目录(Table of Contents)

●出土文献与易学研究●

帛书《周易》校记…………………………………………………………何琳仪（）

甲骨文“下上若”祈祷占辞与天地相交观念……………………………郭静云（）

关于数字卦与六十四卦符号体系之形成问题……………………………梁韦弦（）

●周易经传研究●

《周易》释“童”…………………………………………………………廖名春（ ）

“修辞立其诚”的语义学诠释………………………………………… 丁秀菊（ ）

●易学史研究●

      韦编三绝：孔子晚年的宗教诉求

—— 孔子与《易经》关系新论 …………………………………陈 坚（ ）

     《周易参同契》作者新证（一）

——从史料鉴别看参同契为齐人所著…………………………汪启明（ ）

邵雍易学中的历史哲学……………………………………………………章伟文（ ）

试析《皇极经世》历史年表与先天六十四卦圆图………………………乔宗方（ ）

“以易释史”——邵雍咏史诗的一大特征………………………………程 刚（ ）

宋代巴蜀对邵雍学术传播的贡献…………………………………………金生杨（ ）

●周易与哲学研究●

汉晋《论语》注的援《易》解经特色……………………………………闫春新（ ）

      从“相”到“象”

——熊十力哲学的易学归向…………………………………………贡南华（ ）

周易荣辱思想要论………………………………………………………桑东辉（ ）

《周易研究》 2006 年总目录……………………………………………… ( )

帛书周易校记

何 琳 仪

﹙安徽大学 中文系，安徽 合肥 230039 ﹚

摘要 ：本文以《马王堆汉墓文物 ? 周易》为底本，参考《上海博物馆藏战国楚书 ? 周易》、《阜阳汉简周易研究》、《十三经校勘记》互校，撰写 20 条札记。从校勘、文字、声韵、训诂多角度探讨各本文，试图沟通其间的关系。

关键词 ：校勘；周易；帛本；沪本；阜本；今本

页首

甲骨文“下上若”祈祷占辞与天地相交观念

郭静云

（台湾中央研究院 历史语言研究所，台湾 台北）

摘要： 殷墟甲骨占辞中屡次出现“ 下上若，授我佑 ”祈祷套语，其“下上”应非指某具体的自然神或祖先， 卜辞中“下上” 一词 与《楚辞·天问》所曰：“上下未形，何由考之？”意思相近，而是将充满百神百祇之 “天地”当作祈祷对象。不过商王祈祷“ 下上若 ”的重点不在笼括祭祀上下所有的神 祇，而在祈求 天地交互，以上下共同授佑，来保障王事的成功。从字体书写来看，早期的“下上”写法明显构成互相交接闭合的图案，且若换次序作“上下”，则明显可见上下互相分隔的图案，这其中有着重要的象形意义。在中国先民核心的传统中，《周易·泰卦》的结构正好用下上般的逆序来表达天地交通。除了泰卦之外，传说殷人的《归藏》，其卦序也为坤乾，或可谓“下上”。甲骨文所用的“下上若，授我佑”祈祷套语之意义就在商王祈求获得“泰”之状态：天地交而万事通，因而刻辞中采用下者在上而上者在下的排位。

关键词： 下上若；易；泰否；上下交；坤乾

页首

关于数字卦与六十四卦符号体系之形成问题

梁韦弦

（福建师大社会历史学院 福建 福州 350007 ）

摘要 ：将见于商周器物上的数字卦与传世文献的有关记载结合起来分析，商周时期应已存在用两个符号记写的六十四卦体系；周初陶拍所见易卦与传本《周易》相同的非覆即反的排列方法，也表明当时的筮书应是用两个确定的符号记写的；六十四卦应如文献所记是由八卦重合而成的，而这种八卦形成的前提同样是将其记写符号确定为两个；构成八卦的阴阳爻应是按阴阳观念将偶数记成“ ”，将奇数记成“ ”的产物。

关键词 ： 数字卦；六十四卦；八卦；阴阳爻

页首

《周易》释“童”

廖名春

（山东大学 易学与中国古代哲学研究中心，山东 济南 250100 ）

（清华大学历史系暨思想文化研究所，北京 100084 ）

摘要 ：《周易》经文的七个“童”字，没有一个能训为童稚、孩童的。除《 旅 》 卦二“ 童仆 ”之“ 童 ”是名词，应训为奴 外，《蒙》卦卦辞及其六五爻辞的三个“童”字、《观》卦初六爻辞的“童”字、《 大畜 》 卦六四爻辞 的“童”字，都是动词，都当解为“去尽”或“脱”、“脱尽”。

关键词 ：周易；童；大畜；蒙；观

页首

“修辞立其诚”的语义学诠释

丁秀菊

（山东大学 学报哲社版编辑部，山东 济南 250100 ）

摘要 ：“修辞立其诚”，本为孔子读《易》解经之语，但它却对后世的文学评论及修辞学产生了深刻影响，高频率的使用还使它凝结为词——“修辞立诚”。如此，“修辞”与“立诚”在结构上成为平行并列的两个词。但从修辞角度看，二者则有密切的从属关系：“诚”内“辞”外，“诚”主“辞”从，“辞”以“诚”存。“诚”在儒家思想中的主导地位也说明，修辞应以“诚”为本，“辞”要服从并服务于“诚”。所谓“修辞立其诚”，是指以“诚”为前提并以“诚”为主导的“修辞”。

关键词 ：孔子；修辞；“立诚”；言辞；话语

页首

“韦编三绝”：孔子晚年的宗教诉求

——孔子与《易经》关系 新论

陈 坚

（山东大学 哲学与社会发展学院，山东 济南 250100 ）

摘要： 孔子晚年“ 读《易》 ，韦编三绝”，但是，孔子既没有象民间那样把《易经》看作是一部占卜之书，同时也没有象对待《诗》、《书》、《礼》、《乐》那样地对它进行删定整理，以期从中 发掘出进行社会教育的资源并找到根治社会疾病的良方。孔子之读《易》只是为了使自己的个人生活合乎“天命”从而提升个己的生命品质。可以说，孔子的“读《易》”只是他个人的一种宗教生活，体现了他对 《易经》的宗教诉求；相反，孔子之删定整理 《诗》、《书》、《礼》、《乐》则是他面对社会公众的学者生活，体现了他对《诗》、《书》、《礼》、《乐》的学术诉求，换言之即，孔子与 《易经》之间的关系是一种宗教关系， 而孔子与《诗》、《书》、《礼》、《乐》之间的关系 却 是一种学术关系， 两者不可同日而语。

关键词： 孔子；《易经》；“韦编三绝”；宗教诉求

页首

周易参同契》作者新证（一）

——从史料鉴别看《参同契》为齐人所著

汪启明

（ 西南交通大学 艺术与传播学院，四川 成都 610031 ）

摘要： 本文根据有关《周易参同契》传世史料的性质和时代先后的不同，将其分为“唐五代以前的原始材料”和“宋代以后的考释材料”两部分， 对这些材料的分析表明，《参同契》成书于汉代，是多人合作而著；其作者的籍贯有会稽说、鲁国说、郐国说，而 世传娄敬著《参同契》及“三圣”“异人”等均无可稽考，所谓“鲁国鄙夫”是原文，“郐国鄙夫”不可靠，“会稽鄙夫”一语，不能确证就是吴越会稽。我们发现所言各家，除魏氏外均为齐人，而魏氏所在的会稽这个地名，也是源于齐鲁。所以，《周易参同契》乃是齐人所著。

关键词： 《参同契》作者； 史料考释； 齐人； 参证

页首

邵雍易学中的历史哲学

章伟文

（北京师范大学 哲学与社会学学院，北京 100875 ）

摘要： 邵雍象数易学中有丰富的历史哲学思想，其中关于宇宙自然和人类社会历史发展规律的思想尤其有特色。邵雍认为，《周易》先天八卦、六十四卦圆图等所表征的卦气说，既说明了天地自然间所存在的春、夏、秋、冬四季等的循环，也说明了人类社会中皇、帝、王、伯等历史发展阶段的更迭；自然界、人类社会的历史发展都体现出 “ 阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行；阳在阳中，阴在阴中皆顺行 ” 的阴阳消长规律 , 但人类社会的历史发展又不同于单纯的自然循环，在一定条件下，人类可以改变、创造自己的历史。

关键词： 邵雍；历史发展规律；易学；历史哲学

页首

试析《皇极经世》历史年表与先天六十四卦圆图

乔宗方

（山东经济学院 和谐发展研究中心，山东 济南 250014 ）

摘要： 邵雍在 《皇极经世》中编织了一个庞大的历史年表，这个年表紧紧围绕先天六十四原图而转动。作者分析了六十四卦爻位与时间的对应关系，认为初爻到上爻分别表征相异的时空，这些不同时空的具体情状均由各爻动变后形成的变卦来涵摄。并指出这种爻位与时间上涵摄关系有深刻的哲理上的意蕴。

关键词： 卦变；全息；周期性；时的哲学

页首

“以易释史”——邵雍咏史诗的一大特征

程 刚

（安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖 241000 ）

摘要 ：邵雍是文学家、史学家、易学家，他的咏史诗则是他文史哲研究领域交叉的产物，他的咏史诗表现出了“以易释史”的特点，具体表现为四个方面。这是研究他的思想的一个较好的切入点。

关键词 ：邵雍；咏史诗；“以易释史”

页首

宋代巴蜀对邵雍学术传播的贡献

金生杨

（西华师范大学 历史文化学院 ，四川 南充， 637002 ）

（ 四川师范大学 巴蜀文化研究中心， 四川 成都， 610068 ）

摘要： 邵雍为宋代象数说《易》之大宗，其学通过友朋、弟子、子孙、术士等途径广泛传播，而友朋、子孙、术士传其学多在巴蜀。宋代巴蜀对邵雍学术传播的贡献极大，其中蜀人张行成得司马光、牛师德、牛思纯之传，又得邵雍十四图及王湜《皇极经世》之学，影响最大；邵雍子孙长期留居巴蜀，使邵氏学术在巴蜀乃至全国各地广泛传播；术士传播邵雍学术则源于蜀人杜可大，经过祝泌、傅立等人的大力弘扬，成就显著。

关键词： 邵雍；巴蜀；易学；传播

页首

汉晋《论语》注的援《易》解经特色

闫春新

( 曲阜师范大学 历史文化学院，山东 曲阜 273165 )

摘要 ： 在《论语》注释史上，援引《易》之经传以注解《论语》，是汉晋时期《论语》注释的突出特色。本文比较全面、系统地考察了这一时期援《易》注经的必要性、可能性、分类及其各自特征，并通过考察援《易》解《论语》中的孔子形象进一步加以补证。深入探讨汉晋《论语》注中的援《易》注经及其所彰显的时代风貌，并从中管窥孔子形象及其流变，既能显微出两汉经学与魏晋玄学的学术传承及其转向，更可对后者的中心问题——圣人观及其玄学家所发挥之玄学新义有新的认识。

关键词 ： 易；论语；汉晋；援《易》解经；以《易》解《论语》

页首

从“相”到“象”

——熊十力哲学的易学归向

贡华南

（复旦大学 哲学系 ，上海 200433 ）

（华东师范大学 哲学系，上海 200062 ）

摘要： 佛学中的“相”是纯粹形式，是无实质的空架子，“缘生说”将物我剖割为这些空架子，因而，物我之“现相”空、生命空、世界空。《易》之“象”是有生命意味、有实质的形式，它之生命意味源于物我本身固有的对立统一元素之间的相反相成。“象”有自体，因而，它不可还原为其他存在。物我所现之“象”皆真实不虚。熊十力由援“象”入“相”，到将“相”“象化”，展示了他出入佛老，彻底皈依儒宗的思想历程。

关键词： 熊十里；相；象；现象

页首

《周易》荣辱思想论要

桑东辉

（黑龙江大学 法学院，黑龙江 哈尔滨 150080 ）

摘要 ：《周易》中包含着朴素的知荣明耻思想。《周易》的荣辱观建立在天人合一的思想基础、等级宗法的社会基础、救世治乱的现实需求上。《周易》中的君子、小人分别是荣与辱的主体。《易经》的吉、凶、悔、吝、咎、亨、利、贞等断语体现了荣与辱的价值取向。《周易》荣辱思想主要表现为：以尚中时行为荣，以不节失恒为耻；以爱民德政为荣，以严苛刑狱为耻；以诚信友爱为荣，以失比争讼为耻； 以治家严正为荣，以长幼失序为耻；以真情相爱为荣，以无爱婚姻为耻；以谨言慎行为荣，以躁言危行为耻。

关键词 ：《周易》；道德；荣辱观

页首