金生杨著，四川出版集团巴蜀书社2007年8月出版。全书34万字，464页。该书是首部全面系统深入地研究西汉至唐末五代时期巴蜀易学成就的一部著作，全书分为绪论、正文、附录三个部分。绪论“巴蜀易学概说”，对巴蜀易学的基本情况，从发展历程、特征和渊源三个方面作了简要概说。文中将巴蜀易学的发展分为七个阶段，总结出巴蜀易学的八大特征，同时从四个方面分析探讨了巴蜀易学的渊源。该书正文部分分为五章，分别对西汉、东汉蜀汉、魏晋南北朝、隋唐、五代前后蜀时期的巴蜀易学作了分析研究。其中不仅对传统易学中的学术大家，如蜀才、何妥、李鼎祚等的易学情况，如今古文易学、象数义理易学作了分析，而且还将属于“易外别传”的一些易学大家，如扬雄、卫元嵩、宗密、彭晓等以及一些易学影响较大的非易学专长的人物如诸葛亮、陈子昂等易学人物的易学成就纳入分析研究的范围，涉及象数、义理等方面的诸多内容。书末附录部分为“汉唐巴蜀易学人物、著述表”，将汉唐可考的易学人物及其著述清晰地以表格形式列出。该书注重巴蜀文化的特色和内涵，把握巴蜀学术发展的清晰脉络，找出巴蜀易学发展的规律，将巴蜀易学纳入全国学术，尤其是全国易学发展的大背景下，以各个时期的易学家、易学人物为切入点，多层次、多角度、全方位地审视巴蜀易学，全面地展示出巴蜀易学在全国易学、易学发展史上的独特地位和突出贡献。该书的出版对于巴蜀易学、巴蜀经学、以至于整个易学的进一步研究具有重要的学术价值和意义。 （李秋丽）
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一部关于周易夫妇之道系统研究的开山之作——评杨亚利著《周易与中国夫妇之道》
做大学问须有大境界。何谓大境界? 清人吴曾祺在《涵芬楼文谈》中说:“古之通人,其得名多在数百年之后。”“自来有志之士,其不屑为一日之争亦已明矣。”他还说:“玉之宝者,其光必藏,剑之良者,其锋必敛,理势然也。苟作文者而有汲汲人知之心,则其品格必卑,理趣必浅,气味必 ,风骨必弱。此无他,外愈有余,而中愈不足故也。”在当前学风浮躁的情况下,闻作者以“立大志气,做大学问,进大境界,出大气象”自勉,挣脱名缰利锁,坐住了冷板凳,潜心治学,果然将一批论著推到世人面前,22 余万字的《周易与中国夫妇之道》(中国文史出版社2003 年6 月版) 就是其中之一。首先,该书的选题很有眼力。正如作者在该书自序所言,这个选题是我和黄玉顺主编的《周易与人生智慧》丛书其中的一个。近代中国社会经历着由旧入新的变革。在这场变革中,各种社会问题摆到了人们的面前。有学者指出:“我们大别起来,可以举出两个重要问题,一是食的问题,一是性的问题,即妇人问题。包含这两个问题的家庭问题不用说是社会问题中最根本的了。”在整个20 世纪,关于家庭婚姻问题的论著可以说是汗牛充栋,然而令人遗憾的是,关于《周易》夫妇之道的研究只能见到零零星星的几篇论文,至于系统研究这个问题的专著至今未见,可以说是一片空白。中国传统文化属于一种伦理型文化,而夫妇之伦又具有首要的地位,按儒家的说法是人伦之本。这种情况从《周易》中反映出来。据有人统计《, 易经》的450 条筮辞中,涉及到婚姻家庭方面的内容有近40 条,差不多占了十分之一。《易传》中有对中国古代婚姻观的经典表述。从某种意义上说,研究中国古代的婚姻观就不能不研究《周易》。这部大作恰是填补这一空白的大胆尝试。(理论学刊,2003,(5).)
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立言广大 措意精微──读金景芳教授《〈周易?系辞〉新编详解》
本文认为，金景芳教授的《<周易.系辞>新编详解》是对其一生易学研究成果最为绝妙的概括和阐发,也是对近千年来有关《系辞》研究最为精辟的总结和整合。其中他对《系辞》义理的哲学诠释、《系辞》疑难的详尽考辨及其版本的认真校勘，对当今《系辞》的研究具有很重要的价值。(周易研究 2000,(3).)
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《周易程传注评》
黄忠天著，台湾高雄复文图书出版社2004年第二版，繁体竖排本，共620页。兹节引该书之《凡例》介绍如下：该书以清光绪十年《古逸丛书》景元至正九年积德堂刊本为底本，加以新式标点，并辅以明福建巡按吉澄校勘本、明嘉靖建宁刊本、清康熙五十四年武英殿原刊本等参校。全书分为七卷，卷一至卷六处分别列出《周易》经传原典及《易程传》原文外，并正对上述内容加以注释和评析。注释方面：或训解疑难字词，或说明牵涉之人地物事，或注明典故出处等等，以节省读者检索之苦。《周易》经传之解释，甚为分歧，言人人殊。因此该书于注释时，虽择善而从，然遇有莫衷一是者，则暂依《程传》之说。于重要而歧异处，则罗列各家之说，以备参考。评析方面：其一在解说卦爻之精义，以补注释所未及；其二在援引历代易家之卓见，以备比较；其三在评析《程传》之是非讹谬。以上注评，随文附载，详略不一，亦不必爻爻有之。该书在注释部分，力求明白晓畅，对于生僻字则加注直音字或国语注音符号。由于《程传》不解《系辞传》以下部分，故而该书取朱熹《周易本义》《系辞传》以下部分以附之，是为第七卷。该部分以清同治十一年山东书局开雕尚志堂藏版为底本，辅以清光绪九年景宋咸淳刊本、清康熙五十四年武英殿刊本等参校。此部分作者未加注评。本书卷尾附有《经义考?程氏颐易传》、《四库全书总目?程颐易传提要》和《程颐易传研究论著目录》（1912~2004年）。 （张克宾）
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《焦循 阮元评传》
陈居渊著，南京大学出版社 2006 年 6 月出版，全书共 47.5 万字， 655 页。该书系中国思想家评传丛书之一，全书分两大部分，第一部分是焦循评传，第二部分是阮元评传。《焦循评传》分为十一章：第一章为焦循的家世与生平；第二章为古经意义的新探索，作者从三释《毛诗》、重评《孔传》、探索《礼记》、体悟《论语》、质疑《左传》等五个方面论述了焦循早年对古经意义的探索；第三章为经学理念的多元化，作者详细论述了焦循提出的“著述与考据”、“实证与旁通”、“自得其性灵”的经学思想；第四章为传统算学的再创造，介绍了焦循的“理本自然”、“名后法先”、“数先行后”的数学思想；第五章为易学的经典性名著，论述了焦循“四圣同言说”、“忠恕一贯说”和“迁善改过说”的易学思想；第六章为易学的新象数范式，评介了焦循“旁通与时行”、“当位与失道”、“相错与比例”、“乘方与天元”、“齐同与比例”、“假借与转注”等六大象数义例；第七章为易学的道德理想论，分为立人道与乐天知命、寻求和谐与大同世界两个小节；第八章为焦循易学的历史评价，作者指出焦循一方面继承和发展了汉代易学，另一方面又试图通过创建易学的新象数范式而走出传统象数易学，它从一个侧面展示了乾嘉易学的形变；第九章为审美情趣的个性化，分为扬花抑雅的戏曲论和形意相合的时文论两节；第十章为科学与伪科学之间，作者以《八五》偶谈为中心，评介了焦循在堪舆学上的思想；第十一章为晚年《孟子正义》的易学诠释，从通变化之道、感而遂通之性和合天地之大人三个层面梳理了焦循用易学对《孟子》进行的诠释。《阮元评传》分为三章：第一章为阮元的家世与少年；第二章为阮元的宦海生涯和文化学术活动，对阮元组织编纂《经籍籑诂》，撰写《十三经注疏校勘记》，汇刻《十三经注疏》、《皇清经解》等学术活动做了详细的记述，指出阮学的著作和学术活动带有总结乾嘉学术性质的意义；第三章为阮元的学术与思想，分为重塑乾嘉经学典范、实事求是的新内涵、相人偶的仁学思想、节性礼治的性命论、选择汉宋兼采之路和学海堂的文笔之辨等六节。全书末附有《焦循年表》、《焦循著作新考》和《阮元年表》。 （张克宾）
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《今、帛、竹书〈周易〉综考》
刘大钧著，上海古籍出版社2005年8月出版。全书共21万字，274页，是作者研究新近出土简帛《周易》文献的最新成果。该书分为两大部分：其一为今、帛、竹书《周易》古经文字考，在这一部分中，作者对今、帛、竹书《周易》经文中的相异之字作了深入的考证，对三类文本中经文之今、古文问题，依据传统资料作了详细的辨析。该部分是本书中作者花费功力最大之处，多有精彩之笔，是当今《周易》古经文字考辨的最新研究成果。其二则分为四部分，一为帛《易》源流蠡测，作者认为帛《易》当抄写于汉高祖之后文帝之前，是田何所传之今文易本，属周王孙《周易》"古义"的可能性较大；二为《周易》古义考，承上篇所论之内容，专就《周易》之"古义"问题作了详实的论述，指出《易》之"今义"凸现的是一种德性优先的浓郁的人文关怀，而《易》之"古义"则更多地关涉明阴阳、和四时、顺五行、辨灾祥等卜筮之旨；三为帛书《易传》探析，揭示了帛书《易传》中所蕴含的卦气说、卦变说、互体说等易学象数思想，并对今、帛本《系辞》文句之异同及帛本义胜今本义之处作了详细考辨；四为《大一生水》篇管窥，作者指出该篇由"大一生水"到"大一藏于水，行于时"表达了元阳之气在一岁中成终成始的过程，当属先秦以"卦气"说事的文字。最后书末附有今、帛、竹书《周易》六十四卦异文对照表和今、帛、竹书六十四卦经文，方便读者比照查寻以作研究之用。（张克宾）
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《周易郑氏学阐微》
林忠军著，上海古籍出版社2005年8月出版。全书36万余字，共461页。本书对郑玄易学作了完整系统的研究，全面阐发了郑玄易学的价值，并对郑玄易学资料作了全面系统的整理与诠释。本书分为上编和下编，上编由九章内容构成。第一章分析了郑玄易学产生的社会背景；第二章描述了郑玄的人生轨迹；第三章探析了郑玄易学的渊源与著述；第四章从本无论及其象数形成、天道法则与易之三义、阴阳之气与物之兴衰三方面论述了郑玄易学的天道观思想；第五章介绍了郑玄明天道的象数思想，着重论述了卦气说、爻辰说和易数说；第六章论述了郑玄的人道思想，指出郑玄易学是一种天人之学，以《周易》为工具来阐发人道思想；第七章围绕易之起源、三易说、《周易》成书等三个问题诠释了郑玄的易学史观；第八章用哲学诠释理论审视郑玄易学，指出郑玄的易学诠释方法是重象数义理兼顾训诂的方法；第九章论述了郑玄易学的地位、影响与现代价值，指出郑玄易学是对两汉易学的总结和整合，对后世影响很大，在今天具有普世价值。下编在吸收前人研究成果的基础上，运用传统易学方法对历来辑集的郑玄注经，注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》之文进行了考证与辨析，对于郑本《周易注》所使用的疑难文字，参照近几年新出土的易学文献也做了详尽的辨析，力图再现郑玄之本义。书末附有《易赞》和《〈周易郑氏注〉序跋选录》。（李秋丽）
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《周易辞海》
郭文友撰，四川出版集团巴蜀书社2005年5月版，全书120万字，共767页。该书以《周易》经传中的单字、单词、语句为对象，凡见于《周易》经传的单字都全数收录，而由该单字所派生的单词、语句则择要选编。书中将"单字"相同者归为一类，引出其原文，在此基础上训诂经传文字之义。又引用《易》书三十三种，对疑难单字、单词及语句进行补充阐释。其解释既比较客观、充分地考虑到《周易》本身内容，又融会了易学史上的各家精辟之说。该书索引清晰，书末附有《周易》经传原文，便于学者一目了然。此书的价值，正如中国周易学会会长刘大钧先生在《序》中所说："特别是初学者阅读周易原文，手此一书，一有疑难，按图索骥，必能通训诂之旨归，明经传之要义，举一反三，而获无师自通之效。" （黎馨平）
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《周易虞氏学》
王新春教授著，台湾顶渊文化事业有限公司1999年2月出版发行，精装上下册，全书100万字，1430页（正文1406页）。张廷荣先生为该书题词，潘富恩教授、刘大钧教授分别为该书作序。以集两汉象数易学之大成面目出现的虞翻易学，素称难懂，几近成为绝学。而且由于学界多在它的象数义例、象数学说的表层兜圈子，致使它的深层实质性学理内蕴，迄今未能大白于天下，乃至不少人还对它存有各种不该有的误解。这是两汉易学、两汉哲学文化的研究难以深入的症结之一。本书从易学是一高度哲学性的专门之学的实际出发，立足于两汉易学乃至两汉思想文化发展演变的大背景，以哲学的视野，对虞翻易学作了系统梳理、诠释和剖析。本书分上下两篇，上篇为《虞氏易学发微》，尝试在前人及时贤的基础上，对虞翻的生平与著述，尤其是对虞翻易学的学术渊源、总体特色与具体实质性学理内蕴，作出系统论述与评判；下篇为《虞氏周易注今诠》，一则考校与虞氏易相关的经文传本文字之歧异，再则简释《周易》经传，三则集中梳理、诠解虞氏《易注》。书中，作者提出了一些自己的新见，如认为卦气说是虞氏易学终始一贯的核心内容，卦变说的深层学理根基是卦气说；如揭示旁通说的基本学理内涵，乃是旁通之卦及其所蕴示物象间静态上的相互涵摄关系与动态上的流变互通关系，由此虞翻诠显出一幅奇妙的天人宇宙万象隐显涵摄、流变互通图景等。通篇审阅过此书的著名易学家刘大钧教授在序中指出，本书“以其扎实的功力和深刻的见解，填补了大陆四十多年来尚无一部虞氏易学研究专著的空白。”
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《焦循儒学思想与易学研究》
陈居渊教授著，济南齐鲁书社2000年5月出版发行，全书33.4万字，484页。焦循是清代乾嘉时期著名学者，被誉为一代“通儒”，其主要学术贡献，是对儒家经典的整理与研究，其中对《周易》的研究尤为著名，其易学专著《雕孤楼易学三书》，构建了独特的易学体系，引起了轰动及批评。但从20世纪以来，专门研究焦循易学的著作极少。本书以焦循的儒学与易学思想为研究主题，将他的学术思想与易学体系、特征置于中国儒学史和整个乾嘉学术中作了全面的考察和新的探索。该书共分六章，第一章“源远流长的易学”，简介作为儒家经典的《周易》及传统格局中的易学流派。第二章“焦循易学的文化环境”，从宏观上把握焦循易学的脉络，考察了焦循易学研究的思想文化环境。第三章“焦循的学术思想及其易学”，对焦循的《礼》学和《孟子》学，“博览百家”的经学思想，“数先形后”的数学思想，“假卜筮而行教”的易学观，进行了鞭辟入里的辨析。第四章“焦循易学的构架与特征”，具体分析了焦循易学的独特之处，认为“旁通”、“相错”、“时行”是焦循创立易学构架的重要法则，而焦循运用中西算学，进行逻辑推演，又呈现出以算理沟通易理的鲜明特征。第五章“焦循易学的道德义理诠释”，论述了焦循以道德学说诠释易学的思想指归。第六章“焦循易学的历史评价”，对焦循易学作了客观公允的评价。书后附录三篇，分别为“焦循交游考”，“焦循著述考”，“焦循学术编年”。本书资料翔实，分析透彻，论证严密，不愧是一部“十年磨一剑”的力作。
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《易理新研》
台湾学者孙剑秋博士著，台湾学生书局1997年12月初版，2000年9月再版，全书316页。此书是作者多年来习《易》、治《易》的论文及讲授《周易》的材料汇辑，但全书仍有一根主线贯穿其中，并反映出作者多年治《易》的一贯倾向。（1）以义理为主，不废象数。认为“象数图书之学愈盛，则人的自主性便愈低”，故治《易》应“先立乎其大”者（《自序》），又认为“象数亦为易理之二”（《亭林之易经学·论学易不可废数》），不能尽去。（2）《易经》是中国学术之源，易义无所不包，弥纶万化（《＜易经＞中的体用哲学．“易学”到底是怎样一部书》）。本书所收论文亦反映出此一特点：既涉及象数的，又涉及义理的；既涉及人文的，又涉及科学的；既涉及思想的，又涉及训诂、考据的；既涉及儒学的，又涉及佛、道的；既涉及学术的，又涉及日常生活层面的；既涉及历史的，又涉及现实的；等等。由此可以了解易的各个方面和各个层面的特点。（3）注重义时的探讨和易学的现代意义。义理易学的探讨，有王弼、许衡、张载、熊十力等的易学，其中，作者特别看重处元代异族统治下的许衡易学的处世之道。易学的现代意义方面，收有《易学研究国际化的困境与反思》、《易经“生生之德”对“核武伦理”的启发价值》及《〈易经〉中的体用哲学》一文中的《易学之现代意义》一节等。书末所附《周易课程讲授纲要》可作为高校师生的参考材料，所附许衡《读易私言》、毛奇龄《春秋占筮书》、“足太阳［膀胱经］”图和“督脉”图等，可方便读者阅读本书有关内容时参考。
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《易道元贞》
鞠曦著，中国文联出版社出版，23万字。作者以《说卦传》为纲展开其易学思想理路，认为，二千余年来，不管是象数学派还是义理学派，其对《周易》的错读，都是因为错读《说卦传》而造成的。作者指出，《周易》原为卜筮之书，而在经过孔子对其进行创造性转化后，最终以《说卦传》为纲，扬弃了其卜筮性，形成了孔子所主张的道德《易》。作者主张，孔子的“一贯之道”彻底地透显于《说卦传》之“穷理尽性以至于命”中，由此论证了孔子之“性与天道”可“得而闻也”。本书一反汉儒以象数、宋儒以易图解读《说卦传》的传统理路，借助帛《易》的有关内容，对《说卦传》反映的思想进行了重新解读，并藉“数往知来，天地损益”之《易》理，推定人事损益之道，从而论定“尽性知命”乃《易》道真源之所在。另外，作者还以确凿的证据，对“古史辨派”之“疑古过勇”的做法进行了批驳。鞠先生此书之本旨正如其在自序中所云：“《易道元贞》者，贞正易道也，易学之道所以见矣”，“‘性与天道’之学所以明矣”。本书发前人之所未发，“言之成理，自成一家”，为我们进一步深入探索《周易》深邃的思想内蕴开辟了一条新的通路。
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《帛书〈易传〉初探》
廖名春著，台湾文史哲出版社1998年出版。该书收集了作者自1992年至1995年期间发表在海内外学术期刊上研究帛书《易传》的19篇论文和6篇释文。全书按照内容共分五编：第一编“帛书《易传》简说”，收有四篇论文，主要介绍了帛书《易传》中《易之义》、《要》、《二三子问》、《缪和》、《昭力》的基本内容。第二编“帛书《系辞》论辩”，收有5篇关于帛书《系辞》的论文。重点探讨了帛本《系辞》和今本《系辞》的关系、帛本《系辞》的学派性质及今本大衍章的问题，提出了今本《系辞》早于帛本《系辞》、帛本《系辞》是儒家传本而非道家传本等观点。第三编“帛书《衷》《要》考析”收有5篇论文，从学术史的角度探讨了《衷》（《易之义》）和《要》记载的价值。作者从《衷》的内容推断“先天卦位”源于先秦；在比较考察《要》、今本《系辞》的基础上认为，《要》与《系辞》相同部分取自今本《系辞》，而记载孔子学易文献则出于孔子后学传易一派之手；通过考察《要》对《尚书》的称谓，认为先秦已有《尚书》之称，出于孔子之口；又探讨了孔子学易的历程及其原因，指出《论语》“五十以学”章是孔子学易后追悔之言，孔子对易学态度的转变与他见到鲁太史所藏的《易象》、发现易学内涵哲理有关。第四编“帛书《易传》专论”收有5篇论文，从纵向角度探讨帛书《易传》问题。在这些论文中作者指出帛书《易传》引47个卦名、引45条卦爻辞、帛本《易传》使用今本卦序；提出了帛书《易传》有两种卦气说：损、益二卦卦气说和八卦卦气说；推断帛书《易传》所本之经，不是帛书《易经》，而更近今本《易经》，帛《易经》很难早于今《易经》；文王演《周易》信而有征，此“演”指编排卦序和增卦爻辞。第五编“帛书《易传》释文”，收有《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇释文。书后附录有“帛书易传研究论著目录”和“帛书易传图版”。书前有作者“自序”，详细介绍该书全部内容和写作过程。作者廖名春博士现为清华大学思想文化研究所副教授，主要从事帛书易学研究，另有著作《帛书周易》、《周易研究史》（合作）、《孟子的智慧》、《荀子新探》等。
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《大易阐真》
曹福敬著，吉林人民出版社1999年出版。全书共分三篇：第一篇《易经》成书考；第二篇《易经》的卦爻之象与卦名、卦爻辞；第三篇《易传》及《周易》经传的思想精华。作者在该书中遵循“将古代典籍、古人对《周易》的研究成果与新发现的资料综合考虑”的原则，就《周易》经传的成书年代、成书特点、主要内容，《周易》的阴阳观念，《周易》与其之前的筮书筮占，《周易》卦爻辞、卦爻象、筮占及其内在的联系，《周易》经传所体现的易学思想等进行了详尽的考辨和阐发。其中对于周易成书时间、易经与它之前的筮书联系与区别、卦名卦爻辞取象、春秋人与《易传》解易异同等问题提出了自己独到的见解。如作者通过考证，提出了“《易经》卦爻辞编定的时间是在春秋前半期内”（公元前770—公元前672年），“筮占中应用易卦符号的时间为不晚于西周末年”，“爻题的形成又应不晚于战国中期”，“《归藏》成书不可能早于筮占中应用易卦符号的时间”、但“要早于周易成书之时”，“春秋时有异于《周易》只有卦名卦辞却无爻辞的筮书”，“观象立名系辞才是《易经》成书的实质特点”等论断。书前有作者的“序言”，书后有“附录”，附有“周易古经”原文、“主要参考书目”和“后记”。作者现为吉林省社会科学院易学研究所研究员和该所主要负责人。重点研究易学及其相关的学术，另有著作《大六壬精解》、《中国哲学史主要概念范畴简释》（主要撰稿人）、《佛教精华》（副主编）等。
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《易与佛教》《易与老庄》
已故著名学者潘雨廷先生（1925—1991）著，辽宁教育出版社1998年12月出版发行，全书22万字，288页。为潘先生生前研究“易与佛教”、“易与老庄”问题的文稿的合集。其《易与佛教》，主要在于用易数、易象、易理，特别是河图、洛书等来分析、解释佛教的理论，将易与佛教融会贯通，见解独到。《易与佛教》共包括14篇文稿，分前后两部分。前半部分为《易》与印度佛教，分别论述《易》与《华严》、《维摩诘》、《无量寿》、唯识等大乘经论以及与原始佛教的关系。后半部分为《易》与中国佛教，分别论述《易》与中国佛教主要流派禅宗、密宗、净土宗核心思想的关系。其《易与老庄》，从其各篇标题看，原非专以《易》论《老》《庄》，但其间体现了《易》与《老》《庄》密不可分的契合关系。《易与老庄》亦分前后两部分。前半部分为《易》与老子，包括5篇论文，分别介绍易学、道教和老子其人其书的关系，并介绍历代《老子》注释中的哲理养生思想。后半部分为《易》与庄子，包括两篇书稿两篇论文。书稿《庄子析文》逐篇论述《庄子》33篇的要义；《庄子人名释义》论述《庄子》书中人名所对应的史实与易象。论文《论〈庄子〉内七篇》说明内7篇和三才之道的相应关系；《论庄子的思想结构》说明庄子的整体思想。据《易与佛教》《易与老庄》合编本出版说明介绍，此两书的编书设想是潘先生生前作出的，书名亦由潘先生生前自己拟定，但未最后完成，后由其家属与学生收集整理编成是书。读者由此可以了解潘先生关于“易与佛教”、“易与老庄”问题的重要见解。特别是其《易与佛教》，是历史上少有的研究此一问题的著作之一，有较大的参考价值。
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《〈周易参同契〉研究》
萧汉明教授、郭东升副教授著，上海文化出版社2001年1月出版发行，全书21万字，308页。为汤一介、陈鼓应两先生主编“道家文化丛书”之一。《周易参同契》是成书于东汉末年的一部重要的道家易著作，该书博大精深，对中国文化的诸多层面产生过深远影响。本书作者在充分吸取前人研究成果的基础上，通过深层的史料发掘，不仅解决了以前的研究者涉足过而又未最终解决的问题，而且对以往的研究者尚未问津而又不可避免的问题进行了全方位的探索，得出了许多颇有价值的结论，是现代学者全面深入系统地研究《周易参同契》的第一部重要著作。全书共分上下两篇。上篇为研究部分，下篇为校释部分。上篇主要从三个方面展开：其一，讨论《契》的作者及该书的真伪与本来面貌；其二，讨论《契》在古代天文学、易学、炼丹术等层面的文化内涵；其三，讨论《契》对后世的影响。作者主要依据该书在不同时期出现的不同流传侧重面，分别按照《易》、炉火服食、引内养性三个层面，各选择一个有代表性的对象加以论述，以便读者比较全面地了解《周易参同契》对后世的影响。下篇校释按作者分为两大部分：第一部分为《周易参同契》，包括《参同契》和《五相类》及此两篇之后序，为魏伯阳著；第二部分“附录”，包括《鼎器歌》、《大丹赋》、《赞序》三篇，前两篇为魏伯阳之前人所作，最后一篇为后人注魏氏著作时所写之序。此部分校释有助于读者真切地把握《周易参同契》原著。
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《易道主干》
张其成教授著，中国书店出版社，1999年1月，定价13元。作者立足中华文化大背景，全面透视《易经》、《易传》、易学。发现《易经》虽是占筮之书，却反映了中华先祖对宇宙生命的自觉探索，是中华文化的总源头；《易传》汇聚了先秦哲人关于宇宙生命同构规律的大智慧，是中华哲学文化的第一理性总结；“易学”代表了中国古人探索自然规律、人文价值的总学问，是中华文化的主旋律。“易文化”博大精深，而其内核却简单而凝练，那就是“易道”!
作者第一次大胆提出中华文化的主干既不是儒家、也不是道家，而是通贯儒、道二家的易家，是易家所“易道”……
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《易图探秘》
一位哲人说，中国的八卦六爻、河图洛书、阴阳太极图，比埃及金字塔、巴比伦空中花园、玛雅碑文神殿更神秘、更难破译，因为它们至今仍对现代文明具有某种神奇作用。西方科学大师从中发现它们竟然与二进制数学、量子力学、统一场论有着惊人的相似之处……它们到底是什么？是外星人给地球的信号？是史前文明的遗物？还是某种神秘的图示？本书作者凭借深厚的易学功底，以翔实的史料考证、缜密的逻辑分析以及同情性的体悟，批评并否定了多种曾风靡一时的所谓“破译”，进而用通俗生动的语言展示了一种全新的观点，或许这才是易符与易图的真正奥秘……本书由张其成教授著，
中国书店出版社，1999年1月，定价14元。
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《易学与中医》
人是什么？生命是什么？在西方人看来，人是机器，是理性的动物，是自为的存在；生命可以分析为器官、细胞、蛋白质、DNA……而在东方、在中国，人是“万物之灵”，是一套符号系统。易学、中医建构了这套以气、阴阳、五行为基本框架的象数符号系统，并在此基础上建构了人的生理、病理、诊治理论模型，从而将人还原为与天地万物同构、同序、互感、互换的生命体。
本书带你走入一个关于你自身生命的花园，在这里你将感受到象数、气、藏象、经络、运气等浓郁的东方气息，你将观赏到一幅幅迥异于西方风格的具有神秘色彩的生命风景画……本书由张其成教授编著，中国书店出版社，1999年1月，定价12元。
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《象数易学》
象数与义理是易学两大流派。一般百姓往往将“象数”看作“术数”、“算命”的代名词，将京房、邵康节等象数学家看作掌握天机、预测未来的神秘大师；不少哲学家认为“象数”不是易学正宗，与哲学更是毫无相干；一些科学家则认为“象数学”不仅是中国古代科学的基础，而且与现代、后现代的很多重大科学发现相吻合……本书是作者在北京大学攻读哲学博士的学位论文。作者以扎实的易学和哲学功底，客观而翔实地介绍了历代象数学大家博大精深的象数学理论体系，用简洁生动的笔调，从范畴论、本体论、方法论、天道观、人道观的視角，勾画出一幅迷人的象数哲学画图，并回答了象数学对科学、哲学产生影响的深层次原因。不仅给易学爱好者以智慧的启迪，而且在中国哲学研究上有重要的学术价值。张其成教授著，中国书店出版社，2000年10月，定价14元。
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《两汉易学与道家思想》
周立升教授著，上海文化出版社２００１年１１月出版发行，全书２１万字，２９９页。为汤一介、陈鼓应两先生主编的“道家文化丛书”之一。作者认为，汉易不只是儒门易，它自始至终都与道家有或隐或显的关系。为此，作者分十章系统阐述了汉易与道家关系的演变，概括起来主要包括有所交叉的四个阶段：第一阶段是遵崇黄老之风及道家易的彰显（西汉初年及文、景之治）。此一阶段以《韩诗外传》和《淮南子》为代表，反映了此时期以黄老思想说易之基本特征。第二阶段是独尊儒术与儒门易的折变（西汉武帝及昭、宣之际）。儒门易发生根本性折变，表现为道家易的分支——隐士易异军突起，主宰了汉世易坛，孟喜、焦赣、京房象数易是其代表。第三阶段是易老会通和儒道互补（西汉末年及东汉初、中期），以扬雄《太玄》、郑玄易、荀爽易、虞翻易为代表。作者指出，《太玄》是会通《易》、《老》的杰作；郑玄则以《老子》的思想注《乾凿度》；而虞易源于孟喜和魏伯阳，足见其易学与道家之关系比与儒家的关系更密切，其《易》注广引《老子》而不及仁义，即是明证。第四阶段是道教易学的产生及影响（东汉末年及其后），以魏伯阳《周易参同契》为代表。作者认为，魏氏《参同契》明确参合《易》、《老》作为炼丹的根据，标志着道教易的诞生。作者还指出，正是《参同契》将汉易象数学从另一个文化系统传承下来，启导了两宋图书易学，并为金、元及其以后道教易的发展起了一种开风气、定基调的作用。该书横跨两汉易学，探颐索隐，条分缕析，构思颇有新意，是系统研究两汉易学的必备参考书。
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《经学与汉代社会》
张涛教授著，河北人民出版社２００１年１２月出版。“中国传统学术与社会丛书”之一。全书２６.１万字。作者充分利用各种传世文献和地下出土文献资料，借鉴、吸收前贤、时贤的研究成果包括国际汉学专家的研究方法和成果，分两部分探讨了两汉经学的演变及与社会生活的关系。第一部分（前三章），重点探讨了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》及《论语》、《孝经》等经典在汉代授受、流传、整理、研究的情况，探讨汉代经学各主要学派的形成、发展和它们之间势力消长的过程及其社会政治根源。第二部分（后三章）则分成若干专题，集中研究汉代经学的社会功能，研究经学与汉代政治制度、经济政策、救灾活动、法律制度、文化教育、士人心态、民间习俗等各个方面的关联，研究当时通经致用、以经治国的现象及其社会历史根源和影响。各有侧重的两个部分及其各个章节之间彼此协调、相互呼应、相得益彰，从而多视角、多层次、全方位展示了汉代经学演变、发展的轨迹和规律。《易》为群经之首，所以书中有关易学的内容占有相当篇幅。《周易》的产生、易学在汉代的流传等，都是作者特别关注的问题，并设有专节进行论述。对易学在汉代经学及其社会政治功能中的突出地位，作者也有深入探析，其中不乏精彩之笔、独到之处。本书对研究汉代经学、汉代易学具有重要参考价值。
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《易图象与易诠释》
郑吉雄著，台湾喜玛拉雅研究发展基金会2002年2月出版发行，为“儒学与东亚文明研究丛书”之六。全书398页，大32开，由5篇论文组成。第一篇《从经典诠释传统论二十世纪〈易〉诠释的分期与类型》，作者在吸收前人研究成果的基础上，从诠释学的角度对二十世纪《易》学诠释的分期与成因，以及二十世纪人们诠释《周易》的类型、特色与成就作了详细的探讨。第二篇《〈易图明辨〉与儒道之辨》对《易图明辨》的写作背景、胡渭的整体撰著方法及易图源流发展中的三个重要问题（儒道思想，《易》图学说源流，刘牧与陈抟、邵雍学说）的分判等作了详细的剖析，指出了《易图明辨》在“儒道之辨”发展历史中所处的位置。第三篇《论儒道〈易〉图的类型与变异》，对近世重要的四种类型的易图的特点及其所蕴涵的儒道思想作了细致分析，并指出，通过对这四类易图的比较，可以进一步了解思想史上儒道思想的互相影响与转化。第四篇《周敦颐〈太极图〉及其相关诠释问题》，作者对古今著述在引用《太极图》的图形歧异作了多层次的系统分析与比较，指出历史上《太极图》被重视的主要原因乃在于它的渊源关系到宋代理学的儒学正统地位的确立与否。作者认为，周敦颐的思想归宗于儒家是毫无疑问的。周敦颐的《太极图》虽源自道教内丹学，但他是“直接夺取道教丹术的图式，而灌注入儒学形上观念”。第五篇《高邮王氏父子对〈周易〉的诠释》，重点探讨了王氏父子诠解《易经》的方法，同时附带述说了历来学者对吴皖分派的争论及《周易》经传之间的密切关系，认为流行了约一个世纪的“经传分离”的治《易》理念是需要更正的。
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《〈苏氏易传〉研究》
金生杨著，巴蜀书社2002年1月出版，全书20万字，342页。《苏氏易传》是苏洵、苏轼、苏辙父子三人易学研究的集体结晶，作者针对以往《苏氏易传》研究的不足，从文献学、《周易》经学、三教合一思想及苏氏易学的整体特征等方面作了进一步的探讨。全书共分四章。第一章系统考述了《苏氏易传》的撰著过程、三苏父子的易学活动、《苏氏易传》的作者及名称、《易传》在历代的流传与刊刻等问题。第二章详细分析《苏氏易传》的经学成就，作者指出，三苏认为《周易》的内容体现了圣人之道，而形式则是卜筮的，比较客观地把握了《周易》的性质。在义理方面，苏氏提出“卦合爻别说”的理论和“多取为卦说”的方式。三苏主张卦均有时，又以争斗言易，以“用事”论爻，将爻爻关系人事化。在象数方面，三苏从成卦角度重新认识卦变，又采用卦气说和五行配数。苏轼提出河图洛书源于九宫数，乃是目前所知最早持论者。第三章探讨《苏氏易传》的思想特色，作者认为，三苏的《苏氏易传》是其构建的蜀学的集中体现，苏轼苏辙以三教合一，振兴儒学自任，与二程创建理学，排斥佛老殊途。他们的心性之学也与二程之论大有区别。第四章考察《苏氏易传》与苏轼文艺思想的关系，作者认为二者在一定程度上具有互补性。该书抓住苏氏易学的主要特征，甚得要领，足发前人所未发，对蜀学、易学和宋学的研究具有重要参考价值。
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《周易彖象义理探微》
黄沛荣教授著，（台北）万卷楼有限公司2001年4月出版。全书２３２页。本书共分四章，分别名为“彖传义理”、“大象传义理”、“小象传义理”、“彖传、大象传、小象传之比较”。如作者所说“本书撰作之目的，乃是据义例以言象数，据辞义以明哲理”，故每章均包括“阐释义例”与“分析哲理”两部分。阐释义例，作者着力于“正诸家之误释”及“补旧说之未备”。以为，“上”、“下”、“往”、“来”之说实为反覆卦之义例，而旧说每以爻变或爻之升降说释之，误也！又以为，“六二”、“九五”居中得正，其应者每多以“凶”、“吝”，故所谓
“正”、“应”之吉，亦须视乎其他因素。此等均一一辨误以正之。又以为，“志行”之说，诸家多未有释，偶有论及，则率以“应”或“不应”释之。窃以为“志行”之取义，在于阴阳之承乘关系……凡阳据阴上，皆曰“志行”，与
“正”、“应”之说本不相关。此等则于前人未尝措意处，皆随文补苴，以发明传义。分析哲理，作者首论诸传思想，次论哲理之渊源。以为，诸传不出于一人一时之手，故义理各有偏重，《彖传》较重天道，而《大象》则以政治哲学为主。又以为，《彖传》或作于秦始皇三十四年李斯倡言焚书之后，其作者则为荀门子弟，因荀子取道家天道观以肯定人治之重要，并藉以发挥儒家之人本精神，而《彖传》之天道观亦以人事为依归，这可能是受到荀子影响。此外，作者也亦重文义训诂对阐发义理的影响，由其考证“义”当训为“宜”，可见一斑。全书广征群注，详加考论，阐微显幽，时发精妙之论，于《彖》、《象》之研究，可备一家之言，颇有价值。
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《〈周易〉》异文校证》
吴新楚著，广东人民出版社2001年8月出版，全书17万字，270页。全书共分三编。上编为《〈周易〉异文概述》，作者就研究《周易》异文的基本材料、异文的内涵与类型、异文与文字的应用、由讹脱衍倒而形成的异文、异文所反映的词汇现象、异文与虚词增减及句法分析和简帛异文的语文学价值等方面的问题，从语言学角度，作了较系统的阐述。中编为《〈周易〉异文汇校》，作者以传本阮校《十三经注疏》本〖ＪＰ２〗《周易》经文和出土马王堆帛书《周易》经文对照排列，又以战国楚简《周易》零简、阜阳汉简《周易》、帛书《易传》、汉石经《周易》、敦煌唐写本《周易》、许慎《说文解字》引《易》之文、李鼎祚《周易集解》经文、陆德明《经典释文》所录诸家异文和阮元《周易注疏校勘记》所引诸本作校证，对《周易》六十四卦经文异文作了全面集录。下编为《〈周易〉语言论析》，作者对传本《周易》一些词语，如《屯》六二爻辞的“乘马”，《大畜》上九爻辞的“衢”，《蹇》六二爻辞的“臣”，《旅》上九爻辞的“焚”，《中孚》六四爻辞的“马匹亡”，《离》九四爻辞的“突如”，《明夷》卦的“明夷”，《周易》古经中的“贞”等，以及帛本《周易》的一些虚词，作了词义辨析。对《周易》互文现象也作了探索。书后附录阜阳汉简《周易》释文和马王堆帛书《易传》释文二篇。本书利用20世纪《周易》出土新材料，对《周易》异文作了新的集录，资料丰富，校证翔实，为《周易》经文、简帛易研究的必备之书。
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《〈周易〉经传与易学史新论》
廖名春著，齐鲁书社2001年8月出版。全书27.7万字，379页。本书是以逼近法，以传统文献和出土材料相互发明的方法，系统而有选择地探讨《周易》经、传和易学史的一部专著。全书共17章，分为上、中、下、外四编。上编《易经探源》共4章，主要利用新出土的帛书《易传》和楚简《周易》，对《周易》本经的卦名、卦义、卦爻辞进行探索。中编《易传考辨》共6章，分别从宏观和微观的角度探讨了今本《易传》和帛书《易传》的一系列问题。下编《易学史纵横》共4章，有选择地对《周易》本经的成书年代、先秦儒家与《周易》的关系、魏源易学、现代易学研究的基本状况及其发展等易学史上的重要问题作了深入的考察。外编《学易剩稿》共3章，由一篇系统介绍《易传》基本内容和研究概况的论文和两篇易学书评组成。本书颇出新意，如《乾》九三爻辞“夕惕若”之“惕”字，帛书《易传》作“沂”，作者认为，“沂”本应作“析”。沂、析二字音义皆同，实为一字的异写。惕、沂、析其义一也。析，本义为解除，引申有安闲休息义。故“夕惕若”强调因时而止。又如对于帛书《要》篇的“《尚书》多仒矣”一语，作者认为，“仒”乃“於”之省文，“於”当通“疏”。意谓《尚书》记事过于简略，多有疏漏。而“《周易》未失也”是说《周易》精密。吕绍纲先生为之制序认为，本书“问题皆属前沿，方法得当，结论平允，态度亦复平和，颇具吸引力。”
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《焦氏易林诗学阐释》
陈良运著，百花洲文艺出版社2000年5月出版，全书58.6万字，734页。本书为“九五”国家哲学社会科学研究基金项目最终成果。《焦氏易林》是西汉焦延寿所作的一部占卜书，也是一部四言诗集，本书即为作者对《焦氏易林》作诗学解读的一部专著。全书分上、中、下三编。上编为《〈焦氏易林〉诗选》，是自有斯书以来，第一部选、注、释齐备的选本，分辑别类，便于读者对这部“中国文学史之遗珠”阅读、鉴赏。中编为十篇专题论文，着重于《焦氏易林》四言诗在中国文学史上创造的“第一”与开拓性意义展开阐述，如第一位现实主义诗人，第一位自觉创造哲理诗、寓言诗的诗人，第一位擅长于炼字、炼句、炼意的诗人以及对于“立象”艺术的先觉与杰出的创造，等等。力证《焦氏易林》在中国文学史上应该有重要的地位。下编以四篇考证文章，确认《焦氏易林》作者是西汉的焦延寿，不可能是王莽至东汉刘秀时代的崔篆。对于自清顾炎武始至现代余嘉锡有关作者的怀疑及胡适轻率地“断归崔篆”的“判决”，本书作者通过《焦氏易林》原始文本的深入研读、西汉至东汉前期历史背景的全面勘察、同时代其他人物的学说著作的比照参证……勘破了这桩历时近四百年的历史迷案，推翻了余、胡两位先生雄立半个多世纪的权威“定论”，还《焦氏易林》及其作者的历史真面目。书后附录两篇：余嘉锡的《四库提要辨证·〈焦氏易林〉》，胡适的《〈易林〉断归崔篆的判决书》。
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《王夫之易学——以清初学术为视角》
汪学群著，社会科学文献出版社2002年5月出版。全书39．2万字，497页。本书为陈祖武主编的《明清史研究丛书》之一。作者从社会史和学术思想史相结合的角度，将王夫之易学置于清初社会及当时的思想学术中去考察，全面剖析了王夫之的易学体系。全书共分三大部分，第一部分（导论），介绍了王夫之治易的时代、易学的时代特色、治易的思想历程。第二部分（前两章），着重介绍王夫之对《周易》原典的性质、内容、结构、方法的探讨。作者指出，王夫之以为《周易》的性质当以占与学、象数与义理的统一为基础，是涉及天道与人事的哲理经世著作；《周易》的内容本身包括经传两部分，体现了“四圣同揆”、“彖爻一致”的精神；《周易》的结构，遵从“乾坤并建”之则，序卦也与此有关。此外，在解易的方法上，王夫之对前贤的方法体例有选择的加以继承发展，并创立“彖爻一致”的新方法，同时还强调解《易》的灵活性。作者指出，王夫之对《周易》原典的重视与晚明清初学术界回归原典的趋势正相适应。第三部分（后五章），重点突出王夫之易学思想的贡献。作者分章讨论了王夫之易学中务求真实的自然观、和谐发展的变易论、天道与人性异同论、人生修养与道德伦理观，以及经世致用的思想等等，特别指出，王夫之的易学和他的其他学术一样，以社会为中心，他援天入人，借自然说人事，其易学是对宋以下义理易学的集大成。
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《易林注译》
芮执俭著，敦煌文艺出版社2001年10月第1版。全书80万字，1000页。《易林》又称《焦氏易林》，为西汉易学家焦赣所著，是中国古代以占卜形式出现的一部大型四言诗集。该书以《周易》64卦为本，繁衍出4096卦，每一卦下殿以解卦诗一首，共有古诗4096首。这些古诗既有学术价值和历史价值，又有文学价值，其词汇的丰富与音韵的讲究都有不让于《诗经》的独特成就。由于文字古奥，引典繁多；以象取意，以意用词；版本不一，论误甚多等原因，世人知之甚少。有鉴于此，作者首次对《易林》作了全面的校勘与注译工作，并将《易林》4096首四言诗全部译为七言为主的现代诗。在《易林》原诗的版本校勘方面，注译者在吸收前人研究成果的基础上，将《易林》版本归纳为《四库本书》及《丛书集成》两个版本系统，回环互证，穷搜博采，做了大量深入细致的工作，纠正了各版本特别是近现代版本中存在的诸多论误，是目前《易林》校勘较好的版本之一。在对《易林》原诗的标点方面，作者重点参考了《百子全书·易林》整理校点本。对《易林》原诗的翻译，作者侧重天文字注释和古诗今译。译诗中主要采用直译，个别处采用意译，力求做到语言流畅可读，并尽量保持原诗的风味情调。书后所附《〈汉语大词典〉引释〈易林〉词条校勘意见》，对《汉语大字典》的完善有一定参考价值。该书附录还有《焦赣传孟氏逸象》、《〈易林〉卦象要略》等篇。
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