摘要：本文从考古发现的一些才料，考证了先秦易学的若干问题。认为，古贞与鼎同字，贞亦训“定”，鼎是“定命”的象征。殷墟卜辞“卜王”与《周易》卦辞中的“安贞”同义。卜辞中有“由王事”，即“从王事”。《周易》爻辞中有“从王事”。《周易》卦爻辞中屡言“我”，取象与“从王事”全同。卜辞中有神名“虫虫”，指太一神。包山楚简中有神名“二天子”，应是伏牺、神农。郭店楚简《成之闻之》中的“大帝”即为“易”。张家山汉简《盖庐》出现了“太极”的概念，是研究古代思想的珍贵资料。

    关键词：出土文献；考古；易学

　

Archeological discoveries and Yi learning of the pre-Qin period

LIAN Shao-ming

(Center for Zhouyi & Ancient Chinese Philosophy, Shandong Unversity, Jinan 250100, China)(Department of Chinese Language and Literature, Beijing Educational College, Beijing 100011, China)

Abstract: On the basis of some archeological discoveries, this paper discusses some issues of Yi learning of the pre-Qin period, pointing out that ancient character of Zhen(贞) was the same character of Ding(鼎), the former can also be glossed as Ding (定, deciding) and the latter is a symbol for Ding ming(定命, deciding destiny). The meaning of Bu wang(卜王) carved in the oracular shells from the Yin ruins (ruins of the late Shang Dynasty) is synonymous with An zhen(安贞) , the affiliated characters in Zhouyi. The oracular characters of You Wang shi (由王事) from the Yin ruins denotes the same meaning with Chong Wang shi (从王事) in Zhouyi. The images of the character of Wo (我) mentioned several times in Zhouyi are identical with those of the characters of Chong Wang shi. The God Hun mentioned in the oracular words from the Yin ruins refers to the Dod Tai yi (太一, Grand One). The God of Er Tian zi (二天子, double sons of heaven) mentioned in the Chu bamboo slips excavated at Bao shan, should refer to Fu xi and Shen nong. Da chang （大常）in Cheng zhi Wen zhi copied on the Chu bamboo slips excavated at Guo dian, Hubei Province,refers to Yi (易). The concept of Taiji had come into being in the Han bamboo slips excavated at Zhang jia shan, being a valuable material for us to study ancient thoughts.

Key words: excavated documents; archeology; Yi learning

　

一、贞与鼎

    古贞与鼎同字，《说文》云：“贞，贞问也。从卜，贝以为贽。一曰鼎省声，京房所说。”《说文》又云：

        鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，入山林川泽，魑魅魍魉莫能逢之，以协承天休，易卦巽木于下者为鼎，象析木以炊也。籀文以鼎为贞字。

    “鼎”是“定命”的象征。据说夏代有九鼎，其后世世相传，做为定国的宝器，《左传·宣公三年》记王孙满对楚王问曰：

        昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百，商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也，其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止，成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。

    《周易》中有卦名《鼎》，《象》云：“木上有火，鼎，君子以正位凝命。”《尚书·皋陶谟》云：“庶绩其凝。”《释文》引马注云：“凝，定也。”故“凝命”指“定命”，《左传·成公十三年》云：

        刘子曰：吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业。

    由此知“定命”指“礼”，《管子·法法》云：

        政者正也，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也，过与不及，皆非正也。

    西周青铜器中有《帅唯鼎》，今人或称为《帅鼎》，铭文见于清方濬益《缀遗斋彝器考释》卷四第十三页，又见于陆宗祥《八琼室金石札记》。铭文云：

        帅惟懋，兄念王母勤陶，自作后。王母天商厥文母，鲁公孙用贞，乃亶子帅唯王母唯用。自念于周公孙子，曰：余身毋庸又望。

    “王母”即祖母，“文母”应是作器者之母。《广雅·释诂》一云：“天，大也。”“天商”犹言“大赏”。王母赏赐给文母的可能是“金”或“贝”一类的钱财，帅用此制作了这件铜鼎，而曰“鲁公孙用贞”，说明制作铜鼎正是为了“正位凝命”。

    “贞”亦训“定”，《释名·释言语》云：“贞，定也。精定不动惑也。”又，《逸周书·谥法》云：“大虑克就曰贞。”《独断》云：“清心自守曰贞。”皆“精定不动惑”之义。

    凡“贞”之“定”，必当基于道义，《礼记·大学》云：

        大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

    古人在占卜前，首先要在意愿上做出决定。《尚书·大禹谟》云：

        官占，唯先蔽志，昆命于元龟，朕志先定，询谋佥同，鬼神其依。

    蔽、断同义。《周礼·大卜》云：“凡国大贞。”郑玄注云：“玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。”做事不能犹豫不定，要抓住时机，当机立断，《周易·乾·文言》云：“贞者，事之干也。”

二、“王”与“安贞”

    殷墟所出祖庚、祖甲时代的行组卜辞中有一种常见的固定辞例，作“干支卜，王。”例如：

        丙寅卜，王。《诚》428

        己丑卜，王。《诚》433

        甲戌卜，王。《诚》431

    上述各辞中的“王”是命辞，不是指商王。《尚书·洪范》中有“皇极”，或作“王极”，其文云：

        皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。

    “王极”象征中正之道，《尚书·洪范》又云：

        无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。

        曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民极之敷言，是训是行，以近天子之光，曰：天子作民父母，以为天下王。

    “王”通三才之道，位于中正，马王堆帛书《黄帝·立命》云：

        昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定立于地，成名于人。

    天下所往曰“王”，《说文》云：

        王，天下所归往也，董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也，而参通之者，王也。孔子曰：一贯三为王。

    “王”是安宁太平的象征。《古微书》引《春秋元命苞》云：“王者，往也，神之所输向，人所乐归也。”《老子·道经》第三十五章云：“执大象，天下往，往而不害，安平太。”河上公注云：

        万民归往而不害，则国家宁而致太平矣。治身不害神明，则身安而大寿也。

    上引殷墟所出“卜王”卜辞当是古人所说的“安贞”，《论语·为政》云：“察其所安。”皇疏云：“安，谓意气归向之也。”是“天下所往”即“天下所安”。《释名·释言语》云：“安，晏也。晏晏然和喜无动惧也。”《周易·坤》云：

        元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

    《彖》云：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。”又云：“安贞之吉，应地无疆。”卦象中坤为地，古人认为土地即是“王”，《白虎通·社稷》云：

        王者自亲祭社稷何？社者，土地之神也，土生万物，天下所王也，尊重之，故自祭也。

    《周易·坤》六二云：“直方大，不习，无不利。”《象》曰：“六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。”“直方大”皆与“王”义相通，《春秋繁露·深察名号》云：

        深察王号之大意，其中有五科，皇科、方科、匡科、黄科、往科，合此五科，以一言谓之王。王者，皇也；王者，方也；王者，匡也；王者，黄也；王者，往也。是故王意不普大而皇，则道不能正直而方；道不能正直而方，则德不能匡运周遍；德不能匡运周遍，则美不能黄；美不能黄，则四方不能往；四方不能往，则不全于王。

    《周易·晋》上离下坤，六二云：“晋如愁如，贞吉，受兹介福于其王母。”《象》云：“受兹介福，以中正也。”下卦为坤，故曰“王母”。

    殷墟所出历组卜辞中有：

        壬寅卜，贞夕又职，王，不于一人咎。

        又咎。

        壬寅，贞夕又职，其又于土，燎大牢，兹用。

        癸卯，贞甲辰燎于土大牢。《屯》726

    《尔雅·释诂》云：“职，常也。”指祭典中所安排的常祀。“王”字仍属占断之辞，是“安定”之义。

    “土”即社神。“一人”指商王，《白虎通·号》云：

        或有一人，王者自谓一人者，谦也。欲言己材能当一人耳，故《论语》曰：百姓有过，在予一人。臣谓之一人何？亦所以尊王者也，以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。故《尚书》曰：不施予一人。

    阴阳数术中有五行休王，当时者王，生王者休，《周礼·占梦》云：“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。”郑玄注云：

        其岁时，今岁四时也。天地之会，建厌所处之日辰。阴阳之气，休王前后。

    贾公彦疏引《春秋纬》云：

        生王者休，王所胜者死，相所胜者囚。假令春之三月木王，水生木，水休，木胜土，土死。木王，火相，王所生者相，相所胜者囚，火胜金，春三月金囚。以此推之，火王、金王、水王，义可知。观此建厌所在，辨阴阳之气，以知吉凶。

    商代已有“休王”之术，殷墟卜辞中有：

        乙卯……来乙……酒……。

        乙卯卜，弼登，丁卯酒品。

        惠生王即王。

        乙卯，惠千……王。《合》34525

        乙卯……来乙……酒……于……。

        乙［卯卜］，弼登，丁卯酒品。

        乙卯卜，惠生王即王。《屯》3852

    “生王”指“休”，古代占卜命辞中表示意志判断的术语有“休”，《尚书·大诰》记周初三监叛乱时周王所作的占卜时说：

        宁王遗我大宝龟，绍天明，即命曰：有大艰于西土，西土人亦不静。越兹蠢，殷小腆，诞敢纪其叙，天降威，知我国有疵，民不康，曰予复，反鄙我周邦，今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼以于敉宁武图功，我有大事，休。朕卜并吉。

    “即王”之“王”指“王极”，《洪范五行传》云：“建用王极。”郑玄注：“王极或皆为皇极。”西周甲骨刻辞中有：

        楚伯乞今秋来。

        思于王其则。（H 11：14）

    《广雅·释言》云：“则，即也。”故“于王其则”与“即王”同义。

三、“由王事”与“从王事”

    殷墟卜辞中有术语“由王事”，例如：

    甲、卜某人与“由王事”

        《合》177：己丑卜，争，贞吴，由王事。

                   贞吴，由王事。

        《合》667：壬寅卜，争，贞弓，由王事。

                              壬寅卜，争，贞弓，弗其由王事。

        《合》5454：贞行，由王事。

                               贞行，弗其由王事。

    下一版中有商王的占辞：

        《合》5461：贞吴，由王事。王占曰：吉。唯兹日  。

    “  ”字似从土声，读为都，《汉书·古今人表》有“楚杜敖”。颜师古注云“即堵敖”。古语中“都”有美好之义，《尚书·尧典》云：“  兜曰：都。”孔传云：“都，於，叹美之辞。”

    乙、卜某人的休咎与“由王事”

        《合》5439：癸亥卜，争，贞贵止化亡咎，由王事。

                                   贞贵止化亡咎，由王事，十月。贞贵止化亡咎，由王事。

        《合》5448：戊辰卜，争，贞微亡咎，由王事。

                                贞微有咎，由王事。

        《合》24116：乙未卜，出，贞吴，由王事，不咎。十二月。

    又如：

        《合》5476：丙戌卜，争，贞  ，不乍夒，由王事。

    “夒”，读为忧，西周青铜器《毛公鼎》铭文云：“康能四国，俗我弗作先王夒。”

    与《合》5476有关的卜辞有：

        《合》22：己酉卜，争，贞登众人乎比  ，由王事。

    丙、卜某事与“由王事”

        《合》14912：……令迟以王族从蜀，由王事。六月。〖

        《怀》71：囗巳卜，争，贞令王族从鄙蜀，由王事，六月。

        《合》5450：贞惠［多 ］尹令从鄙蜀，由王事。

                                贞惠多子族令从鄙蜀，由王事。

        《合》6813：贞令多子族从犬暨鄙蜀，由王事。

                               贞令多子族暨犬侯寇周，由王事。

        《合》6814：癸未卜，争，贞令旃以多子族寇周，由王事。

        《合》6815：癸未卜，……令旃……族寇周，由王事。

    由、从同义。《周易·豫》云：“由豫。”《释文》云：“由，从也。”《论语·泰伯》云：“民可使由之。”郑玄注云：“由，从也。”《周易》爻辞中有“从王事”，例如：

    （1）《周易·坤》六三：“含章可贞，或从王事，无成，有终。”《象》曰：“含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。”《文言》云：

        阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

    阳健而阴顺，地道、妻道、臣道皆以顺为本，《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”王弼注：“地形不顺，其势顺。”故“从王事”与“顺”同，《说文》云：“顺，理也。”“王事”代表天下之公理，《释名·释言语》云：“顺，循也。循其理也。”《荀子·臣道》云：“从命而利君谓之顺。”《说苑·臣术》云：“从命利君谓之顺。”

    （2）《周易·讼》六三云：“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。”《象》云：“食旧德，从上吉也。”

    《讼》卦上乾下坎，坎为水，水势顺下，故此处取象与《坤》六三同，亦取柔顺之义，上卦乾为“旧德”，故《象》曰：“食旧德，从上吉也。”《荀子·王制》云：“能以事上谓之顺。”

    上二例皆处于内卦，外卦为悔内卦为贞，“王事”是正义的事业，故“从王事”与“贞”同义，《周礼·天府》云：“以贞来岁之媺恶。”郑玄注：“问事之正曰贞。”

    《周礼·大行人》云：“凡诸侯之王事，辩其位，正其等，协其礼，宾而见之。”郑玄注云：

        王事，以王之事来也。《诗》云：莫敢不来王。《孟子》曰：诸侯有王。

    是知“从王事”与“来”同义。《周易·丰》六五：“来章，有庆誉，吉。”虞翻注：“在内称来。”《周易·咸》九四：“贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”虞翻注：“之内为来。”《周易·坎》六三：“来之坎坎。”虞翻注：“坎在内称来。”《周易·比》初六：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”虞翻注：“在内称来。”《周易·复》卦辞：“亨，出入无疾，朋来无咎。”虞翻注：“在内称来。”《周易·震》卦辞：“震来虩虩。”虞翻注：“之内曰来也。”

    《广雅·释诂》云：“倈，伸也。”伸、信古同，故“从王事”与“信”同义，古代占卜有“信”与“僭”的区分，《左传·昭公廿五年》云：“臧会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉。”

    《尔雅·释诂》云：“来，至也。”《诗经·采薇》云：“我行不来。”毛传：“来，至也。”故“从王事”即“至”，《周礼·太卜》云：“以邦事作龟之八命”，其六曰“至”。殷墟卜辞中属于“至”的命辞还有：

        《合》1027：己未卜，壳，贞缶其来见王。一月。

                                己未卜，壳，贞缶不其来见王。

        《合》8996：贞……来王……唯来王……允至，以龟。

                                灵八弋五百十。四月。

        《合》8997：……曰吉……方至，允……八弋……。

    殷墟卜辞中又有“由朕事”和“由我事”，例如：

        丁丑卜，王，贞令竹蔡几于咎，由朕事。

        《合》5495：甲戌卜，王，余令角妇，由朕事。

        《合》囗寅卜，王……弗其由朕事，其册余。

        《合》10075：己卯卜，王，贞鼓其取宋伯歪，鼓咎，由朕事。

                          宋伯歪，不从鼓。二月。

    以上四例，商王亲自占卜，“朕”无疑是指商王，“由朕事”即“由王事”。卜辞中又有：

        《合》21905：……又父册不……昆，由我事。

    《说文》云：“我，施身自谓也。”《尔雅·释诂》云：“朕，我也。”《白虎通·号》云：“或称朕何，亦王者自谦也。朕，我也。”《独断》上云：

        朕，我也。古者尊卑共之，贵贱不嫌，则可同号之义也。

    《周易》卦爻辞中屡屡言“我”，取象与“从王事”全同，请分论之：

    （1）《观》六三：“观我生，进退。”《象》曰：“观我生进退，未失道也。”《观》下卦为坤。

    （2）《颐》初九：“舍尔灵龟，观我朵颐。”《象》曰：“观我朵颐，亦不足贵也。”虞翻注：“坤为我。”尚秉和云：“言初当位，拥有群阴，贞静自养，斯亦足矣。”《颐》下互上互皆为坤，初九当位，宜静不宜动。初九不当上应六四，“我”指上互之坤。

    （3）《益》九五：“有孚，惠我德。”《象》曰：“惠我德，大得志也。”虞翻注：“坤为我。”《益》上巽下震，“我”指下互坤，六二应九五，故曰“惠我德”。

    （4）《鼎》九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”《象》曰：“鼎有实，慎所之也，我仇有疾，终无尤也。”虞翻注：“坤为我。”《鼎》上离下巽，“我”指内卦，尚秉和云：

        五乘阳势逆，不能即二，故曰有疾。《豫》六五乘刚曰贞疾。兹与之同，我谓二。二为三、四所隔，即不能即五，五因乘刚有疾，亦不能即二。

    （5）《小畜》云：“亨，密云不雨，自我西郊。”《彖》云：

        小畜，柔得位而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也，自我西郊，施未行也。

    虞翻注：“坤为自我。”尚秉和云：

        兑为雨，乃兑雨前遇巽风，为风吹散，云过日出，故不雨也。兑为西，伏坤为我，乾为郊，故曰自我西郊。

    今按：此处不必用伏象，“我”指内卦，《小畜》上巽下乾，下互兑为雨、为西。九五、九二不相应，故曰“密云不雨，自我西郊。”

    （6）《解》六三：“负且乘，致寇至，贞吝。”《象》曰：“自我致戎，又谁咎也。”《解》下坎上震，六三处下卦，坎为险，故曰“自我致戎”。

    （7）《需》九三：“需于泥，致寇至。”《象》云：“需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。”《需》上坎下乾，坎为险，故曰“灾在外也”。九三处内卦，下互兑为毁折，亦有险象，故曰“自我致寇，”“我”指内卦。

    （8）《小过》六五：“密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。”《小过》上震下艮，卦辞云“不宜上、宜下，大吉。”上互兑为雨、为西，下卦艮为止，六五、六二不相应，故云“密云不雨，自我西郊。”“我”指内卦。

    （9）《蒙》卦辞：“亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”尚秉和云：

        艮为童蒙，为求，而二至上正反艮，自二言若求五，自五言若求二，有互相求之象，然二阳也，阳大明，五阴也，阴迷，我谓二，匪我求童蒙，童蒙求我者，言二不必求五，五自来应二也。

    《蒙》上艮下坎，“我”指内卦，艮少子，故曰“童蒙”。“童蒙求我”，言六五下应九二也。

四、卜辞所见商代的太一神

    安阳殷墟所出甲骨卜辞中有神名“虫虫”，例如：

    《2》4733：燎于虫虫，惠羊有豕。

    嫽于虫虫，豕。

    《前》4.55.3：今日燎于虫虫。

    虫虫，当读为“混”，《说文》云：“虫虫”，虫之总名。读若昆。”《淮南子·精神》云：“契大混之朴。”高注：“混，不散之貌。”天地生成以前的浑沌状态称为“混”，又称“无名”，马王堆帛书《黄帝·观》云：

        曰群群囗囗，囗囗囗囗为一囷，无晦无明，未有阴阳，阴阳未定，吾未有以名。

     “混”是太一，《淮南子·诠言》云：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”高注：“太一，元神，总万物者。”

    浑沌是宇宙之源，《老子·德经》第五十六章云：

        塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

    浑沌是无分别的状态，故名“玄同”，《老子·道经》第四章云：

        道蛊而用之又不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。

    “帝”同于“中”，浑沌先于帝，尚未生成“有”和“无”。

    《淮南子·俶真》云：

        有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析豪剖芒，不可为内，无环堵之宇，而生有无之根。

    “未始有有无者”是太一，马王堆帛书《道原》云：

        恒无之初，通同大虚。虚同为一，恒一而止，湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙。故未有以，万物莫以，故无有形，大通无名。

    “太一”又名曰“道”，《老子·道经》第二十五章云：

        有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。

    郭店楚简《老子》云：“有状虫成。”各家读“虫”为“混”，可商。今按：字当读为“融”，《说文》云“从鬲，虫省声”。《文选·景福殿赋》云：“品物咸融。”李注：“融，通也。”《释名·释言语》云：“通，洞也，无所不贯洞也。”

    太一是古人尊奉的神灵，《史记·封禅书》云：

        亳人谬忌奏祠太一方，曰：天神最贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。

    商代祭祀太一主要用燎祭，《白虎通·封禅》云：“燎祭天，报之义也。”下三版卜辞是同时的：

        《后》上9.11：壬辰卜，羽甲午燎于虫虫，羊有豕。

        《前》4.52.4：壬辰卜，羽甲午燎于虫虫，羊有豕。

                                  辛卯卜，燎于虫虫。

        《粹》71：辛卯卜，燎于虫虫

    太一是天神之主，自然界的一切变化，如风霜水旱，莫不与太一有关。商人曾占卜太一是否作害，卜辞中有：

        《2》4683：庚戌卜，壳，贞虫虫不我害。

                   庚戌卜，壳，贞虫虫害我。五月。

    商人曾向太一祈雨，卜辞中有：

        《乙》5272：贞召河，燎于虫虫，有雨。贞乎舞于虫虫。

        《合》32：戊申卜，扶，舞虫虫，从［雨］。

    《周礼·司巫》云：“则帅巫而舞雩。”郑注：“雩，旱祭也。”《尔雅·释训》云：“舞号，雩也。”《论语·先进》云：“风乎舞雩。”皇疏：“请雨祭谓之雩，雩吁也。”

五、包山楚简中的“二天子”

    湖北包山楚简卜筮祭祷记录中有神名“二天子”，例如：

        东周之客无呈归胙于栽郢之岁，夏尸之月乙丑之日，古吉以保家为左尹它贞出入侍王，自夏尸之月以庚集岁之夏尸之月，尽集岁躬身尚毋有咎。占之恒贞吉，少有恶于王事，且有忧于躬身，以其故兑之，迻故遍，赛祷夹备玉一环，侯土，司命，司衣骨备一少环，大水备玉一环，二天子备一少环，危山一丑。

     大司马邵骨逆楚邦之师徒以救甫之岁，刑尸之月己卯之日，古吉以保家为左尹它贞，既腹心疾，以上既，不甘食，旧不且，尚速且，毋又祟。占之恒贞吉，疾难且，以其故兑之，举祷夹一肤，侯土、司命各一羊，举祷大水一肤，二天子各一羊，危山一古。

    “二天子”应是伏牺，神农。《淮南子·原道》云：

        泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。

    高诱注云：“二皇，伏牺，神农也。指说阴阳，故不言三也。”是知“二皇”是阴阳之神，《淮南子·精神》云：

        古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵， 濛鸿洞，莫知其门，有二神混生，经营天地，孔乎莫知其所终极，滔手莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。

    “二皇”称天子见于汉蔡邕《独断》上：“上古天子庖牺氏、神农氏称皇。”又如《淮南子·缪称》云：“昔二皇，凤至于庭。”凤鸟来临，象征帝王受天命，故二皇又称天子，马王堆帛书《黄帝·成法》云：

        黄帝曰：请问天下犹有一乎？力黑曰：然。昔者皇天使凤下道一言而止，五帝用之，以别天地，以揆四海，以怀下民，以正一世之士。夫是故谗民皆退，贤人咸起，五邪乃逃，佞辨乃止。循名复一，民无乱纪。

    “二天子”代表古代哲学中所说的“二”，《老子·德经》第四十二章云：“道生一，一生二。”河上公注：“一生阴与阳也。”“二”又称“两”，《左传·昭公三十二年》云：“物生，有两。”又云“体有左右，”杜预注云：“谓有两。”

    战国秦汉的学者认为伏牺、神农的时代是“礼仪”的开始，《太平御览》卷七六引《六韬》云：

        昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也，未使民，民化，未赏民，民劝，此皆古之善为政者也。至于伏羲氏、神农氏，教而不诛，黄帝、尧、舜，诛而不怒，古之不变者，有苗有之，尧化而取之，尧德衰，舜化而取之，舜德衰，禹化而取之。

    “教”指礼义，《国语·周语》云：“教，文之施也。”《礼记·王制》云：“修其教。”郑注：“教谓礼义。”《礼记·中庸》云：“自明诚，谓之教。”教化之行，要求统治者以身作则，《说文解字》云：“教，上所施，下所效也。”《白虎通·三教》云：“教者，效也，上为之，下效之。”《礼记·中庸》云：“修道之谓教。”郑玄注：“治而广之，人放效之，是曰教。”�ズ河�劭《风俗通义·皇霸》引《含文嘉》云：

        伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。

        神农，神者，信也，农者，浓也，始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。

    伏牺作八卦，其目的是为了定人道，汉陆贾《新语·道基》云：

        于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，于是百官立，王道乃生。�ッ袢耸橙庖�血，衣皮毛，至于神农，以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。

    汉儒又将伏牺、神农再加上遂人，合称三皇，配三才之道，伏牺为人皇，汉应劭《风俗通义·皇霸》引《尚书大传》云：

        遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天，伏羲以人事纪，故托戏皇于人，盖天非人不因，人非天不成也。神农以地纪，故托农皇于地，天地人之道备，而三五之运兴矣。

    《易传》叙古代圣王始于伏牺、神农，《周易·系辞》下云：

        古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。

        包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

    所谓“作结绳而为罔罟，以佃以渔”，一方面说明发明农业之前，人类曾经以狩猎捕鱼为生；另一方面以“罔罟”比喻“纲纪”，与伏牺定人道同义，《诗经·棫朴》云：“纲纪四方。”郑笺云：“以罔罟喻为政，张之为纲，理之为纪。”孔颖达《毛诗正义》云：

        纲者网之大绳，故盘庚云，若网在纲，有条而不紊，是其事也。以举纲能张网之目，故张之为纲也。纪者，别理丝缕，故理之为纪。以喻为政，有举大纲，赦小过者，有理细微，穷根源者。

    汉许慎《说文解字·叙》云：

        古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦以垂宪象，及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。

    “以垂宪象”，《说文解字》卷一上：

        示，天垂象，见吉凶，所以示人也，从二，三垂日月星也，观乎天文，以察时变，示神事也。

    《周易·乾》云：“元亨利贞。”孔颖达疏引《易纬》云：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”原始民族结绳记事的实例现代仍有发现，多是以一根大绳为纲，然后依次挂绳结记事，卦与挂同，可能“八卦”的产生最初与结绳记事有关。

    《荀子·成相》云：

        基必施，辨贤能，文武之道同伏戏，由之者始，不由者乱，何疑为。

    基、本同义，《大戴礼记·三本》云：“贵本之谓文。”《鹖冠子·泰录》云：“文者，所以分物也。”“文武之道”即“天地之道”，马王堆帛书《经法·论约》云：“始于文而卒于武，天地之道也。”《经法·君正》云：

        因天之生以养生，谓之文，因天之杀以伐死，谓之武，文武并行，则天下从矣。

    “文武之道”亦见于马王堆帛书《易传》，如《易之义》云：

        是故天之义刚建动发而不息，其吉保功也。无柔救之，不死必亡。动阳者亡，故火不吉也。地之义柔弱沈静不动，其吉保安也，无刚文之，则穷贱遗亡。重阴者沉，故水不吉也。故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷。是故柔而不  ，然后文而能朕也，刚而不折，然后武而能安也。

    “文武之道”如同《尚书·洪范》所说的“沉潜刚克，高明柔克”，凡事不可偏激，当求得中庸，故曰“由之者治，不由者乱”。

六、郭店楚简《成之闻之》中的“大常”

    郭店楚简《成之闻之》中有这样一段话：

        天降大常 ，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨，是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺天德。

    “大常”如言“大恒”，《说文》云：“恒，常也。”《白虎通·巡狩》云：“恒者，常也。万物伏藏于北方，有常也。”�コ！⒕�同义，《韩诗外传》卷二引《孟子》云：“常之谓经。”《释名·释典艺》云：“经，径也，常典也。如径路无所不通，可常用也。”故“大常”如言“大经”，《史记·太史公自序》引《六家要指》云：

        夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也。”

    “大常”如礼，《左传·昭公廿五年》云：

        简子曰：敢问何谓礼？对曰：吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性，是故为礼以奉之。

    古者天子之旗曰“太常”，上画日月，《周礼·司常》云：“日月为常。”《国语·越语》云：“日月以为常。”韦昭注：“常，象也。”是知“大常”亦即“大象”，《老子·道经》第三十五章云：

        执大象，天下往，往而不害，安平太，乐与饵，过客止。

    《说文》云：“秘书说，日月为易，象阴阳也。”可见“易”即“大常”与“大象”，《礼记》题疏引郑玄《六艺论》云：“易者，阴阳之象，天地之所变化，政教所由生。”因此，“易”又可称为“易象”，《左传·昭公二年》记韩宣子适鲁，见《易象》与《鲁春秋》，叹曰：

        周礼尽在鲁矣，吾今乃知周公之德与周之所以王矣。

    《说文》又云：“王，天下所归往也。”由此可知，韩宣子之论与上引《老子·道经》第三十五章其义全同。

    今本《老子》“执大象”，马王堆帛书《老子》甲乙本同，郭店楚简《老子》丙作“  大象”，整理者引裘锡圭先生的按语：

        此句首字实为“  ”字，当读为设，其他各本作“执”，恐误，别有说。

    今按：“  ”，当是“艺”字初文，象人持木植于土中，是会意字。《说文》云：“  ，种也。从坴、 ，持亟种之，书曰：我艺黍稷。”清段玉裁注：

        唐人树  字作  ，六  字作  ，说见《经典释文》。然  字皆不见于《说文》，周时六  字盖亦作  。儒者之于礼乐射御书数犹农者之树  也。又，《说文》无  字，盖古用  为之，如《礼运》在  者去是也。

    《诗经·南山》云：“艺麻如之何？”毛传：“艺，树也。”《礼记·坊记》云：“艺麻如之何？”郑玄注：“艺，犹树也。”艺、建义通，《尚书大传》云：“九十杖而朝见君建杖。”郑玄注：“建，树也。”故“  大象”如言“建大象。”�ソ�年新发现的西周青铜器《遂公  》铭文云：

        天令禹敷土，圣山列川，乃拜方艺正，降民监德，乃自作配享民，成父母，生我王。

    “拜方艺正”，如同《周礼·天官·冢宰》所云“惟王建国，辨方正位。”“艺正”如言“建正”，亦即古人所说的“立中”，有“中”才有“四方”，《逸周书·度训》云：

        天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中，立中以补损，补损以知足，囗爵以明等级，极以正民，正中外以成命，正上下以顺政。

    “易”本于“中和”，《周易·系辞》上开篇即云“天尊地卑，乾坤定矣。”而《礼记·中庸》云：

        喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

    中为性，性发而为情，情中于节为礼，《左传·成公十三年》云：

        民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。

    《礼记·中庸》云：“天命之谓性。”性、生古同，《周易·系辞》上云：“生生之谓易。”故“命”由“易”生，《孔子家语·执辔》云：

        子夏问于孔子曰：商闻易之生人及万物鸟兽昆虫，各有奇偶，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。

    “原其本”者，知天命。《礼记·祭义》又云：

        昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐，以尊贤也。

    《说文》云：“情，人之阴气有欲者。”有生命则有情，《周易·乾·文言》云：“六爻发挥，旁通情也。”故“易”即“阴阳天地之情”。

    “大常”亦即“大中”，《周易·大有·彖》云：

        大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

    “大常”亦即“大当”，中、当同义，《管子·白心》云：

        建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。

    王念孙《读书杂志》疑“当”、“有”皆为误字，不确。《礼记·乐记》云：

        子夏对曰：夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。

七、论张家山汉简《盖庐》中的“太极”

    湖北江陵张家山汉简中有一篇题名为《盖庐》的古代佚书。全文采用先秦子书中多见的问答形式，由“盖庐”提问，“申胥”回答，“盖庐”即春秋时期吴国的国君“阖庐”，“申胥”是伍子胥。

    《盖庐》中出现了“太极”的概念，内容十分重要，是研究古代思想的珍贵资料，文云：

        黄帝之正天下也，太上用意，其次用色，其次用德，其下用兵革，而天下人民禽兽皆服。建  四辅，及彼大极，行彼四时，环彼五德，日为地徼，月为天则，以治下民，及破不服。其法曰：天为父，地为母，三辰为刚，列星为纪，维斗为击，转动更始。苍苍上天，其央安在，洋洋下土，孰知其始？央之所在，孰知其正？天之所夺，孰知其己？祸之所发，孰知其起？福之所至，孰知而喜？东方为左，西方为右，南方为表，北方为里，此谓顺天之道。乱为破亡，治为人长久。

    此处言“黄帝”本于礼家之言，《大戴礼记·五帝德》、《史记·五帝本纪》皆始自“黄帝”，《商君书·画策》云：

        神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王，神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵，故时变也。

    黄帝出现于私有制社会的初期，相当于儒家学说的“小康”之世，《礼记·礼运》云：

        今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在  者去，众以为殃，是为小康。

    黄帝时期出现了礼义，有君臣、父子、夫妇之分。私有制的社会，建立了国家，故曰“黄帝之正天下也”，《管子·法法》云：

        政者，正也，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国，故正者，所以止过而逮不及也，过与不及，皆非政也。

    依儒家学说，礼是治国之本，《礼记·礼运》云：

        言偃复问曰：如此乎礼之急也？孔子曰：夫礼，先王以承天之道，治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死？是故夫礼，必本于天，郩于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。

    黄帝治理天下的根本措施是“立中之道”，所谓“东方为左，西方为右，南方为表，北方为里”，马王堆帛书《黄帝·立命》云：

        昔者黄宗，质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践立履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定立于地，成名于人。

    能达于中正之道，则天地设位，化育万物，故《礼记·中庸》云：

        喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。

    “大极”又称“太一”，《老子》云：“抱一以为天下式。”王弼注：“一，少之极也。”《说文》云：“唯初太始，道立于一，造分天地，化生万物。”由此可知，“致中和”即是“及彼大极”，《礼记·礼运》云：

        是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。

    “及彼大极”又如同老子所说的“得一”，《老子·德经》第三十九章云：

        昔之得一者，天得一以清，地得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。

    贞、正同义，《礼记·文王世子》云：一有元良，万国以贞。“郑玄注云：贞，正也。”故“天下贞”即“正天下。”　

    作者简介：连劭名，男，北京人，北京教育学院中文系教授，山东大学易学与中国古代哲学研究中心兼职教授。