冬十月亥，六阴全然朗现，六阳则全然隐而涵摄于其下，显一坤卦之象，隐一乾卦之象。如此循环往复，以至无穷。每月之中，彰显于外与隐而涵摄于内的阴阳二气的总量，永远保持六阳六阴所示的奇妙守恒与平衡的状态和格局。而且，引而申之，在宇宙阴阳消息的任何一个时点或时段上，一显一隐的阴阳二气的总量，皆永远保持如上的奇妙守恒与平衡的状态和格局。
十二消息卦之外，尚有五十二杂卦。从消息卦生杂卦的卦变说的角度切入，结合旁通说，来理解此五十二杂卦所表征并符示的内容，那么，我们也不难知晓，作为消息卦变化形态的这五十二杂卦，其所表征并符示的，乃是更为复杂的宇宙阴阳消息之隐显情状，乃是更为复杂的宇宙明暗两大力量、明暗两股洪流之特定表现样态。
四、示物象之涵摄
在旁通说的学理氛围下，借助六十四卦的符号系列，虞翻不仅通透地诠显了年复一年十二个月宇宙阴阳一息一消、一消一息、一显一隐、一隐一显、相互涵摄、流变互通之深意与妙义，不仅通透地诠显出了一幅完整而奇妙的总体宇宙阴阳消息图景，而且还进一步通过对每一卦所表征并符示的阴阳消息之外的一切的当下之所是及其可能的将来之所是，以及卦与卦所表征并符示的此等当下之所是的一切之间的密切关联的诠显，几近通透地诠显出了大宇宙和社会人生中阴阳消息之外的各种事象之间的一显一隐、一隐一显、相互对待、相互涵摄、流变互通之深层奇妙关系，并由此而几近通透地诠显出了一幅完整而奇妙的天人万象间有隐有显、对待涵摄、流变互通的总体宇宙图景。
五、显物象之互通
综上，虞翻透过自己独特的理解视野所发明的旁通说，其最大的理论建树，也是其最为难能可贵之处，即在于，一方面，它从静态上揭示了旁通之卦间阴阳的一显一隐、对待互涵之妙，以及彼此所表征符示物象的一显一隐、对待互涵之妙；另一方面，它又从动态上揭示了旁通之卦间阴阳的流变而互通的转化之妙，以及彼此所表征符示物象的流变而互通的转化之妙。
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孟 喜 易 学 评 估
周 立 升 (山东大学 哲学系，济南 250100)
摘要：在汉代易学史上，孟喜的确是个开风气的人物。他以卦气说为核心，创立了全新的易
学形态——象数易学，彻底改变了春秋战国至汉初说易的传统。
孟喜所创设的以卦气说为核心的象数易学，就其强调天道自然、天象变化的规律而言，是立足于道家的宇宙论的；就其以阴阳五行为基本构件所建造的时空框架而言，是依据于阴阳五行家的世界图式的；就其通经致用积极参与和评论时政而言，则是采纳了儒家的政治理想和价值观的。他的“四正卦说”、“十二月卦说、“六日七分说”是西汉时期易学与天文学相结合的产物，它不仅拓展了易学研究的领域，而且开创了易学研究的新局面，使“卦气说”成为古代历法的理论之一。
孟喜所创建的以卦气说为核心的象数易学，引发了易学史上一场革命性变革。对这场易学变革不能仅从偶发因素去理解，也不能孤立的只从易学本身找原因，只有站在时代的高度，联系西汉中期的社会思潮和时代需要才能作出合理的说明，才能正确估价象数易学在中国文化史上的地位和作用。
郑玄的天道观及易学思想
林 忠 军 (山东大学 易学与中国古代哲学研究中心，济南 250100)
摘要：该文全面论述了郑玄易学天道观。全文共分三个部分：第一部分，通过区分《易纬》和郑玄的本体论，指出郑氏用以无为本、气(太初)自生为出发点来解决宇宙起源问题。并认为，郑氏宇宙的演化既是气化形变的过程，同时又是以阴阳两个路数演变的过程，象数同源一体。《周易》三画、爻变、行蓍及爻之相应皆本之宇宙演化。第二部分，郑氏以《系辞》为据，改造了《易纬》的易之四义，提出易简、变易、不易三义说。易之三义反映的是三个自然法则。第三部分，运用了天文历法知识解释了郑氏的阴阳变化和万物兴衰的观点。认为郑氏与同时代的思想家一样，把日月变化、天体运行视为阴阳形成、四时更替和万物兴衰的根据。
论孔颖达兼收并蓄的易学思想特征
刘 玉 建 (山东大学 易学与中国古代哲学研究中心，济南 250100)
摘要：孔颖达乃唐代著名的经学家与易学家，其奉诣撰写的《周易正义》在当时及后来相当长历史时期，均产生了广泛而深刻的影响。孔氏于《周易正义》虽力主王弼义理学派易说，然而对象数学派亦兼取并蓄。应当说，在中国易学发展史上，孔氏较早地主张在易学研究方面义理与象数兼顾，各取所长，这就打破了长期的义理与象数之间的门派之争，为后来义理与象数等学派走向融合奠定了基础，在易学研究的方法论等方面，具有较为重要的开拓性意义。孔氏这种兼收并蓄的易学思想特征，集中体现在其于《周易正义》中，博采象数等学派诸家易说，本文对此将较为全面系统地加以阐述。
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《周易》思维特色之我见
刘 玉 平 (山东大学 党校，济南 250100)
摘要：在中国思想文化史上，《周易》及易学形成一脉相承、独具特色的思维传统，两千多年来，无数贤能大德对《周易》进行诠释、研究，可谓蔚为壮观；《周易》以其独特的思维魅力，不断焕发与启迪人们的智慧。
综观《易经》(64卦)和《易传》(“十翼”)，在思维内容上表现出的主要特色是：①透彻的变易性与动静契合。从文字学，从经传内容上，都透彻地展现出易作为“变化之总名”(孔颖达)“尽变化之道”(朱熹)的意蕴。动与静在易中相契而合。②显明的阴阳对应谐和论。变易是阴阳的变易，阴阳对应谐和观念是构建《易经》体系的灵魂；《易传》充分阐释了充盈天地之间纷繁复杂的“阴阳之理”。③尚中正之道又顾及其它。阴阳变易并非杂乱无章，尚中正、守中德是基本价值尺度，同时又没有走向折衷主义。④天地人三材圆成会通。64卦是一个大整体，每卦内6爻也是一个整体，天、地、人相依存而又相互贯通，构成“天人合一”思维的源头活水。⑤重德道而又兼顾功利。德与道象红线贯穿经传中，“无德则不能知易”(帛书《要》)。但易又关注人的现实事功和利益，“极数知来”，“与民同患”，“精义入神，以致用也”(《系辞传》)。
在思维形式上，《周易》及易学思维的主要特色是：①思维的意象性：取象比类，立象尽意；②思维的运数性：运数比类，极数通变；③思维的逻辑性：概念推理，内在结构性；④思维的直观性：形象生动直观，语言简约模糊。
因此，《周易》及易学思维既不同于西方和其他国家民族思维，又别于中国儒家之外的其他学派思维。
论《易经》中的主观能动性思想
孙 熙 国 (山东大学 马列部，济南 250100)
摘要：学界对《易传》哲学思想的阐释远较《易经》充分。关于《易经》哲学，时贤或者估价不高，或者停留在抽象肯定的层次，而在具体的哲学阐释中，《易经》往往被纳入《易传》的框架内来引用。因而，在过去的20世纪的易学研究中，《易经》作为一个独立的哲学主题的考察，尚未得到充分展开。笔者认为，《易经》中蕴含着丰富的哲学思想。单就人的主观能动性而言，《易经》作者特别强调人为的因素，特别强调自强不息的奋斗精神，特别注重人的道德修养，特别注重人的自我价值的实现，从而高扬了人的主体意识，表现出了强烈的主观能动精神。尤有可言者，《易经》作者还把这种主观能动精神同人们改造客观世界的物质实践活动结合在一起，从而使其具有了客观现实的物质实践活动的土壤。
《周易》卦辞的文化解读二则
臧 守 虎 (山东中医药大学文献研究所)
摘要：中国上古时代曾经有过一个极为辉煌的神话思维时代，神话思维是一种象征思维，建立在形象基础之上，所遵循的基本逻辑规则是类比。通过类比建立起本体(被解释的现象)与象征体(用作解释的现象)之间的因果关系，为无意义的事物赋予意义，根据有限的经验重新组织世界，为无限的现象找出原因，提供证明。类比能力都是人类最早发展起来的一种能力，它在神话思发挥着逻辑中枢的作用，幻想和想象正是由于有了这一逻辑中枢的控制和调节，才不至于沦为随心所欲的妄想。
神话思维被抽象思维取代之际，那种源远流长的类比逻辑并不是随着神话的衰亡而消逝，而是以新的形式活跃在告别了神话时代的理性人类的思维世界之中，这种新的类比形式便是比喻。比喻是创造形象的一种重要方式，分为明喻、隐喻和借喻等不同的种类，但不论其表现形式怎样，都是在不同的事物之间发现“相似性”的那种类比逻辑的直接产物。同时神话思维被抽象思维取代是一个渐进的过程，《周易》的成书时代正处于神话思维向抽象思维发展之际，因而典型地反映和体现出了这种思维上的特色。
《周易》由卦画和文字两部分组成，其卦画以及由卦画的不同组合而产生的各种卦象是象征符号，这是很显然的；汉字本身属于具象符号的文字，《周易》通过把以往占验之辞的重新组合系于卦画之下，据以往的经验而推知未来之事，也即藏往以知来，这使卦辞也凝结成了一种经验符号，尤其是与卦画的结合更强化了卦辞的这种符号功能。因之使得《周易》在意义上具有了无限的包容性，导致了对卦辞的解释仁者见仁、智者见智、众说纷纭。因此，对《周易》卦辞的正确解释应建立在破解其经验符号，明晰本体(被解释的现象)与象征体(用作解释的现象)之间因果关系的基础之上。
本文选取《周易》中的“大川”和《鼎》卦辞为例，从历史文化的角度进行破解、阐释，认为“大川”是“困难”的代名词，“(不)利涉大川”即(不)适宜于干大事、做难事之称；《鼎》卦辞“鼎颠趾，利出否，得妾以其子”、“鼎有实，我仇有疾，不我能即”等实是以饮食象征性生活、以停妻纳妾为喻阐发革故鼎新之道。
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阴与阳：东西方文化的对立与互补
戴 大 明 (山东经济管理干部学院)
摘要：东西方文化是性质对立的两种文化：东方文化属于阴性文化，西方文化属于阳性文化。造成这种差异的根本原因，在于地球是一个太极球。地球这一巨型太极球先天具有的阴阳二气结构，决定了分别处于地球阴性、阳性两半球的东西方文化的特质与表现。阴阳对立而又互补，东西方文化也是相互依存、相互补益的。东西方文化交流，应遵循太极生生不息的左旋运动规律。阴阳消涨，东方文化正在重新崛起，对西方文化是挑战也是促进。东西方文化在互相深入理解的基础上，加强沟通，相互借鉴，相互补益，有利于各自文化的健康发展，有利于人类文化的共同繁荣。
《杂卦》卦序图乃“昼夜变化”之图
李 尚 信 (山东大学 易学与中国古代哲学研究中心，济南 250100)
摘要：本文作者曾经阐述《序卦》卦序乃在于效法四时之运行，而此《杂卦》卦序则是效法昼夜之变化。《杂卦》卦序图分上篇、下篇和杂篇。上篇从乾、坤到晋明夷，依“反复之卦”(即互覆之卦)作一卦算，共15卦；下篇自咸恒至需讼，依“反复之卦”作一卦算，亦15卦；杂篇即全篇末尾不按“非覆即变”方式排列的大过、姤、渐、颐、既济、归妹、未济、夬等八卦。还有井困卦，《杂卦》说：“井通而困相遇也。”故井困卦是联系上下篇的桥梁，是一过渡之卦。上篇末尾以晋明夷终，《彖传》说：“明出地上，顺而丽乎大明……”“明入地中，明夷……”《象传》亦说：“明出地上，晋……”“明入地中，明夷……”大明即太阳，又《说卦》有“离为日”“坤为地”，故晋有日出地上为昼之意，明夷有日落地中为夜之象。而下篇以需讼为终，而《说卦》有“坎为月”“乾为天”之说，故需象征月升于天之象，坎象征月自天西沉之意，即需讼亦有昼夜之象。又《杂卦》开篇即说：“乾刚坤柔。”而《系辞》则曰：“刚柔者，昼夜之象。”这是明确点出了杂卦篇的宗旨，在于阐明昼夜变化之道。作者还认为，《周易折中》以互卦和循环互卦的观点对《杂卦》卦序规律所做的探讨，也印证了本文作者上篇、下篇和杂篇的分法，印证了《序卦》卦序图乃昼夜变化之图的思想。同时，《折中》及本文的观点也表明，《杂卦》篇末尾之八卦并无错，《杂卦》的传承是完整无缺的，“错简”说不能成立。
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