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再论马王堆帛书《系辞》中的“马” 连 劭 名 （山东大学 易学与中国古代哲学研究中心，山东 济南 250100) (北京教育学院 中文系，北京 100011) 摘要：马王堆帛书《系辞》中的“马”，其义同于“数”。根据《素问》的记载，“数”是人中之阴阳，“象”是天地之阴阳。这与帛书《要》篇中将《易》归于“人道”的说法相通。另外，据秦汉时代的流行观点，伏羲画卦的传说也与人道思想有关。 关键词：帛书； 系辞； 马； 象数； 人道 On the character of “Ma” in Xi Ci copied on silk again LIAN Shao-ming (Center for
Zhouyi & Ancient
Chinese Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China） (Department of Chinese Languages & Literature, Beijing Educational College, Beijing 100011, China） Abstract: The character of “Ma” (马) appeared in the chapter of Xi Ci (the Great Treatise on the Book of Change) copied on silk excavated at Ma-wang-dui in Hunan Province is synonymous with “number”. According to the records in the Plain Questions of the Internal Medicine of the Yellow Emperor,“ number” refers to yin-yang in human, “image” refers yin-yang in heaven and earth. This saying coincide with that of Yi was put under the Dao (way)of human in the chapter of Yao copied on silk. In addition, according to prevalent viewpoints in the Qin and Han dynasties, the legendary of Fu Xi's drawing the tri-grams was related to the Way of Human. Key words: I Ching copied on silk excavated; Xi Ci; Ma; image-number; the Way of Human
马王堆帛书《系辞》中的“马”，其义同于“数”。古代算筹称“马”，《礼记·投壶》云：“请为胜者立马。”郑玄注：“马，胜算也。”《礼记·少仪》云：“不擢马。” 投壶立筹为马，马有威武，射者所尚也。凡投壶每一胜，辄立一马，至三马而成胜。 算数同义，《论语·子路》云：“斗筲之人，何足算也。”《仪礼·乡饮酒礼》云：“无算爵，无算乐。”郑玄注：“算，数也。宾主燕饮，爵行无数，醉而止也。” 马王堆帛书《系辞》云： 是故易有大恒，是生两仪，两仪生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。 “四马”指七、八、九、六，与四时相配，春少阳七，秋少阴八，夏老阳九，冬老阴六，唐释一行《六卦议》引孟喜《易章句》云： 自冬至初中孚用事，一月之策，九六七八，是为三十，而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变，十有二变而岁复初。 七八九六相加得三十，当一月之数，《大戴礼记·本命》云：“辰主月，月主马，故马十二月而生。” “四马”今本《系辞》作“四象”，象、数之别是天、人之分，《素问·五运行大论》云： 夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。 这一段文献是理解帛书《系辞》“马”字意义的关键，而帛书《易传》的作者正是将《易》归属于人道，帛书《要》云： 故易有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故谓之以阴阳。有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下。又四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。故易之为书也，一类不足以亟之，变以备其情者也，故谓之易。有君道焉，五官六府，不足尽称之，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不□百篇，难以致之。 天、地、人、君四道，郭店楚简《性自命出》中称为“道四术”，云： 道者，群物之道。凡道，心术为主，道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。 道：又称道术，故曰“道四术”。四道之中的“君道”，相当于“命”，《鶡冠子·博选》云： 道凡四稽，一曰天、二曰地、三曰人、四曰命。……，所谓天者，物、理、情者也。所谓地者，常弗去者也。所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。 天、地、人合称“三才”，见于《周易·说卦》： 昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。 易有三才以顺性命之理，“穷理尽性以至于命”，是知《说卦》之言仍近于“道四术”。 《老子·道经》云：“道可道，非常道，名可名，非常名。”天、地、君皆为常道，故不可道，而人道非常道，故可道。《庄子·齐物论》云：“天地一指也，万物一马也。”《老子·道经》又云：“无名，天地之始，有名，万物之母。”无名则无言，有名则有言，《鶡冠子·环流》云：“言者，万物之宗也。”故数术与语言皆属于人道，因此说“万物一马”。 人道的核心是仁义之说，关于仁义观念的起源，儒道两家有相同的看法，《老子·道经》第十八章云：“大道废，有仁义。”仁以亲亲为本，《说文》云：“仁，亲也。”《礼记·礼运》云： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子……礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度。 帛书《系辞》中的“大恒”，今本作“太极”，《吕氏春秋·大乐》云： 太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离而复合，合则复离，是谓天常。 “太一”如同“太极”，“天常”如同“大恒”，自太一至天常，是由无入有。因此，帛书《系辞》中的“大恒”亦象征“大道既隐”之后的人道思想。 伏羲画卦的传说也与人道思想有关，《新语·道基》云： 于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序，于是百官立，王道乃生。 此“先圣”当是指伏羲，《太平御览》卷七六引《六韬》云： 昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也，未使民，民化，未赏民，民劝，此皆古之善为政者也。至于伏羲氏、神农氏，教而不诛，黄帝、尧、舜，诛而不怒，古之不变者，有苗有之，尧化而取之。 伏羲、神农即包山楚简中的“二天子”，代表了人类社会发展史中的一个新阶段，战国秦汉学者认为这一时代是礼义的开端。“教”指礼义，《礼记·王制》云：“修其教。”郑玄注：“教谓礼义。”《礼记·中庸》云：“修道之谓教。”郑玄注：“治而广之，人放效之，是曰教。” 人有自然与社会两重特性，唐魏征《隋书·经籍志》云：“夫仁义礼智，所以治国也，方技数术，所以治身也。”古人称“身”为天，指自然之人，殷墟卜辞中有《合》２０９７５：“庚辰［卜］，王、弗疾朕天。”《吕氏春秋·论人》云：“若此则无以害其天矣。”高诱注：“天，身也。”疾、害同义，“朕天”即“朕身”。《庄子·大宗师》云：“知天之所为者，天而生也。”成玄英注云：“天者，自然之谓也。”《庄子·知北游》云： 舜曰：吾身非吾有也。孰有之哉，曰天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也，性命非汝有，是天地之委顺也。 人的身体天生而成，源于自然，故“身”亦称为“天”。修身是为了养性，治身是为了事天，《吕氏春秋·情欲》云： 人与天地也同，万物之形虽异，其情一体也，故古之治身与天下者，必法天地也。 马王堆三号竹简《十问》云： 容成合（答）曰：君若欲寿，则顺察天地之道，天气月尽月盈，乃能长生，地气岁有寒暑，险易相成，故地久不腐，君必察天地之请（情）而行之以身。 所谓“天地之情”同于数术，如《周易·乾·文言》所云“六爻发挥，旁通情也。”天地始于中和，故《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”治身效法天地，如同《老子·道经》第五章所言:“多言数穷，不如守中。”
作者简介：连劭名，男，北京人，现任教于北京教育学院中文系，教育部人文社会科学重点研究基地，山东大学易学与中国古代哲学研究中心兼职教授。
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