首届海峡两岸《周易》学术讨论会开幕辞
首届海峡两岸《周易》学术讨论会闭幕辞
在第二届海峡两岸周易学术研讨会开幕式上的讲话（原题：在台湾“两岸周易学术研讨会”开幕式上的讲话）
在第二届海峡两岸周易学术研讨会闭幕式上的讲话（原题：在台湾“两岸周易学术研讨会”闭幕上的讲话）
第三届海峡两岸周易学术研讨会开幕辞
第三届海峡两岸周易学术研讨会闭幕辞
在山东大学周易研究中心成立暨《周易研究》创刊十周年庆祝大会上的讲话
百年易学研究回顾与前瞻国际学术研讨会开幕辞
百年易学研究回顾与前瞻国际学术研讨会闭幕辞
第三届海峡两岸青年易学论文发表会开幕辞
第三届海峡两岸青年易学论文发表会闭幕辞
海峡两岸易学与中国哲学研讨会开幕辞
海峡两岸易学与儒学国际学术研讨会开幕辞
海峡两岸易学与儒学国际学术研讨会闭幕辞
欧洲会议开幕辞
首届海峡两岸《周易》学术讨论会
开幕辞
各位领导、各位来宾、同志们、朋友们：
由山东大学主办的首届：“海峡两岸《周易》学术讨论会”，在多方友人的大力协助下，经过一年多的筹备，今天正式开幕了！
本届《周易》学术讨论会，在“《周易》与哲学文化”的主题下，将对《周易》的经与传、易学发展史、易学与中华传统哲学文化的关系、易学与当代文化建设及经济建设、易学与自然科学在内的现代知识体系的整合、触通，以及易学研究的方法论等一系列新老问题，展开广泛深入的讨论。
《周易》号称传统儒学最高的哲学典籍，为中华传统文重要源头活水，它对绵延达数千年之久的伟大中华文化慧命的生衍，产生过重大而又深远的影响。现代文化学、人类学认为，人类是一种文化的存在物，每个民族的生命，往往是与该民族的文化慧命一体合流、息息相关的，后者的盛衰，关涉着前者的存亡。《周易》及由它所引发的易学活水长流，作为中华文化慧命的体现者和重要创造者之一，自然也对我们这个伟大民族的生衍与发展立下过不朽功勋。因此，易学的深入，亦即对伟大中华民族研究与认识的深入。这对于疏通、转化和光畅盎然正大的中华文化慧命，开创中华民族的新运，无疑具有重大意义。
人类分布于世界各地，历史形成了不同的民族。而不同民族的文化，亦可相互交流、对话、整合、融通的格局，已渐次开成。在这一格局下，正如世界文化走向中华，我们伟大的中华文化，也开始走向世界，接受那异质的欧美风雨的挑激，并逐渐确立起它在整个世界文化发展史上的地位。同时，西方人也缓缓而又艰难地从“欧洲中心主义”或“西方中心主义”的文化心态中摆脱出来，校正自己的价值观，价值尺度，正视十分陌生而又颇带神秘色彩的中华文化，并努力从中汲取其丰厚的资养。其间，作为中华文化极好象征的《周易》及易学，即所谓“宇宙代数学”，首当其冲地成了中西文化交流过程中的重要内容，引起世界上众多有识之士的关注，借此而逐渐开显出其未曾有过的重大价值和影响，成为世界范围内的现代知识体系，现代人类文化演进过程中极为活跃的因子和重要“催化剂”与“促生剂”，寻得了许多新的理论“生长点”，因此，随着易学研究的深入，必将培植出更多的类似理论“生长点”，为世界范围内的现代知识体系，及现代人类文化的发展和提升，发挥更大的作用。
《周易》所显发的以“三才之道”为中心的总体宇宙论架构，以及在这一宇宙论架构下所高扬的人文价值理想，尤其是崇高的“人文化成”理念，值得我们重新诠释，深入契会，不断开掘，一则鉴于西方因“工具理性”过分膨胀，只顾单向度无节制地向大自然索取，以致造成生态平衡的严重破坏和能源的严重危机，在此情势下，《周易》关于三才合一及人与自然和谐相处理论的重大意义，凸显了出来。一则鉴于当今世界，瞬息多变，旧的世界格局业已打破，新的格局，在多极互动的态势下，尚未形成，各个国家和地区的人民，都在由衷地祈盼建立一种理性、公正、和平、进步的世界新秩序，而《周易》的人文价值学说，人文价值理想，尤其是其卓异的“人文化成”理念，对此必定具有重要的借鉴意义。
易学作为一门独特的学问，又自有其自身的特点。“十翼”问世之后，象数、义理（易理）合一模式，成了《周易》及易学的独特理论模式。象数与义理（易理）之间，确立起“互诠互释”的密切关系，象数为基础，义理（易理）为旨归，因乎象数，阐发义理（易理），无象数所发之义理（易理），将成无根之谈。而易学在其自身的发展过程中所衍生出的两个基李派别，亦即象数学派与义理学派，也不过是对象数与义理各有所侧重，然统摄其各自不同易学体系的仍是象数义理（易理）合一模式。有鉴乎此，我们的易学研究，仍然必须坚持象数与义理（易理）兼顾的原则。
“十翼”问世之后，自两汉时代起，通过历代学者的赓续努力，一股易学的活水长流开始涌现，就在这股易学活水长流开始涌现的同时，它的内部出现了“学”与“术”的划分。“学”与“术”，作为两条彰然可鉴的不同治《易》路数，同时并行，贯穿了整个易学发展史的始终，而从《汉书•艺文志》始，历朝历代的《艺文志》《经籍志》，直至清代乾隆年间所纂修的《四库全书》，及其后单独成书行世的《四库全书总目提要》，亦曾对易学中的“学”类著作及“术”类著作，作过有分寸的严格划分。这应引起我们在易学研究中充分注意。
易学研究中，传统易学方法的合理内容，应当予以充分的肯定，并使之在更高的层次上提升、展开，同时，以现代知识体系为背景的新的易学研究方法，也有待于我去做深入细致的探索、拓展。我们这一代人，应无愧于自己所处的这个科学昌明、理性张扬、文明进步的伟大时代，应透过切实可行的方法和扎扎实实的努力，将易学研究推进到一个新的高度，提升到一个新的水平，发展到一个新的阶段，从而创造出一批新的丰硕研究成果！
我们两岸易学同仁，是血浓于水的同胞，同属于伟大的中华民族，同得泽于我们伟大祖先所留传下来的伟大中华文化。此前，大家在各自的教学、科研环境下，对易学进行了多角度、多侧面、多层次的精到研究，并取得了可贵的成就。今天，大家又怀着一颗传《易》的真心，学《易》的苦心，进德修业的决心及弘扬易学的赤心，在《周易》古经“有孕惠心”的感召下，汇到了一起。这就是“缘”！有此难得之“缘”，我们才可以坐在一起，相互交流，相互切磋，互益互补，“朋友讲习”！在“进德修业”中重展中华德业雄姿风采的神圣使命，历史性地落到了我们两岸同胞的肩上，愿我们两岸易学界的同仁，以本次学术讨论会为契机，更加紧密地携起手来，同心同德，心心相印，相互支持，相互促进，以圆满地完成这一使命！
我坚信：易学这门“寂寞之学”，必将脱去其层层历史积尘，在今天放射出更加炫烂耀人的异彩，无论是在中国，在东方，还是在整个世界！正如元代王冕《白梅》诗云：
冰雪林中著此身，
不同桃李混芳尘；
忽然一夜清香发，
散作乾坤万里春。
预祝大会圆满成功！
祝各位领导、各位来宾、同仁们、朋友们，身体健康，精神愉快！
谢谢大家！
（原载《周易研究》1993年第3期）
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首届海峡两岸《周易》学术讨论会
闭幕辞
各位领导、各位来宾、女士们、先生们：
“首届海峡两岸《周易》学术讨论会”在山东省政府和济南市政府的大力支持下，在台湾易学界同仁的大力协助下，在学术界前辈先生们的亲切关怀下，在与会代表的共同努力下，经过五天紧张而又热烈的讨论和交流，到今天上午止，已经顺利完成了大会预期的各项讨论议题，获得了圆满成功！
参加本次大会的正式代表共计85人，其中，台湾代表25人，香港代表2人，韩国代表1人，大陆代表62人。就职称而言，高级积称即占55人，因此，是一次水平相当高的学术会议。
本次大会，共收到提交的论文65篇，专著10部。
全国人大常委会副委员长、北京大学教授雷洁琼女士，著名科学家、教授钱学森先生，中国哲学史学会名誉会长、北京大学教授张岱年先生、中国书法家协会副会长魏传统先生、国家环保局局长曲格平先生、中国周易研究会顾问、吉林大学教授金景芳先生，中国哲学史学会副会长、中国人民大学教授石峻先生，中国哲学史学会副会长、武汉大学教授肖箑父先生，中华全国体育总会副主席、中国东方文研究会副会长徐才先生，江西大学校长、教授陈正夫先生，北京大学哲学系主任、教授朱德先生、北京大学教授陈来先生，台湾老一辈学者、辅仁大学名誉教授严灵峰先生，美国加州大学教授陈启云先生，中国社会科学院研究生院、华夏书院、新华社香港分社等，分别发热情洋溢的贺信贺与祝贺电话。尤其是中国哲学史学会会长任继愈先生以古希高龄，冒酷暑亲临大会并发表了重要讲话。美国国际易经学会主席成中英教授亦赶至大会发表了精彩的演讲。
在此，我代表首届海峡两岸学术讨论会，向给予本次大会热情关怀、支持与帮助的各单位、各位来宾，以及学术界的同行先生们、女士们，向积极协助我们共同开好本次大会的代表们，谨致以衷心的感谢和崇高的敬意！
经过与会代表五天的共同努力，本次大会在“《周易》与哲学文化”的主题下，着重讨论了以下六个方面的学术问题：《周易》的经与传，易学发展史，易学与中华传统哲学文化的关系，易学与中国当代文化建设及经济建设，易学与现代知识体系的关系，以及易学研究的方法论，取得了丰硕的成果。参加本次大会的各们代表，无论是在大会发言，小组讨论，还是在其他形式的交谈、争论中，大家畅所欲言、各抒己见，相互切磋，相互启发，显示出自由讨论、“百家争鸣”的大好局面，会议的气氛，自始至终都表现得极为活跃和热烈。尤其是，因为我们两岸易学界的同仁，是血浓于水的同胞，大家能坐在一起，利用比较长的时间，相互讨论问题，交流感情，尚属首次，所以，我们心心相印的同胞之情，充溢于会议的始终，使友情与学问十分地自然地交织在起，更增加了会议的情调和热烈气氛。在这种学问加友情的氛围下，本次大会的学术水平，达到空前的升华。而且，参加本次大会的，大都是两岸学有专长，功底深厚的专家、教授，这就使得本次大会的学术质量，得到了充分的保证。本次大会，汇两岸不同单位，不同研究方向的老中青专家、学者于一堂，一方面顾及到了易学研究中的方方面面的诸多问题，为多学科的交互渗透，进一步确立了方向，另一方面，也显示出两岸易学研究后继有的人大好势头。
本次大会，在易学研讨方面所取得的成果，主要表现在以下几个方面：（1）对于易卦起源与《周易》成书问题的进一步探索。在这个问题上，许多学者指出，天文学是古代发展最早的科学，《周易》的形成，即与天文学存有密切关系，在后世易学的发展过程中，这种密切关系一直保持了下来。因此，深入开展对中国古代天文学发生发展问题的探讨，将是打开《周易》形成之迹的一把金钥匙。学者们认为，从考古发掘来看，数字卦未必早于通行易卦，因在数字卦之前，已有较为完整的通行八卦卦符出现。有的学者还再次提出并进一步谁说，透过对于《周易》成书过程的考察，人们将会发现，卜筮未必就是《周易》原书的特色、功能或本质。有的学者又认为，商属于东方文化，周属于西方文化，而夏则很可能属于东北方文化，在中华“积聚式”的文化发展模式下，在夏代产生易卦及《易》，是很有可能的。（2）对于帛书《易经》六十四卦及帛书《系辞》的进一步探计。在这个问题上，有的学者对帛书《易经》的有关异文，进行了校释。有的学者指出：通过对帛书《系辞》与通行本《系辞》的比较，可以看出，通行本《系辞》在战国后期之前已经产生，或者说至少是战国中期的作品。（3）对“十翼”的进一步探讨，有的学者提出，《文言》原来很可能有多种、《乾》卦的《文言》，应当说是由四种抄本结合在一起的，《乾》《坤》而外的另六十二卦的《文言》，原来也是存在的，只是在后来又被人们删除掉了。针对《系辞》，有的学者认为，综观《系辞》全文，其作者可能受到老子思想的影响，但仍出于儒家，因《易》主刚健中正、自强不息，而老子则重濡弱谦下，无为自然。有的学者则从道的太极、太恒说的角度，进一步论证了通行本《系辞》和帛书《系辞》的道家性质，认为《系辞》对于道的论述明显从老子发展出来，但由于体例的限制，其系统性反而不如老子。有的学者指出，《杂卦》，严格说来，不应视之为一种卦序。有的学者则认定，《说卦》与《杂卦》，将是揭开卦序及三《易》形成之谜的重要线索。（4）对易学发展史的进一步探讨，在这个问题上，学者们以汉易系统中的荀爽易学、虞翻易学、纳甲说、爻辰说，对魏王弼易学、唐侯果易学，宋周敦颐易学、程颐易学、明清之际孙奇峰易学及现代熊十力易学等，分别进行了深入而独到的探讨，充分显示出易学研究功力的大大加深。（5）对易学与传统哲学文化关系的进一步探讨。在这个问题上，学者们从总体上，进一步认定，《周易》的确是中华传统文化的重要源头活水。有的学者指出，《周易》及易学，对传统的形上学，对于人们的心性修养，皆有精彩的论述。有的学者认为，《易》对类比逻辑及中国传统艺术思维，亦有重大影响。（6）对易学与自然科学及经济关系问题的进一步探讨。在这个问题上，学者们进一步指出，《周易》及易学，特别是其象数思想，对于传统中国科技，影响至深至巨。象《易》与传统天文学、数学。《易》与中医养生，《易》与古代的都城制度，等等，皆存有密切的关系。在今天，有的学者认为，《易》与电脑、《易》与数学中的矩阵，《易》与环保，《易》与经济计量等，亦皆有其相通之处，并可发挥重要的启发作用。（7）对易学研究方法论问题的进一步探讨。多数学者认为，象数、义理合一，是《周易》及易学独特的理论模式，因此，对于象数与义理应当兼顾。象数不等于占筮或术数，占筮或术数只是象数的一个分支或末流，当然，象学派侧重象数而与自然科学、智有关系，义理学派则侧重于义理而与哲理、德有关系。学者们呼吁，当今易学研究，要想提高到一个的水平，必须在继承传统易学研究方法的合理内容的基础上，有所超越，有所突破，有所创新，这就需要我们严肃而又积极地去探讨现代知识体系背景下的新的易学研究方法，并且根据易学发展的实际，坚持正确的研究方向，以保障易学研究的健康发展。
本次大会，两岸易学同仁，经过共同协商，决定以本次大会为起点，确立起双向交流的关系，这就为两岸易学界同仁的深入交往，为弘扬易学乃至中华传统文化，重振中华的德、业，奠定了基础。
这次大会，是大陆首次组织的两岸《周易》学术讨论会，由于我们经验不足，各方面的条件又比较差，因此，对各位代表，尤其是台湾易学界的同仁，照顾得多有不周之处，在此，我代表大会筹委会，仅向大家表示歉意，并对各位代表在会议期间，对于我们的谅解与协助，表示由衷的感谢！
现在，我宣布“首届海峡两岸《周易》学术讨论会”闭幕！但愿我们下届“海峡两岸周易学术讨论会”能在宝岛台湾举行，坚信我们必定相会在台北！
祝大家身体健康，旅途顺利。
祝我们的《易》学大业“自天佑之，吉无不利！”
谢谢大家！
（原载《周易研究》1993年第3期）
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在第二届海峡两岸《周易》学术研讨会
开幕式上的讲话
（原题：在台湾“两岸周易学术研讨会”开幕式上的讲话）
陈维昭校长、焦仁和副秘书长、各位女士们、先生们、同仁们、朋友们：
您们好！承蒙林火旺教授及邵崇龄理事长的盛情邀请，今天我有幸参加在台湾大学思亮馆举行的“两岸周易学术研讨会”，感到无比高兴！山东大学作为此次盛会的协办单位，我受山东大学潘承洞校长的委托，仅代表山东大学及山东大学周易研究中心《周易研究》学刊编辑部的全体同仁，对这次盛会表示最热烈的祝贺，同时，我也代表中国周易学会，并以我个人的名义向大会表示热烈的祝贺，向各位代表表示最诚挚的问侯！乔幼梅副校长因故未能前来参会，她委托我代她向全体代表问好！并祝大会成功！余敦康研究员、徐志锐研究员皆因病无法前来参会，亦委托我代表他们向全体与会学人问好，并祝大会圆满成功！
一九九三年八月，我们在大陆济南山东大学，也召开了这样一次学术盛会，就是在那次会议上，我作为东道主结识了今天在座的很多台湾学界友人，特别是台大哲学系、中文系的很多朋友，也正是在那次会议上，邵崇龄理事长倡议海峡两岸学人今后建立起《易经》研究的双向交流关系与交流渠道，此倡议赢得全体代表们的热烈掌声。而今天，这一倡议在台湾学术界友人，特别是台湾大学与易经学会全体同仁的一致努力之下，终于化为现实！面对此情此景，怎能不让我高兴、激动！
作为五经之首、大道之源的《易经》，在海峡两岸确实形成共同的研究热潮，这是一种非常可喜的现象。正如世界文化走向中国一样，我们的大《易》文化亦正在以更大的广度与深度走向世界！特别是当今世界各国发展经济时，我们的生态环境却因之而受到了破坏，这一矛盾现象正困扰着世人，我们的《易经》，这门涵盖天、地、人三材之道的大学问，它所提供给人们的“有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三材而两之”的天人合一宏观协调思想，在解决今天人类所面临的这一共同难题时，在处理“坤厚载物”所引发的诸多生态问题时，它那体现阴阳平衡，“一阴一阳之谓道”，“生生之谓易”的思想，将为人们开创一个“君子所居而安者，易之序也”的新境界，建成一个生生不息保合太和的良性循环的新空间。二十一世纪将是人类被迫学习更好更全面地保护自然，人与自然互益互利、和谐相处的世纪，是天地人三材合一的世纪。在这方面《易经》中“以体天地之撰”的阴阳平衡和谐思想，将对各个民族各个国家与地域的领导人起到越来越大的启迪指导作用，提供越来越多的思想营养，从而为保护自然、保护我们的生活环境，作出新的巨大的贡献，这也将是当代易学研究的新课题，新方向。
同时，它那交易变易与不易的哲学思想，“体仁”“嘉会”“利物”“贞固”的处世态度，对于一个现代人以自己的价值尺度与价值观念去解决当代问题，确定宏观决策上，亦必将发挥越来越大的作用。它的“刚”“柔”“进”“退”“时”“中”“度”等等，闪烁着我民族智慧之光，因而在正确把握人生，化解人们所遇到的各类烦恼与阻隔上，亦必将产生“含弘广大，品物咸亨”的作用。我相信：下一个世纪对于我们伟大的中华民族来说，将是一个富强、团结、理性和平的新世纪。
我们这次《易》学盛会，为今后两岸双向的文化交流开了一个很好的头，是一次“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之“的大会，为此，我以拙诗四句，以表达对大会的祝贺之情：
两岸学子夙有缘，
后天兄弟演先天，
保合为筵太和酒，
化作灵气入诗篇。
祝大会圆满成功，祝各位代表合家康乐！谢谢大会主席给我这样一个机会，谢谢敬爱的东道主，谢谢诸位代表。
1995年5月25日
（原载《周易研究1995年第3期）
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在第二届海峡两岸《周易》学术研讨会
闭幕式上的讲话
（原题：在台湾“两岸周易学术研讨会”闭幕式上的讲话）
经过几天严肃认真的讨论，今天大会就要圆满结束了！在此分别之际，我的心被一股股亲情激荡着，那会上辩驳会下交谈的情景，那“朋友讲习”的热烈场面、那一桌桌丰盛的晚宴及紧张充实的四天五夜，这一切的一切都将化为美好的回忆而成为生命最有价值的部分。但是现在，趁这些场面还在眼前，趁它还滴答着美好感觉的露珠，我草书拙联一幅，以抒斯情：
两岸学人同聚宝岛，讲经阐大道，论纬见天心。
四方诸子咸临台大，演象敷奥旨，释经至中和。
是的，这是一次高水准高规格的学术大会，是一次两岸学人彼此沟通、加深友谊加深了解的大会，是一次充满手足亲情的大会，是一次成功的学术大会！借此机会，我再次向林火旺主任、邵崇龄理事长表达大陆全体参会学人的感谢之情！愿1993年从山大开始，1995年在台大继续的这一两岸易学交流的盛会，今后能够每两年举行一次，并长期保持下去，相信我们两年之后能够在大陆再次相聚，相信两年之后我们在大陆必定会再次相聚！
再次谢谢主席，谢谢大家！
1995年5月28日
（原载《周易研究》1995年第3期）
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第三届海峡两岸周易学术研讨会
开幕辞
各位领导、各位前辈、各位来宾、女士们、先生们：
经国家教委批准，由中国周易学会和山东大学周易研究究中心联合主办、台湾大学哲学系与台湾中华易经学会协办的第三届“海峡两岸周易学术研讨会” ，承蒙各方大力协助，经过一年多的筹备，在庆香港回归祖国、雪中华百年国耻的大喜日子里，于今天在梅地亚中心国际会议厅正式开幕了！
本届“海峡两岸周易学术研讨会” ，是前两届研讨会的继续。此时此刻，我们无比欣喜地追忆起前两届研讨会的情形。1993年8月，我们两岸学界的同仁，首次相聚于济南山东大学的邵逸夫科学馆，举行了第一届由山东大学主办的研讨会。在那届会议上，当时的台湾中华易经学会理事长邵崇龄先生，发出了以此次会议为契机，今后每两年一次，在两岸交互举行周易学术研讨会，以建立两岸易学界同仁双向交流机制的热情倡议，该倡议博得了与会学者的一致赞同，两年后的1995年5月，我们又相聚于台北台湾大学思亮馆国际会议厅，举行了由台湾大学哲学系与中华易经学会联合主办、山东大学周易研究中心协办的第二届“海峡两岸周易学术研讨会”。该次会议的召开，标志着两岸易学界正式确立起了双向交流的机制。1995年的台北盛会适过两年，我们即又顺利迎来了这届在北京举行的会议！眼见这经过两岸同仁同心同德、艰辛努力所确立起的双向学术交流机制，一步步化作现实，结出了“含弘广大，品物咸亨，保合太和，乃利贞”的学术硕果与友好情谊，怎不令人心潮澎湃、深感“黄中通理”而“美之至也”！
本届周易学术研讨会，在“大易文化”的主题下，将着重围绕“《周易》经传”，“象数易与义理易”，“易学发展的独特路数与易学研究的方法沦”，“易学与中国文化及文化中国”，“易学与现代及后现代” 以及“易学与自然科学”等几个问题，展开广泛深入的讨论。
《周易》经传是易学这一专门之学的原典，是引发我中华蔚为大规的易学活水长流的总源头。两千余年以来，它一直是历代学人契会、解读和阐扬的重要经典。自本世纪初叶始，老一辈易学研究者，逐步冲破传统经学的樊篱，以新的研究视野，剥去蒙在《周易》经传之上的层层历史积尘，为揭示《周易》经传的异同与关联，还《周易》经传各自的“本来面目”，做出了重大贡献。近年来，幸赖千载难逢的可贵考古发掘，尤其是帛书《易经》、帛书《系辞》，《帛书》其他释《易》论《易》之文的出土，以及大量数字卦符和类似通行易卦卦符的出土，使人们对“八卦与六十四卦的起源与演变”，“三《易》之说”，“《周易》古经的成书年代”，“卦序”，《易传》的成书年代及今本《易传》的形成过程”等重在问题，形成了全新的认识，解决了许多长期荣绕人们心怀的聚讼不休的公案。在刷新对于上述问题认识的基础上，学者们对《周易》经传进行了系统、全面的反思，从而深化、更新和完善了对于学理层面上“《周易》经传的思想内涵” ，“由经至传学术思想的迁变”，“《易传》的思想成因及其学术思想的归宿”以及“《周易》独特理论模式的形成”等诸多问题的看法。这种反思还在继续，并将在今后长期继续下去。相信本届讨论会上，一定会在《周易》经传的研究方面，取得新的可喜成果。
《易传》的问世，标志着《周易》独特理论模式和完整思想体系的正式诞生，易学作为一种专门之学，也由此登上了中华传统学术文化的舞台。凭借作为原典的《周易》经传自身所涵具的巨大学术文化发展潜力，仰仗十分有利的学术发展机缘和环境，得益于中华文化发展长河中相关文化因子的丰厚滋养，易学蓬蓬勃勃地发展起来。在易学蓬勃发展的过程中，逐步分化出了两个基本派别，即象数学派与义理学派。西汉后半叶，象数易学异军突起，一举成为两汉易学的主流，因而象数学派正式形成。入魏，作为对两汉象数易学的一种反动，王弼义理易学出现，义理学派宣告诞生。从此之后，这两个基本的易学派别，以其各自所持有的不同治《易》路数和治《易》理念，相互对峙，相互攻讦，独自理解、诠释和阐发着《周易》，分别形成了悠久的象数《易》传统和义理《易》传统，积累了丰富的闪耀着诸多智慧之光的象数《易》思想和义理《易》思想。在两派相互对峙、相互攻讦的同时，彼此又程度不同地相互吸收，相互渗透，相互融合，确立起了相反相成式的对待互补格局，有力地推动了易学的繁荣与发展。以今观之，象数学派持象数优先的理念，偏重于象数学的建构或《易》之象数学内涵的诠释，义理学派则持义理优先的理念，偏重于《易》的义理学内涵的诠释与阐扬。对于这两个基本易学派别，对于与这两个基本易学派别相关的象数《易》传统与义理《易》传统，及象数《易》思想财富与义理《易》思想财富，近年来两岸学界都展开了研究，有的在象数《易》的研究方面取得了相当的成就，有的则在义理《易》的研究方面收获甚丰，希望在本届研讨会上，各位研有所得的同仁，相互交流，平心辩难，以期在象数《易》与义理《易》的研究方面，获得更大的突破。我坚信，在这种商讨中，只要有激荡的学思与灵感，便会有智识慧见的彩蝶突飞出来！
易学作为一种专门之学，有其独特的发展路数。在《周易》古经原有学说框架的基础上，《易传》最终建立起了《周易》的独特理论模式，即象数、义理(易理)合一模式。在此模式中，象数为根基，义理(易理)为归宿。本乎象数而引发义理(易理)，着眼义理(易理)而解读、阐衍象数之所蕴。象数充任义理(易理)载体的角色，成为通向义理(易理)的有效“工具”或“手段”，义理(易理)则是所要达成的最终“目标”。此一理论模式为历代易学家奉为圭臬，成为易学的基本理论模式。历代易学家，即是本着象数、义理(易理)合一的理路，来解读、阐发《周易》经传，以建构自己的易学体系，并以此而促成易学的不断发展的。无论是象数学派还是义理学派，皆未背离这一解读、阐发《周易》经传的理路，他们只是在此理路的规范下，或侧重于象数，或偏向于义理而已。尤有进者，易学的发展，不能脱离中华文化发展的大背景。在中华文化发展的先秦时期，即开始孕育其独特的学术进路。孔子有句表白自己学述心迹的名言：“述而不作，信而好古。”实则“述”即其“作”也。或曰“作”即寓于其“述”之中。孔子正是在“好古”的形式下，创其学术之新的，所谓“旧瓶装新酒”。自先秦时期孕育而渐次成熟起来的中华独特的学术进路，即是一种“以述为作”、融旧铸新的经典注疏、阐衍进路。历代易学家，正是置身于不同的历史文化背景下，融原典《周易》经传之旧，而铸其所处时代的易学之新的。易学的发展，既然有着上述象数、义理(易理)合一的理路，和“以述为作”、融旧铸新的经典注疏、阐衍进路，那就必然要求我们采取与此相应的研究方法。所采方法，必须基于对此理路与此进路的足够认识，否则，方法的有效性就颇值怀疑了。近年来，学界对易学发展的独特路数及易学研究的方法论问题关注较多，成果也较为可观。希望在本届会议上，就此问题能够有新视野下的新成果出现。
易学是中国传统文化的重镇，它在与传统文化中其他文化因子互动的过程中，一则汲取了丰厚的滋养，一则又极大地推动了传统文化的形成与发展，为塑造中国传统文化的独特品格，做出了独到的贡献。可以说，一部易学史，就是一部具体而微的中国传统文化演变史。因此，欲精通中国传统文化，必须精通易学；同样，唯有依衬着中国传统文化的高大天幕与宏大视野，才能更好地理解易学。开展易学与中国文化关系的研究，是深化易学研究和深化中国文化研究的必然要求。我们两岸同仁及所有两岸同胞，都深受我们祖先所创造和传承下来的伟大中国文化的滋养，我们的血液中，都流淌着这不息的伟大中国文化。是这伟大的中国文化，紧紧地将我们联系在了一起；是这伟大的中国文化，成为我们归一的大道。故鄙人为此次大会所呈献辞为：“天地淳和，大道归一”。我们皆担荷着中国文化承前启后、继往开来的神圣使命，开创中国文化新运的任务，历史地落到了我们的肩上。因此，现在我们应在中国文化的旗帜下，确立起坚定的“文化中国”之共识，为中国文化的未来，尽上一份应有的责任。而在“文化中国”的共识下，易学如何回应现在及未来中国文化发展的课题，自然也提上了议事日程。
易学在过去，之所以能够保持其如此旺盛的生命力，其原因之一，是与它能够范导、影响中国过去时代的进步分不开的。易学在现代及未来，如欲仍然保持其生命力，就必须对现代及未来所发生的一切，做出很好的回应，并持续不断地从现实中汲取其营养。就目前而言，易学应当做出很好回应的突出课题，就是现代与后现代问题。西方世界在主客二元对立的理念下，为征服、主宰自然，片面地发展了“科技理性”、“工具理性”，然而却忽视了“价值理性”。“科技理性”、“工具理性”恶性膨胀，支配了人们生活的方方面面，由此造成了现代化之后的一系列危机。在人与自然关系方面，危机表现在生态平衡的严重玻坏和资源的严重匮乏。在人与人关系方面，危机表现在价值的迷失和人的精神家园的千疮百孔。如何进入后现代社会？如何建立后现代社会？如何重建人与自然、人与人之间的关系，以保障可持续性发展，保持人与自然的和谐以及人与人之间的和谐？这些问题，易学都应做出回应。学者们已经认识到，《易》的天地人三才合一的思想，《易》的和合精神，将在这些问题上给人以深刻启示。为此，北京大学国情研究中心太极文化研究所，着手开展了《周易》和合文化精神的研究，并有建立“和合纪念碑”的设想，颇值称道。相信在本届研讨会上，一定会有新的建树问世。
易学与自然科学的关系，是一个老而又新的课题，就此课题的深入研究，一则必定会加深对易学与中国传统科技的认识，一则必定会对现代自然科学的发展起到积极的推动作用。关键在于我们应当确立什么样的正确研究态度和采取怎样的切实可行的方法。
相信两岸同仁一定会珍惜这次相聚的大好时机，围绕上述六个方面的问题展开热烈讨论，以“学聚”、“问辩”、“宽居”、“仁行”的精神，圆满完成我们这届讨论会的使命。
最后，我谨赋“咏黄河”四绝一首，以表达我此时此刻的心情：
龙门凿后判津涯，
雪浪银涛取次加；
从此东流应到海，
寻源只有客乘槎。
预祝大会圆满成功！
祝各位领导、前辈，各位来宾、同仁们、朋友们，身体健康，精神愉快！
谢谢大家！
1997年7月19日于北京
（原载《周易研究》1997年第3期）
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第三届海峡两岸周易学术研讨会
闭幕辞
各位来宾、各位朋友、女士们、先生们：
第三届海峡两岸周易学术研讨会在各方大力协助、支持下，在与会代表的共同努力下，经过四天紧张而又热烈的讨论，到今天上午为止，已经顺利完成了大会预期的各项讨论议题，获得了圆满成功。
参加本届研讨会的正式代表共计106人，就职称而言，高级职称(正副教授、正副研究员)即占76人，因此是一次水平相当高的学术会议。本届大会共收到论文67篇，专著30部。
全国人大常委会副委员长雷洁琼先生给大会写来贺信并光临大会，亲切会见大会代表，与全体代表合影留念；全国人大常委、民进中央副主席楚庄先生，广电部副部长、中央电视台台长杨伟光先生，全国政协常委孔德懋先生，海协会秘书长张金成先生，原国家体委副主任徐才先生，著名学者张岱年先生、任继愈先生、罗国杰先生、方克立先生及台湾学者朱高正先生等参加了大会。台湾著名学者陈立夫先生以98岁高龄为大会写来两幅题辞，一幅直书“第三届海峡两岸周易学术研讨会”，一幅为“敬祝研讨有新得”。著名学者严灵峰先生、胡自逢先生、程石泉先生、陈启云先生、成中英先生、高怀民先生等也向大会发来贺信、贺电，台湾友人焦仁和先生为大会写来贺辞与贺信。著名书法家欧阳中石先生为大会书写了巨幅题辞，李巍、李燕教授等向大会赠画，台湾学者邵崇龄先生向大会赠送了很有意义的礼品，中国河洛数理学会名誉会长吴明修先生也向大会主办人刘大钧先生赠送了“功在周易”的礼盘。日本学者组成以高岛成龙为团长的25人第三届海峡两岸周易学术研讨会日本观光助兴团专程由日本前来参加大会开幕式。
中央电视台一、二、四台及山东电视台皆在要闻节目中为大会作了报导，人民日报、人民日报海外版、大众日报、北京晚报等各大报纸也为大会作了重要报导。
在此，我代表第三届海峡两岸周易学术研讨会，向给予本届大会热情关怀、支持与帮助的各单位、各位来宾，以及学术界的同仁先生们、女士们，向积极协助我们共同开好本届大会的代表们，致以衷心的感谢和崇高的敬意!
经过与会代表四天的共同努力，本届大会在“大易文化”的主题下，着重讨论了以下六个方面的学术问题，即“《周易》经传”、“象数易与义理易”、“易学发展的独特路数与易学研究的方法论”、“易学与中国文化及文化中国”、“易学与现代及后现代”以及“易学与自然科学”。本届大会，在易学研讨方面取得了丰硕的成果，主要表现在以下几个方面：
在《周易》经传问题上，有的学者认为，周易的体系是一种“极数定象、见象明理”的体系，其中包含有天人合一、忧患意识、仁智之道、诚敬之教、时中之用、进修之效一类的精粹思想观念，凸显出人文精神的光辉。有的学者认为《周易》有两种，一为秘府之周易，用于演德，一为方术之周易，用于占筮。前者略相当于今本易之大象，后者略相当于今本易之卦爻辞。有的学者指出，卦气说非汉人所创，《易传》中即有明确的卦气思想。有的学者主张，《易》的三才之道具有不可轻估的现代价值，调整、理顺、协调好人与自然、人与社会、人心与人身的生态、世态与心态的三态平衡，乃三才之道的现代价值与意义之所在。有的学者主张，《易传》的成书经历了一个相当长的历史过程，早期易传成书于孔子之前，《易传》中的子曰确为孔子语。有的学者进一步论证了大衍之数即天地之数55。有的学者还对周易卦爻的变化特点、易经的符号系统、周易的观象系辞等问题作了专门探讨，提出了不少新的见解。
在象数易与义理易问题上，部分学者对象数学的源流作了考辨，认为《周易》之前象为兆象，数为筮数；在《周易》古经那里，象为卦象，数为爻数；在《易传》那里，象为卦象、取象，数为易数、运数；而在《周易》经传之后，象数之学则经历了复杂的发展与演变。象数是易学的本体和原点，历代解易者，不论是象数学派还是义理学派，都无法绕开象数。有的学者探讨了易学的源流迁变，认为三坟易不伪；部分学者则对汉末郑玄、宋衷，宋代周敦颐、张载、朱熹，明末孙奇逢，清代焦循，现代熊十力、牟宗三等多位易学家、思想家的易学思想，分别进行了深入独到的探讨，充分显示出易学研究功力的加深。
在易学发展的独特路数与易学研究的方法论问题上，部分学者主张象数义理合一是易学独特的理论模式，以述为作、融旧铸新是易学发展的独特进路，易学研究应基于此一模式与进路，依衬着中国文化的高大天幕，从易学发展长河的宏大视野上，以哲学史家、思想史家的眼光进行。有的学者认为，易学与中国哲学的发展息息相关，在易学研究中要认清以下事实，易学哲学中的宇宙论与本体论的哲学建构之别异，并不是两种哲学观点主张之争，而是基本哲学问题意识的转向。其中，图书派、数学派、象数派，主要是宇宙论的问题意识，而理本论与气本论主要是本体论问题意识的进程，而心本论则是功夫境界论的问题进程。
在易学与中国文化及文化中国问题上，多数学者认为，易学深深地影响了传统中国文化的形成与发展，对中国文化精神品格的塑造做出了独到的贡献。人文化成理念是易的核心观念之一，这一理念对于中华礼仪之邦的形成与发展，影响至巨。两岸同仁皆应确立文化中国之共识，开创中国文化的美好未来。
在易学与现代及后现代问题上，与会多数学者主张，在世纪之交的关键时刻，我们皆应站在新的高度，重新审视天人之间的关系，人与社会之间的关系，人与人、民族与民族、国家与国家之间的关系，大力发掘和弘扬易的和合文化精神。
在易学与自然科学问题上，部分学者探讨了传统文化发展过程中易与中医、气功，易与天文、历法，易与算术的关系，部分学者则探讨了易对现代自然科学所能发挥的影响，成绩亦相当可观。
大会期间，为检验近年来两岸易学同仁的成就，加强相互间的交流，大会还组织了别开生面的书展与书画展，受到代表们的普遍欢迎。
这届大会是首次在北京举办的会议，由于我们经验不足，对北京方面的情况不太熟悉，因此对各位代表，尤其是对台湾、香港易学界的同仁照顾多有不周之处。在此，我代表大会组委会，谨向大家表示深深的歉意，并对各位代表在会议期间对于我们的谅解与协助，表示由衷的感谢！
现在，我宣布，第三届海峡两岸周易学术研讨会闭幕，第四届海峡两岸周易学术研讨会将由台湾易学同仁、中华易经学会倪淑娟副理事长接办，愿我们下届研讨会再次相会于台北！
祝大家身体健康，旅途顺利!
祝我们的易学事业“自天祐之，吉无不利！”
谢谢大家！
（原载《周易研究》1997年第3期）
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在山东大学周易研究中心成立
暨《周易研究》创刊十周年
庆祝大会上的讲话
各位领导、各位来宾、各位朋友：
各位领导、各位来宾、各位朋友：
创办于1988年的山东大学周易研究中心与同年创刊的《周易研究》学刊，至今已走过了她值得骄傲的头十个年头。我们今天在这里相聚，庆祝她的十周年生日。我谨以山东大学周易研究中心和《周易研究》学刊的名义感谢各位领导、各位来宾、各位朋友光临指导！
十年来，本“中心”与本学刊在推动海内外的易学研究与交流方面，做了一些有益的工作：在学术研究上，本“中心”先后承担了省部级科研项目两项(国家教委“易学史”、省古籍办“郑玄易考”)，撰写出版了《周易概论》、《周易古经白话解》、《周易传文自话解》、《周易经传白话解》、《周易古经白话解》(英)、《易经全译》(法)、《中国古代龟卜文化》、《纳甲筮法》、《两汉象数易学研究》(上下册)、《象数易学发展史》(一、二卷)、《易经全译》、《易传全译》、《大易集成》、《大易集要》、《大易集述》和《象数易学研究》(一、二辑)等二十多部易学著作及音像作品《周易讲座》，校点出版了85万字的易学巨著《周易折中》，并在全国各类学术刊物上发表易学论文100余篇。藉此学术实力，在推动国内外易学研究的发展与交流方面，我们先后召开了三次大规模的周易学术研讨会：1987年冬，我们主持召开了“首届国际周易学术研讨会”，此次会议规模盛大，引起了海内外学者的极大重视与关注，7个国家的200余位学者参加了大会。中央电视台、《人民日报》等海内外主要媒体，对大会纷纷报道。香港《晶报》专为此会发表社论：“国际易经大会的启迪”，称赞此会为近代史上有关易学研究的一个重大里程碑。此次国际学术大会亦引起了国人对易学研究的关注与重视，拉开了大陆周易热的帷幕。鉴于敝刊《周易研究》在台湾学术界有一个较大的读者群，本“中心”遂于1993年夏主持召开了“首届海峡两岸周易学术研讨会”。此会得到台湾学者的热烈响应，共有两岸学者90余人参会，以台湾大学哲学系为主的台湾各大学共有25位学者参会。学者们于此次大会上呼吁两岸要加强文化学术上的互相交流，台湾中华易经学会理事长邵崇龄先生更倡议今后每两年一次在海峡两岸交互举行此会，此倡议赢得两岸学人的热烈掌声与赞成。自此，由本“中心”谋划倡导的“海峡两岸周易学术研讨会”，变成两岸学者共同谋划倡导进行双向学术交流的一块重要园地。1995年夏在宝岛台湾如期举行了由台湾大学哲学系与中华易经学会主办、山东大学周易研究中心协办的“第二届海峡两岸周易学术研讨会”。此会有100余位学者参会，经原国家教委批准，鄙人作为协办单位负责人率大陆易学代表团一行10人参加此次盛会，并在大会开幕式与闭幕式上代表大陆学者发表讲话，此次会议取得了极大成功。两年之后，由本“中心”与中国周易学会联合主办、台湾大学哲学系及台湾中华易经学会协办，于1997年夏又在首都北京梅地亚新闻发布中心召开“第三届海峡两岸周易学术研讨会”，台湾学者32人参加此会。此次会议在“大易文化”的主题下，本着“保合太和乃利贞”的易学精神，学者们畅谈了“易学与现代及后现代”、“易学与中国文化及文化中国”等六个方面的问题，大会在天地淳和，大道归一的亲切融洽氛围下圆满结束。台湾媒体对本次两岸学术会议给予高度重视，并派员现场报道了大会盛况。中央电视台一台、二台、四台及山东电视台对大会作了报道，新华社、中新社、《人民日报》、《人民日报》海外版及《大众日报》、《北京晚报》等各大报刊为大会作了重要报道和宣传。山东电视台并为此次大会专门摄制了“大道合和”的专题片，完整纪录了大会实况。
为了翔实反映这三次大型学术会议的学术成果与学术影响，我们先后出版了大型论文集《大易集成》(“首届国际周易学术研讨会”论文集，1991年文化艺术出版社出版，66万字)、《大易集要》(“首届海峡两岸周易学术研讨会”论文集，1994年齐鲁书社出版，53万字)、《大易集述》(“第三届海峡两岸周易学术研讨会”论文集，1998年巴蜀书社出版，62万字)。这些汇集海内外著名学者的论文，以其高乘的学术水准，既集中体现了建国以来易学研究的一些重大成果，更指明了当代易学研究的新内容与新方向。
由本“中心”主办的《周易研究》学刊自十年前自筹经费创办以来，至今已经出版了38期。十年来，我们恢复了对传统易学的研究与发掘，坚持象数易与义理易并重的学术研究方向，倡导易与自然科学及环境保护科学相结合的全新研究方向，因而逐步形成了本刊一大批长期稳定的读者群。为了不辜负广大读者的厚爱与器重，刊物草创之际，我们虽然面临严重的经济困难，但仍然婉绝在刊物上作广告以增加经济收入的建议。坚持以淳正的学术风貌，将刊物呈现于读者面前。因此，被海外学者誉为“二严之刊”(指办刊严肃、严谨)。故敝刊自公开发行以来，影响迅速扩大，很快发行至28个国家和地区，订户长期稳定在2万份上下。
1996年，由国家民政部批准的一级学会“中国周易学会”正式成立，学会的本部即设在山东大学周易研究中心。同年，经省新闻出版局批准，由中国周易学会与周易研究中心合办《周易研究》学刊，该刊遂成为一级学会“中国周易学会”会刊。
十年来，敝刊作为中国大陆唯一向海内外公开发行的易学专刊，从不去迎合一些不良的时尚，更不去凑一时的热闹。我们曾撰这样一幅联语，表达自己的学术态度：
众热众冷，此际宜存主宰;
独行独立，其间都见精神。
我们忆青灯滋味，存丹心赤情，甘于寂寞，甘于奉献，默默耕耘着这份将来必定在中国学术史上留下自己地位与影响的刊物；以《易》之“洁静精微”精神，从点点滴滴做起，涵养我们的德性，变化自己的气质，将当代易学研究的成果，慢慢积累起来，截至目前为止，我刊38期共发表易学论文近500篇，总计520余万字。其中，经传研究75篇，周易与哲学文化138篇，易学史77篇，周易与自然科学88篇，帛易研究10篇，象数易学研究73篇，其他29篇。可谓蔚为大观。当然，我们的刊物亦有很多不足之处，今天敬请诸位师友到此，就是为了请大家在下午的讨论中向我们赐教，给我们提出宝贵的意见与建议，以便今后改进。最近，本“中心”又与山大哲学系联合申请中国哲学博士点喜获成功，充分显示了学术界诸友人对我们的支持与鼓励。从此，本“中心”将以自己培养的博士研究生为海内外易学研究事业不断贡献新的人才！
本“中心”与本学刊走过的十年历程，我们所取得的每一点微小进步，都是学界师长友人爱护匡扶的结果，都是各界朋友无私相助的结果。
回首过去，展望未来，鄙人感慨万千、无比激动！遂不揣鄙陋，草成拙诗一首，以述斯情斯境：
同是天涯翰墨人，
相谭文字俱相亲。
交如烁水休嫌澹，
面对庐山最喜真。
竹节清高名士品，
梅花劲瘦苦吟身。
何时高聚石渠阁，
再结经坛未了因。
再次感谢各位领导、各位来宾、各位朋友光临今天的会议！
谢谢大家！
1998.10.21
（原载《周易研究》1998.4)
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百年易学研究回顾与前瞻国际学术研讨会
开幕辞
各位领导、各位来宾、女士们、先生们：
在国家教育部社科司的亲切关怀下，在山东大学党委和行政领导的直接支持下，在学界同仁的爱护匡扶下，在各方的大力协助下，由山东大学易学与中国古代哲学研究中心主办的“百年易学研究回顾与前瞻国际学术研讨会”，今天开幕了！我谨代表大会筹备委员会，向各位领导、各位来宾、各位专家学者，表示热烈的欢迎！ 人类即将跨入一个新的千年。这即将过去的最后百年，与新千年的第一个百年，对于我们而言，都有着十分特殊的意义。在跨千年、跨世纪的重大历史时刻，召开这样一次学术研讨会，自然具有重大的意义。 本次学术研讨会，将在“百年易学研究回顾与前瞻”的主题下，着重讨论以下几个方面的问题：(1) 20世纪易学研究的特征；(2) 20世纪易学著作和人物的研究；(3) 20世纪易学的诠释方法；(4) 20世纪易学与哲学文化；(5) 20世纪易学与当代科技；(6) 20世纪易学与现代化；(7) 新世纪易学方法的重建；(8) 新世纪易学文化体系的构想；(9) 国外易学研究的过去、现状与发展趋势；(10) 其他易学问题研究。 回顾过去，是为了接续过去，开辟未来；而惟有理性、严肃地回顾过去，才能更好地开辟未来。就易学研究而言，在世纪之交、千年之交的关键时刻，理性而严肃地回顾百年易学研究的得与失，成就与缺憾，即显得十分必要了。
易学研究以《周易》经传、易学发展史、易学与其他相关学科的关系为研究对象，属于中国哲学和中国文化研究的有机组成部分，并对中国哲学和中国文化的现代化与世界化以及世界文化的未来发展，具有其他研究所不可替代的作用。即将过去的百年易学研究，大致可分为如下几个时期：
其一，转型期。
20世纪初叶至40年代，是易学研究的转型期。
众所周知，易学研究并不是一门新兴学科，它在中国已有数千年的历史，这一研究从未中断过，只是随着历史的向前推移，社会历史文化背景的改变，其研究的视野与方法以及研究的识见在不断翻新而已。但是，进入20世纪之后，易学研究却发生了历史上少有的重大变化：《周易》经传神圣而不可取代的学术地位动摇了，它不再被视为“大道之源”，不再被看作时下一切学科和学术赖以发展的“源头活水”；易学研究的视野与方法、易学研究的识见也随之大异于传统的易学研究。
就研究视野与方法的重大改变而言，这一时期，随着西学东渐和中西文化冲撞、交流的深入，学者们的学术视野大为拓宽，能够以一颗平常心，而不是以“读《易》见天心”的俯视态度，将《周易》作为一个学术研究的对象，进行尽可能客观的研究，并借助新的学科划分理念和新的知识体系、新的学术视野，多角度地审视和剖析《周易》与易学，逐步确立起易学学术研究的客观、公允，而非情意性的研究品格与方向。
在研究视野和方法发生如此的重大改变之后，最值一提的是古史辨派的学术影响。20年代至30年代，以顾颉刚、余永梁、钱穆、李镜池、郭沫若等为代表的一批学者，冲破传统学术的藩篱，以大胆的疑古精神，对《周易》的作者和著作年代问题，进行了全新的探讨，形成了影响深远的古史辨派的易学观点和易学研究方法论。该派以大胆怀疑并否定传统的识见而著称于世，他们对伏羲画卦、文王重卦并作卦辞、周公作爻辞、孔子作《十翼》等旧说加以抨击，其贡献在于，对于人们冲破传统学术识见与传统治《易》路数的束缚，对于人们超越传统象数派与义理派、汉学派与宋学派的狭隘门户之见，冷静而理性地重新审视和研究《周易》经传及历代易学，起到了重要的启导作用；他们在《周易》的作者和著作年代问题上的某些观点，至今仍是颇具合理性的；他们以史学的视野，考辨出的《周易》经传所反映的当时及其以前社会生活各个领域的史实，仍是颇有参考价值的。当然，他们的负面影响也是极大的。负面影响最为突出的，就是因其疑古过勇的重大失误，诱发出人们轻率怀疑传统学说、好立新说、缺乏严肃笃实精神的不良研究风气，以致此一负面影响迄今仍未消除。 在新旧交替的这一转型期内，易学史研究的新成就也颇值一提。此一时期，真正精通易学这一专门之学的大家，有尚秉和、徐昂、李翊灼等。尚秉和的《焦氏易诂》、《焦氏易林注》，徐昂的《京氏易传笺》、《周易虞氏学》，李翊灼的《周易虞氏义笺订》，是继清代乾嘉朴学大师的汉易研究之后的最为重要的汉易研究力作。 此外，这一时期，随着西方近现代科技的传入，从科技的角度切入研究易学，也成为新的时尚。杭辛斋、沈仲涛、薛学潜、丁超五等是他们的代表。 其二，短暂辉煌期。
1949年至60年代初，为易学研究的短暂辉煌期。 新中国建立后，马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论成为各门学科的指导思想，学界开始以此学术视野研究《周易》，对《周易》的作者、成书年代、学说性质以及研究的方法论等问题，展开了热烈讨论。李景春、高亨、李镜池等人的相关著述，是这一时期的突出成果。此一时期，还产生了一部不朽的高度哲学性的易学著作，即当代新儒家大师熊十力的《乾坤衍》。此书的某些观点虽颇值商榷，但其所阐发的儒家内圣外王之道的卓异慧见，则是人所公认的。
其三，徘徊期。
60年代中叶至1977年，由于发生了十年“文革”这场空前的文化浩劫，易学研究一直处于徘徊乃至倒退状态。
其四，恢复期。
1978年至80年代初，为易学研究的恢复期。 在改革开放的大好形势下，随着学术研究禁区的打破，正常的易学研究开始逐渐恢复。此一时期，高亨修订再版了《周易古经今注》，出版了《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》与《周易通义》、尚秉和的《周易尚氏学》得以出版。尤其是，这一时期，在考古学领域有了重大发现，此即张政烺根据对商周之际所出土的青铜器铭文及占卜甲骨上的奇特数字符号的研究，提出了筮数或数字卦假说，为八卦起源和《周易》成书乃至三《易》问题的深入研究，开辟了新的道路。
其五，空前繁荣发展期。 80年代中叶至今，易学研究进入空前繁荣发展的时期。
在这一时期，考古学领域又有新的奉献。《文物》杂志继1978年发表《阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘简报》（内有《周易》的卦画和卦爻辞）之后，又于1984年发表了1973年湖南长沙马王堆三号汉墓所出土的帛书《周易》六十四卦的释文，揭开了新一轮易卦起源、三《易》问题、《周易》作者及成书年代以及卦序问题深入探讨的序幕。其后，帛书《周易》的传文，包括《系辞》、《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》与《昭力》，陆续发表；近来，郭店楚墓竹简又整理面世，上海博物馆藏楚简图册据闻也即将出版，这就为《周易》经传的研究提供了全新、可贵的资料。
1984年在武汉召开了改革开放以来首届国内周易学术讨论会，之后，1987年岁末，首届国内主办的空前规模的国际周易学术讨论会在济南召开，从而将国内的易学研究推进到空前繁荣发展的阶段。济南会后，1988年，山东大学周易研究中心宣布成立，同年，国内首份唯一公开发行的《周易研究》学刊创刊。由本中心主办的这份刊物，立足于易学这一专门之学的实际，培植易学研究的后继人才，把握易学研究的导向，因而赢得办刊严肃、学术严谨的“二严”声誉，对易学研究的健康发展，略尽了绵薄之力。今天参会的代表，有很多人就是我刊的长期作者。
80年代中叶，国内兴起“传统文化热”，“周易热”也随之兴起。但在学术界兴起“周易热”的同时，伴随着又产生了“科学易热”及民间的“算卦热”。 “科学易热”在很大程度上进入了牵强比附的误区，“算卦热”则导入了将《易》视为纯然的算卦之书。其后，“周易热”的偏差，慢慢得到�
