目   录

  本基地2001年上半年部分科研成果内容简介 ……………（1）

  2001年1-6月重大课题科研成果（论文） ………………（2）

  2001年1-6月一般课题科研成果（论文） ………………（3）

  2001年1-6月科研成果（著作） …………………………（4）

  2000年科研成果获奖情况 …………………………………（5）

  2000年科研成果被转摘、复印、评论等情况 ……………（6）

  主送：教育部社政司

  抄送：学校社科处、基地学术委员、基地科研人员

本基地2001年上半年部分科研成果内容简介

1．萧汉明教授《周易参同契》研究上海文化出版社2001年1月出版。《周易参同契》是道家易的重要著作，无论在易学发展史，还是在道家思想发展史方面，都占有相当重要的地位。本书充分吸取已有研究成果，并通过深层的史料发掘，不仅解决了以前的研究者涉足过而又未最终解决的问题，而且对以往的研究者尚未问津而又不可避免的问题进行了全方位探索，是全面深入系统地研究《周易参同契》的第一部著作。

2．王新春教授《神妙的周易智慧》中国书店出版社2001年1月出版。全书立足现代学术视野，对《周易》这部内蕴丰赡，不易契会的宝典作了系统性重新解读，阐明了《周易》“极天地之渊蕴，尽人事之终始”的宏大学术向度和根本学术宗旨，比较成功地重现了《周易》总体大智慧的风采。

3．汤一介教授在《中国社会科学》2000年第1期发表《再论创建中国解释学问题》，《新华文摘》、人大复印资料《中国哲学》等多次详细转载或全文复印。文章接续对“能否创建中国的解释学”问题的讨论，认为即使这一问题目前尚不能得出确切回答，但对中国解释学经典的历史进行一番梳理起码可以丰富西方解释学的内容。作者分析了中国历史上主要有三种不同的解释经典的方式，即以《左传》对《春秋》的解释为代表的叙述事件型的解释，以《易传·系辞》对《易经》的解释为代表的整体性哲学的解释，以《韩非子》的《解老》《喻老》对《老子》的解释为代表的社会政治运作型的解释。此外，还可找到其他的解释方式，如《墨经》中的《经说》对《经》之字义或辞义的解释等等。由此可以看出，“解释问题”对中国文化、哲学、宗教、文学等都有十分重要的意义。

4．《中国社会科学文摘》2001年第2期及孔子基金会编2000年《中国儒学年鉴》皆摘要介绍了刘大钧教授的《“卦气”溯源》（原载《中国社会科学》2000年第5期）一文。《中国社会科学文摘》2001年第2期介绍内容如下：一般认为，周易的“卦气”说始于汉代的孟喜、京房。本文考镜源流，证明“卦气”说出于孟喜之前的先儒古说。在春秋战国时期的《子夏易传》和“十翼”（《易传》）中，均有“卦气”说的思想；不仅如此，殷墟甲骨文中的四方之名，以及《尚书·尧典》中的“析”“因”“夷”“隩”，也与后天八卦方位中的四正卦意义相同。由此可知，“卦气”说渊源久远。《易经》作为中国最古老的一部典籍，确有其独特的学术理路与“观象系辞”的特殊阐述方式。古人正是经过“仰观”“俯察”，对天地万物随节气变化的规律有了较明确的认识之后，建构了易学之象数与义理合一的体系。象数含蕴着义理，义理脱胎于象数，这是易学乃至易学哲学的独特学术理路与特殊阐述方式。

5．《中国社会科学文摘》2001年第3期摘要介绍张涛教授的《秦代易学思想探微》（原载台湾《汉学研究》杂志第18卷第2期）一文，内容如下：秦代易学思想的发展，主要表现为秦始皇君臣对《周易》及其思想的借鉴和发挥。秦始皇统一天下，对《周易》不加焚毁，且颇为喜爱和重视，这一方面是因为《周易》乃卜筮之书，而宗教巫术等神秘主义的东西在秦地一直较为活跃，秦始皇本人对此深信不疑；另一方面也是更为重要的方面，则是因为《周易》的宇宙观等思想内涵和整体思维方式合于秦始皇的思想性格与政治需要。秦朝的许多社会政治思想和措施往往是通过对《周易》的直接取资表现出来的。在秦始皇焚书坑儒之后，众多学派都将《周易》作为护身符，将易学作为避风港和藉以表达自己思想主张的工具，易学几乎成为显学，其包容性、超越性和影响力进一步增强，并从此开始了一个以易学为中心而综合、融通、发展诸子百家之学的新时代。

6．林忠军教授在《周易研究》2001年第2期发表《王家台秦简〈归藏〉出土的易学价值》一文：文章以新出土的《归藏》为主要根据，又征引出土阜阳汉简《周易》、马王堆帛书《周易》和其它文献资料，对易学界长期争讼不休的问题进行检讨考辨，再次印证了传本《归藏》不伪、《归藏》早于《周易》、文王演易不是重卦、《周易》原为卜筮之书等论断。

7．林忠军教授在《社会科学战线》2001年第4期发表《论汉魏易学的嬗变》一文：作者首先分析了汉魏之际易学嬗变的原因。认为汉魏之际易学的嬗变与经学的衰落相关，两汉经学研究者急功近利、崇尚虚华，经学研究众说纷纭、渐失其本，经学为笺注之学、有支离附会之特点，是其内因；东汉统治的黑暗、党锢之祸、黄巾起义、思想家对神学的批判、东汉的灭亡，是其外因。其次，作者用事实说明了象数易为玄学易取代经历了一个过程。具体表现为二者的对立、融合和取代。最后，作者揭示了汉魏之际易学嬗变的意义，即纠正了两汉易学研究中存在的问题，改变了易学研究的方向，推动了易学发展。

8．周立升教授在《孔子研究》2001年第2期发表《〈太玄〉对“易”“老”的会通与重构》一文：文章指出，《太玄》是拟《易》之作，同时又吸收了道家的天道观和辩证法，因而是会通“易”“老”的杰作。但就运思理路而言，《太玄》明显地近于《老子》，而与《周易》有所不同。《周易》以二分法把阴阳视为两体，故而两体的“中和”、“中介”不易透显。《太玄》则不同，它以三分法代替了《周易》的二分法，凸显了贯通阴阳而兼体的“和”的作用。扬雄一方面希冀以《太玄》取代汉代经学而又未能予以取代，另方面代想超越烦琐的象数之学向思辨哲学迈进而又未能达到魏晋玄学的高度，从而成为两汉哲学向魏晋玄学转化过程中极为重要的中间环节。

9．颜炳罡教授、刘光本博士在《孔子研究》2001年第3期发表《先秦儒家的义理开合与逻辑建构》认为：先秦儒学的义理开合与演进过程是其理论系统不断完善和建构的过程儒家创始人孔子建立了以仁为本源，以礼为表征，仁礼合一的思想系统。这个系统纵向打开即践仁以知天，横向落实即“修己以安百姓”。孟子将孔子的仁礼合一向内转，就仁而言性善，复由性善层层外推，主张仁政。荀子将孔子的仁礼合一外化，由性恶而重礼法，追求履礼以合天。《中庸》就孔子的践仁以知天而内在地讲天人性命相贯通，《易传》由法天效地而外在讲天生人成。《大学》顺孔子的“修己以安百姓”的思路，完善了儒家的内圣外王系统。先秦儒学在义理的开合转易和互斥互补中建立起相对圆满的理论形态。

10．  李尚信副教授在《江汉论坛》2001年第4期发表《孟喜卦气卦序反映的思想初论》：文章通过对孟喜卦气卦序排列规律的研究，探讨了孟喜卦气卦序如何反映一年十二月阴阳消长变化的问题，并进而阐明了象数与易（义）理相统一的思想。文章认为，古人所创制的各种卦序都不是杂乱无章的，而是有象数的规律蕴含于其中，是以象数的方式来表达古人对自然之理与人文之理的认识。

11．  刘保贞博士在《周易研究》2001年第1期发表《论〈太玄〉对〈周易〉的模仿与改造》：《太玄》是模仿《周易》而作，无论是在形式上还是在内容上，《太玄》的模仿痕迹都很明显。从性质上看，《太玄》像孟、京易学一样，是一种天人之学。《太玄》的独创性在于：体例上采用“三、九”系统；赞辞以生动形象的比喻直接说明事理；《太玄数》所说的筮法仅是扬雄的一个小把戏，没什么实际用途，而他又把五刑、律吕、月令等方面的内容引入《太玄》，以使其也具有“以卜筮者尚其占”的功用。

12．  张立文教授在《中华文化论坛》2001年第1期发表《超越与创新——20世纪朱子学研究的回顾与展望》指出：20世纪的朱子学研究大体上可分为前50年与后50年两个阶段。学术界对朱熹思想的诠释，在朱熹哲学是理气二气论还是理一元论、关于朱熹的天理人欲之辩、心性论在朱熹哲学炽的地位、关于朱熹思想的历史评估问题等方面存在着一定的分歧。朱子学研究要超越与创新，应寻找适合于中国哲学特质和哲学家思想品格的新研究方法。

13．  孔子基金会编2000年《中国儒学年鉴》摘要介绍丁原明教授《两汉的孟学研究及其思想价值》（原载2000年第2期《文史哲》）：丁原明教授把两汉的孟学研究分为三个阶段：一是西汉初，《孟子》被置为传记博士的时期；二是在昭帝主持的盐铁会议时期，孟学得以复起；三是在东汉时期，先有王充撰写《刺孟》，后有诸儒为《孟子》作注。并认为，两汉治孟的思想价值，在于它张扬了一种人道思想和理性政治精神，从而对打破经学独尊和促进儒、道两家思想的整合，起着推波助澜的作用。

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2001年1-6月重大课题科研成果（论文）

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2001年1-6月科研成果（著作）

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2001年1-6月一般课题科研成果（论文）