中文摘要 :《周易》是中华文化的源头活水 ,它既蕴含着民族先哲们的理性精神 ,又凝结着华夏儿女的审美情结。《周易》是中华民族在漫长的历史演进中与自然相依相通的产物 ,是中国传统美学的思想渊源。天人合一 ,心物交融体现着《周易》的审美境界 ,立象尽意为中国传统美学提供了基本的审美原则 ,阴阳平衡论是中国传统美学的审美取向和基本形态。《周易》美学思想深刻反映了中华民族的生态意识

中文刊名孝感学院学报2000年01期

42. 篇名相对概念之调适

作者胡自逢

关键词<�/span> 易学;;相对原理;;阴阳;;中和

作者单位台湾中央大学中文所!台湾桃园320—54

中文摘要相对之原理见于大易“一阴一阳之谓道”。阴阳，宇宙相对之二大动能也。此两种相对不同之势用，互为消长、依存，推动宇宙、人生，乃有今日之大千世界。凡事物皆有正反两面，故有利则有害，有是则有非；利害同一体也，是非同一体也。于生死、寿夭、成败、得失莫不皆然，宇宙万有无不在相对原理之中，人则茫然而不知，此易学之妙用也。本文特举相对概念之大者：一曰善恶，二曰是非，三曰祸福，四曰生死，五曰寿夭，六曰得失，七曰贵贱，八曰黑白，九曰荣辱，十曰利害，十一曰忧乐，十二曰正反。此十二曰，争议之大者，而论其所以自处之道，欲人不堕入相

中文刊名周易研究2000年01期

43. 篇名 “易”的世界观和思维模式

作者王霆钧

关键词周易;;阴阳;;空无;;中庸;;象思维

作者单位吉林省社会科学院哲学研究所!吉林长春130031

中文摘要本文认为，《周易》的阴阳世界观注重的是阴阳间的关系，而这种关系又有两个重要状态，一个是“空无”，另一个是“中庸”。对于这两种状态的不同态度形成了古人不同的人生态度和理想追求。同时，本文还认为，《周易》所运用的是取象比类式的象数推演体系，它不同于概念式的演绎体系。人类生活有很多重要内容不能通过概念式的语言去思维和表达，而这些“不可言说”的内容却往往可以用“象征语言”和象数思维来表达。

中文刊名周易研究2000年01期

44. 篇名《周易》象喻发微──以《姤》为例

作者臧守虎

关键词周易;;象喻;;姤

作者单位山东中医药大学文献研究所!山东济南250014

中文摘要《周易》中大量运用象喻。正确地理解卦义，离不开对喻象文化意蕴的准确把握。本文以《姤》卦为例，从文字、文化的角度对其中的豕、鱼、瓜、（羊）角等象喻的象征意义进行深入发掘，并以此对《姤》进行了全面解释，认为本卦围绕“姤”这一主题，就婚育过程中的择偶、乞子、怀孕、生子等方面而占，因而在一定程度上反映了古人的婚育观念。

中文刊名周易研究2000年01期

45. 篇名论张载之学是易学──与龚杰先生商榷

作者王利民

关键词张载;;四书学;;易学;;易传

作者单位浙江大学人文学院!浙江杭州310028

中文摘要本文对龚杰先生关于张载之学为“四书学”的观点提出质疑，指出张载之学本质上属于易学，张载的思想体系实以《易传》的范畴与命题为逻辑起点和理论基础，其学说的主题和范畴的主要环节大都渊源于易学。

中文刊名周易研究2000年01期

46. 篇名 span style="font-family:宋体; mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-font-family:"Times New Roman"">《周易》中的真、善、美思想

作者席升阳

关键词周易;;美学;;真、善、美

作者单位

中文摘要中华民族特有的生活方式、价值观念和伦理道德,皆可在《周易》中找到基因,美学思想自不例外。真、善、美作为认知之逻辑和目的,在《周易》思想中具体化为:中华先人观物取象、格物穷理以求真;凝道、行道,以心循理来守真;观感化物而求善;至诚得天而至善;合天人以求美,天人合而尽美。作为一种思想体系,真善美相互区别、相互涵育,在序卦系统中浓缩为:上经之首示天道而求真,下经之首示人道而求美。上经止守真,下经止至善,天道人道合一,便有阴阳交感到升降的求美与尽美。这揭示出天人同构,生生不息,玄妙有常的世界图景。

中文刊名洛阳工学院学报(社会科学版)2000年01期

47. 篇名论易学与儒学的关系

作者任俊华

关键词易学;;儒学;;孔子

作者单位中共湖南省委党校!湖南长沙410006

中文摘要《易》并不是儒家开始就明确了的经典 ,像《诗》、《书》、《礼》、《乐》一样 ,易学被招入儒学 ,进而充实、发展儒学 ,有着一个漫长的过程。这个过程自孔子开始 ,至《易传》出现趋于成熟 ,至西汉定儒学为一尊成高潮。《周易》在充实发展儒学的过程中也不断得到充实。最后升华为一部无所不包的理论巨著。而这个升华主要是靠后起儒家托孔子所作的《易传》完成的。故儒学与易学在发展过程中有着明显的互动互补的关系。

中文刊名理论学刊2000年05期

48. 篇名《汉书·魏相传》与西汉易学

作者连劭名

关键词西汉;;易学;;魏相;;阴阳;;五行;;礼

作者单位北京教育学院!北京100011

中文摘要《汉书·魏相传》是研究西汉易学的一篇重要文献，文中云魏相“数表采《易阴阳》及《明堂月令》奏�保从沉宋骱褐衅谝籽У奶氐恪！兑滓跹簟肥墙兑拙酚胍跹羰踅岷系牟铮灰晕逍信浒素浴⒅醒牖频壑蠢拗蜗峦粒从沉嘶频垩刀砸籽У挠跋臁Ｈ逖е小兑住酚肜裣嗤ǎ合嗨怠兑住芬睹魈迷铝睢罚得髁苏庖晃侍狻�

中文刊名周易研究2000年02期

49. 篇名论《周易》的“制器尚象”

作者庾潍诚

关键词周易;;制器尚象;;观象制器;;人法自然

作者单位吉林大学古籍研究所!吉林长春130012

中文摘要 “制器尚象”，不是如孔颖达等人理解的“依卦造器”或“观象制器”，而是借助各种发明创造事例（如井、鼎），来揭示“人法自然”思想在日常生活中的广泛运用，进而从侧面角度表达《易》道的广大和周普。

中文刊名周易研究2000年02期

50. 篇名以忧患之心,思忧患之故──程氏易学的为政之道

作者刘燕芸

关键词程颐;;易学;;忧患;;变革;;诚;;教化

作者单位北京银建实业股份有限公司!北京

中文摘要作为北宋时代的洛党领袖，程颐倾其毕生心血所努力追求的就是一种含弘、宽容、合理的社会存在，企图依据易学原理，找到一条由内圣而开出外王的统一之道，达到内圣与外王的贯通，表现出作为儒者“以忧患之心，思忧患之故”的强烈的人文关怀和现实关怀。本文从三个方面一窥程颐丰富的政治思想：和同时代的王安石一样，程颐主张改革北宋弊政，提出“革天下之弊，新天下之治”的主张。但在改革的指导思想上二人有很大分歧；在肯定集权君主的前提下，程颐主张对君权进行限制，君臣之间要推诚相待，任用“刚明之臣”“格君心之非”；举贤、任贤的前提是养贤

中文刊名周易研究2000年02期

51. 篇名周易阴阳符号与二进制算术符号比较

作者孟华

关键词周易;;阴阳符号;;二进制;;符号学

作者单位青岛海洋大学中国语言文化学院!山东青岛266071

中文摘要周易符号和二进制算术符号是两种截然不同的文化代码及其规则，它们分别代表了东西方文化最深层的文化构造原则和最高的集体智能。本文试运用符号学的观点，通过对这两种符号的比较，概括出有标记和无标记、约定性和选择性两种文化代码规则范畴，并进一步揭示出中西文化的差异。

中文刊名周易研究2000年02期

52. 篇名以《易》解《华严经》──李通玄对《华严经》的新诠释

作者邱高兴

关键词易学;;华严经;;李通玄

作者单位吉林大学哲学社会学院!吉林长春130012

中文摘要《易》和《华严经》分别是儒家和佛教的经典。李通玄以《易》及儒家传统的观点诠释《华严经》，开创了理解华严的新途径。本文从“外道”概念的理解和李氏运用易学思想解释《华严经》中“十方神”入手，分析了他的思想特色，文章最后对这种沟通儒佛之尝试的哲学意义作了发掘。

中文刊名周易研究2000年01期

53. 篇名论易学史研究在易佛关系问题上的两个疏忽──兼谈太虚大师的易学思想

作者陈坚

关键词易学;;易学史;;佛学;;易佛关系;;太虚大师

作者单位南京大学哲学系!江苏南京210093

中文摘要易学是中国学术史上的一大显学。学界对于易学史的研究已取得了相当的成就，但这一成就背后却还留存着一个遗憾，那就是我们的易学史研究疏忽了易佛关系这一大课题，这包括两个方面：（一）我们没有研究在佛教传入中国的前期，为什么佛教在与儒学和道学相沟通的同时却不与易学相沟通；（二）我们没有重视宋明以后存在的大规模的易佛沟通现象。本文以素描的方式勾画出了一幅被学者们忽略了的易佛关系图，有理有据地对疏忽易佛关系的研究状态提出了警策，并以太虚大师的易学思想为例，说明了易佛关系是不应该被疏忽的。

中文刊名周易研究2000年02期

54. 篇名道教灯仪与易学关系考论

作者詹石窗

关键词道教;;灯仪;;易学;;象数

作者单位厦门大学宗教学研究所!福建厦门361005

中文摘要灯仪是道教仪式之中的重要品类。它的形成具有深远的民俗学渊源和思想基础。就理论角度来说，道教之灯似乃以传统易学为结构框架。本文选择了道教灯仪中的几种要代表性的形式进行考察。作者通过文本的解读与历史追索，认为此类灯仪不仅贯穿着易学的象数法门，而且蕴含着深刻的易学义理观念。

中文刊名周易研究2000年02期

55. 篇名论《周易》人格理论的特色及现代意义

作者罗移山

关键词周易;;人格;;道德;;主体能动性

作者单位孝感师范学院中国传统文化研究所!湖北孝感432100

中文摘要《周易》作为穷理尽性之书 ,包含着宝贵的人格义理。它在“天人合一”的宇宙框架中完成人的人格定位。《周易》认为 :宇宙的最高品性是生成万物 ,因而 ,人格就是主体对宇宙大道及品性的自觉体察和效法 ,而道德是人格保持的社会条件。这是《周易》人格理论的独到价值和特色。长期以来 ,对人格问题的研究存在误区 ,在理论上背弃主体对天人关系的能动把握和实践 ,从政治和道德的视角诠释人格 ,不能实现对人格的合理定位 ,由此贾鲁鍪导腥烁袼茉斓钠摹！吨芤住反犹烊斯叵等胧� ,早已完成对人格的辩证定位。《周易》的人格理论对摆脱当代人格困惑 ,重铸

中文刊名学术交流2000年06期

56. 篇名远古治水中的朴素唯物主义和朴素辩证法思想

作者张晓红

关键词大禹治水;;周易;;五行说;;朴素唯物主义;;朴素辩证法

作者单位武汉水利电力大学政法系!湖北武汉430072

中文摘要为了人类自身生存和发展的需要 ,早在远古时期 ,人类就开始了向水旱灾害作斗争的治水活动。在处理人事活动和水事自然秩序相互关系的过程中 ,不仅体现出先民们改造自然能力的提高 ,而且显示了早期人类理论思维能力的发展。中国的先哲们用联系和发展的观点来观察世界 ,形成了中国早期朴素唯物主义和朴素辩证法的思想观点 ,并对后世中国哲学思想的发展产生了深远影响

中文刊名武汉交通科技大学学报(社会科学版)2000年01期

57. 篇名 “卦气”溯源

作者刘大钧

关键词易学;;易学哲学;;卦气

作者单位中国周易学会

中文摘要本文考证汉代易学中的“卦气”说在孟喜之前早已有传 ,其源出于先儒古说 ;在春秋战国时期的《子夏易传》和《易传》中 ,均有“卦气”说的思想 ;殷墟甲骨文中的四方之名 ,以及《尚书·尧典》中的“析”“因”“夷”“” ,与后天八卦方位中的四正卦相同 ,由此可知“卦气”说渊源久远。作者强调 ,古人经过“仰观”“俯察” ,对天地万物随节气变化的规律有了认识之后建构了易学的象数义理合一模式 ,象数含蕴着义理 ,义理脱胎于象数 ,这是易学乃至易学哲学的独特学术理路与特殊阐述方式

中文刊名中国社会科学2000年05期

58. 篇名《周易》与“旋宫”——西周旋宫太极思维建构体系

作者宋瑞凯

关键词周易;;旋宫;;阴阳五声;;四度链

作者单位苏州市歌舞团

中文摘要探索中国传统音乐旋宫理论之内涵，不能局限于音乐本体，乃是从中国传统思想文化的大层面去探究其存在之本源和旋宫建构之思想。西周的旋宫是建立于太极思维体系之中。

中文刊名交响-西安音乐学院学报2000年03期

59. 篇名论易学对王夫之史学思想的影响

作者王记录

关键词王夫之;;易学;;史学思想

作者单位河南师范大学历史系!河南新乡453002

中文摘要研究王夫之的史学思想 ,不能离开他的易学见解 ,王夫之深究于易而出入于史 ,援史入易 ,以易说史 ,易学成为他史学思想的哲学基础 ,而史学又是易学观用之于历史研究的具体体现。他抓住《周易》之变通的思想特点来研究《周易》,并将这种变通的观念引进历史研究之中 ,论证人类社会历史的盛衰变动、治乱更替 ,解说人类社会历史的发展。同时 ,通过对人类历史发展变化的研究 ,扬弃了《周易》的循环的变化观 ,提出了中国历史治乱更替的三个阶段论 ,建立了以变化和进化为中心的历史哲学体系。但是 ,由于王夫之坚持“《易》兼常变 ,礼惟贞常”,因此他的历史变易

中文刊名河南师范大学学报(哲学社会科学版)2000年05期

60. 篇名《周易》卦爻辞臆说

作者景圣琪

关键词周易;;卦爻辞;;注释

作者单位南通电视大学!江苏南通226006

中文摘要《周易》卦爻辞 ,古今注疏 ,汗牛充栋 ,但有些注释不能令人满意。在前辈注疏的基础上 ,文章对前八卦中的一些卦爻辞作出新解

中文刊名淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)2000年05期