尊敬的各位领导、各位来宾、女士们、先生们：

    本次易学与儒学国际学术研讨会在各级领导的关心和支持下，在各界朋友的大力协助下，在学界前辈的亲切关怀下，在与会代表的共同努力下，经过四天紧张而热烈的讨论和交流，到今天下午已经顺利地完成了大会预期的各项讨论议题，取得了圆满成功！

    参加本次大会的正式代表共计140多人，其中，台湾代表42人，韩国代表10人，香港代表3人，美国代表3人，巴西代表2人，澳大利亚代表2人，大陆代表80多人。就职称而言，高级职称（正副教授、研究员、副研究员）占100多人。本次大会共收到论文及提要100余篇。可以说这是一次规模较大的高水平的国际学术研讨会。意义和价值之所在。

    大会召开之际，山东省委副书记、青岛市委书记杜世成先生，中国哲学史学会会长、国家图书馆馆长任继愈先生，国际道教学会副会长、北京大学教授汤一介先生，中国社会科学院研究生院院长方克立先生， 山西大学校长郭贵春先生，中央民族大学教授牟仲鉴先生，中国社会科学院研究员余敦康先生，台湾师范大学教授郭文夫先生，世界太极科学协会、比利时国际理学研究所胡扬先生等，分别向大会发来热情洋溢的贺信。著名国画家范曾先生，书法家欧阳中石先生，国画家李巍先生、李燕先生，分别向大会发来贺画贺词。台湾海基会前秘书长、台湾中国文化大学教授焦仁和先生，台湾台中市市长胡志强先生，台湾中华易经学会名誉理事长邵崇龄先生，台湾周易文化研究会理事长刘君祖先生，分别向大会赠送了题词和精美的纪念品。中国政法大学、山西大学、山东师范大学、曲阜师范大学、山东中医药大学、山东经济学院，分别向大会赠送了花篮。著名学者、清华大学教授李学勤先生，复旦大学教授潘富恩先生，台湾师范大学教授黄庆萱先生等海内外老专家、老学者专程赶到大会并发表了精彩的演讲，为大会增色不少。在此我代表易学与儒学国际学术研讨会，向给予本次大会热情关怀、支持与帮助的各位领导、各界朋友、各位来宾，以及学术界的同仁，致以衷心的感谢和崇高的敬意。

    四天来，经过与会代表的共同努力，本次大会在"易学与儒学"的主题下，着力就"《周易》经传解读"、"简帛易学研究"、"易学史研究"、"易学哲学研究"、"易学的现代性与现代价值"、"经学诠释研究"、"儒家哲学研究"、"儒学史研究"、"儒家经世思想研究"、"儒学的现代转型与现代价值研究"、"易学与儒学关系研究"等十几个方面的问题进行了深入的研讨，取得了丰硕的成果。参加本次大会的代表们，无论是在大会发言、小组讨论，还是在其他形式的交流中，大家都畅所欲言、各抒己见，相互启发，会议的气氛自始至终都表现得极为活跃、热烈、祥和。

    本次会议在易学与儒学领域所取得成果主要表现在以下几个方面：

    一、易学方面：

    （1）对简帛易学做了进一步的探讨。有的学者在对今、帛、竹本《周易》进行比较后，认为今本《周易》为王弼所传古文易本，今本与竹本（有些文字）大体相似，此证明了今本确为古文易本，而帛本《周易》应为今文易本。有的学者比较了帛本与今本《周易》中的乾坤两卦，认为三才分位说不适用于乾卦，今本申明坤须从阳，与帛书《衷》所言阳之得阴，男下女不同，今本中的"用"与帛本中的"迵"是先贤将《易》从神权通向人文的结果。有的学者探讨了楚竹书《周易》卦爻辞文字的隶定、断句和文义释读问题，提出了一些新的见解。

    （2）对《周易》经传及其思想做了进一步的探讨。有的学者研究了《周易》的方位观，指出经和传分贝呈现的是"四方"方位观和"八方"方位观。有的学者认为，《周易》爻辞少部分有韵，古音韵学家认为的大部分韵语，其实并不全然可信。有的学者提出了不易、变易、简易、交易、和易的易之五项含义，并从整体上探讨了易之五义的本体结构。有的学者分析指出，《易传》中的形是天象地形的总体概括省称，形而上指在天象地形上存在的抽象原理，形而下指天地变化所生的具体事物。有的学者指出易学的时间观显示出时位相关性、适时性、同时性、可逆性、同一性、实践性、人文性等基本特质。

    （3）对易学发展史做了进一步探讨。有的学者分析了孔子对《易经》的创造性解读及其从《易经》到《易传》演进过程中的重要地位。有的学者指出易学史上的史事宗的特点在于：变卜筮预设为史证预设、注重道之体用的贯通、追求历史与逻辑的统一。有的学者从阴阳二气消长、天人感应和五行生克三个方面探讨了汉易卦气说的理论原理。在易学人物研究方面上，学者们探讨了子夏、郑玄、李觏、程颐、朱熹、朱震、吴澄、钱大昕、陈澧等人的易学思想，拓展了易学研究领域，填补了某些学术空白。

    （4）对易学与儒释道做了进一步探讨。有的学者分析了《周易》与道家隐逸思想的关系。有些学者对明末援佛解易的智旭和引易说佛的紫柏尊者的佛易互通思想进行了研究，引起与会代表的关注。学者们还从易学与理学的相融合的角度对程颐、朱熹、吴澄等人思想作了一番探讨。有的学者从宇宙本体论的提升和价值世界的重估的角度对现代新儒家的易学思想作了整体分析。

    （5）对易学现代价值做了进一步探讨。有的学者指出《易传》的企业管理论包含人本意识、特色管理和管理思维论三个层面。学者们还具体地分别就乾、蒙、需、师、兑等卦从管理思想、教育精神、战略思想、和谐思想及人生启示等各个方面进行了研究，体现了易学现代价值研究的深入和多样化。

    （6）对易学与自然科学做了进一步探讨。有的学者指出今本《周易》的序卦和杂卦都是数学杰作，是迄今发现的中国最古老的坐标几何。有的学者论述了十二辟卦与《伤寒论》六经欲解时与时间医学的关系。有的学者认为，《周易》经传发轫了中国古代逻辑中的推类理论，名辩学的推类理论则是对此推类逻辑的总结和提高。

    二、儒学方面

    （1）对简帛儒学做了进一步探讨。有的学者比较了"仁"字与郭店竹简的" "字，指出"从人从二"的"仁"字主要反映了人我关系的一面，"从身从心"的" "字则更多反映了心身内在的一面，二者共同构成了"仁"的完整内涵。有的学者认为郭店竹简将"命"具体化为"时、世、遇"，要经过知天、知人、知道的过程才能"知命"。有的学分析了《穷达以时》中孔子的"时遇"的思想。

    （2）对先秦儒学做了进一步探讨。有的学者将孟子的主要思想归纳为"四善"即善性、善养、善政、善教。有的学者分析了孟子"可欲之谓善"的命题，认为其揭示了人性之善所具有的先天内容。学者们还对儒墨关系进行了探讨。有的学者指出孔子对杨、墨之学的批判是理论性的而不是简单地以禽兽喻杨墨。有的学者认为，战国前期的儒墨之争主要是墨子与曾子、子夏等人关于礼乐、非攻、兼爱、天志等方面的争论，墨家在争论中分化出来形成了政治、经济、伦理、哲学思维一体的早期学说。而有的学者则指出儒墨相攻讦的背后隐伏着共时性文化背景下的相通与相融。

    （3）对经学做了进一步探讨。有的学者考证指出，六经称谓至迟流行于战国中后期，而儒者以六艺代称六经则不会早于汉初，是汉初变经为艺、变学为术的学术转向的体现。有的学者认为，如果将《白虎通》视为东汉白虎观会议之产物，进而将其视为东汉章帝时代之经学共识，则存在着文本与会议间名实不相应的问题。有的学者认为焦循确认《伪尚书孔传》蕴含着"二帝三王之道"的真谛，体现了经典的古代意义与传注的现代诠释的统一。

    （4）对宋明理学做了进一步探讨。有的学者以朱熹《四书集注》为例分析了儒家对"仁"的诠释，突现了核心价值、大公全德、道德主体境界等几项意义。学者们还分析了宋明理学与道家的关系，指出道家思想在朱熹哲学体系中占有十分重要的地位，也是陆九渊思想创新的源泉。另外，在清代儒学研究方面，有的学者认为，清代儒学表现出较强的批判意识和学术独立意识，构成了儒学的第四个理论形态，引起与会学者的广泛讨论。

    （5）对现代新儒家与儒学现代价值做了进一步探讨。有的学者指出，牟宗三划分宋明学术三系论的两个标准（形著说和自律说）的理论意义在于如何克服王学之流弊和如何克服理学内在之缺陷两个方面。有的学者指出，由熊十力开创、唐君毅、牟宗三等光大的以思想观念的发挥为中心的哲学路向，开拓了儒家思想现代化转化的空间，为儒学的主体性重建、叙述方式的更新、以及融会西学和重新进入到主流的学术话语圈打下了一定基础。有的学者则从生命价值、人生价值、和实践精神等方面论述了儒家仁学思想对构建和谐社会的当代价值。

    （6）对儒家哲学做了进一步探讨。有的学者认为儒家哲学是建立在"道、理、用"相互转化的整体架构中的整体生命哲学。有的学者认为，儒家思想中有一个生态哲学的资源系统，它以"祖述尧舜"为标帜，主要通过《易经》意蕴的阐发，并由一系列经典构通起来、传承下去。有的学者分析了儒学中的求真求善的思想，指出它在思维意向、价值取向上与科学技术有相当程度的关联性，二者在道的追求上有真共通性。

    以上是对本次大会所取得的成果的简要综述，当然限于时间和文字的篇幅难免挂一漏百，还有很多精彩的学见没有在文中总结，今后这些将在论文集中体现出来。我们相信本次易学与儒学国际学术研讨会必将会推动海内外易学和儒学研究的发展，推动易学与儒学间的交流和融合，进而推动整个传统文化、中国哲学的发展，为传统文化和传统哲学的现代转化做出一定的贡献。

    祝各位来宾、各位代表身体健康、旅途愉快！祝易学与儒学大业蓬勃发展，"自天佑之，吉无不利"！

    谢谢大家！