|
连邵名 （山东大学 易学与中国古代哲学研究中心，山东 济南 250100） （北京教育学院，北京 100011） 占卜是古代中国宗教巫术中的重要活动，是统治者凭借神权实现政治目的的手段之一。《史记.龟策列传》云： 太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。 《史记.日者列传》云： 自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉，其于周尤甚，及秦可见。 这些都说明占卜活动具有悠久的历史，对于早期中国各个时代的政治生活，曾发挥重大的影响。 殷墟发现的甲骨刻辞，是商代统治集团的占卜记录，其中有些内容反映了当时占卜活动的一些细节，对于研究古代的卜筮制度及占卜方法极有帮助。本文将就这一问题进行考证，叙述如下。 一、彝与易 古代占卜又称为“彝”，下列三版历组卜辞是同时的： 《屯》4366：辛亥，贞王令异以子方奠于并。在父丁宗彝。 《屯》3723：[辛]亥，贞[王令异]以子方奠于并。在父丁宗彝。 《合》32833：……戊……祖……羌…… 己卯卜，取岳雨。 壬午卜，岳来于兮，肆。 [辛]亥，贞王令异以子方乃奠于并。 岳于三户。 前二版中的“在父丁宗彝”，不属于命辞，是记事刻辞。卜辞中又有： 《合》38223：……彝在中丁宗。在三月。 《合》38225：……彝在祖辛[宗]。 周原甲骨刻辞中有： 癸巳，彝文武帝乙宗。贞王其邵祭成唐将，御，服二女，其彝血羊三，豚三。思又正。〈H11.1〉 彝文武丁斗。贞王羽日乙酉其拜，称中，□武丁礼，……几，卯……，……左，王……〈H11.12〉 “彝”字含义，旧说不一，李学勤说是居住之义。（1）今按：彝、夷古通，《诗经.丞民》云：“民之秉彝。”《孟子.告子》上引作“民之秉夷”。《礼记.明堂位》云：“夏后氏以鸡夷。”《周礼.司尊彝》郑司家注引作：“夏后氏以鸡彝。”夷、易同义，《诗经.节南山》云：“君子如夷。”毛传：“夷，易也。”《诗经.天作》云：“有夷之行。”毛传：“夷，易也。”《尔雅.释诂》云：“夷，易也。”又，彝、夷都有常义，《周礼.司常》云：“日月为常。”《说文》云：“易……象形，秘书说曰日月为易。” 古代占卜又称为“易”，《管子.山权数》去：“易者，所以守凶吉成败也。”《礼记.祭义》云： 昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子抱冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也，善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。 说明“易”不仅指“筮”，卜也称易，“易抱龟南面”是卜人。又如《史记.礼书》云：“能虑勿易。”以易为占，由此可知上引卜辞中的“彝”，都是指占卜。 陕西扶风强家一号西周墓出土《尹吉簋》铭文： 唯王征月初吉，辰在壬寅。尸伯夷于西宫，益贝十朋。敢对扬王休，用乍尹宝簋，子子孙孙永宝用。 “夷”，当指占卜。同样事例又见于《周敦盖》铭文： 唯王三月初吉癸卯， 叔[夷]于西宫，益贝十朋。用乍宝簋。 西周时代的《史懋壶》铭文云：“亲命史懋筮，咸。”筮，或释为“算”。杨树达云：路筮，见于《汉书.张禹传》：“择日齐露蓍，正衣冠，筮毕。”服注：“易蓍于星宿之下，明日乃用，言得天气也。” 二、卜于宗庙 先王宗庙是储存占卜材料和进行卜筮的场所，《庄子.秋水》云：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。”《左传.哀公廿三年》云：“知伯曰：君告于天子，而卜之以守龟于宗祧。”《礼记.郊特牲》云：“卜郊，作龟于祢宫。”《史记.龟策列传》云：“王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。” 商代有太庙，卜辞中称为大宗，例如： 《合》34044：□戌，贞辛亥酒彤，自上甲。在大宗彝。 《合》30376：……吉。在大宗卜。 《左传.宣公十二年》记楚围郑，郑占卜，“临于大宫”，得吉兆。杜预注云：“大宫，郑祖庙。” 历组卜辞中有： 《屯》2707：……自上甲血，用白豕九……在大甲宗卜。 □卯，贞其大御，王自上甲血，用豕九，下示九牛。在祖乙宗卜。 丙辰，贞其酒，大御自上甲，其告于父丁。 ……贞其大御，王自上甲血，用白豕九，下示几牛。在大乙宗卜。 ……大御自上甲，其告于祖乙。在父丁宗卜。 ……酒大御自上甲，其告于大乙。在父丁宗卜。 可知同一事件，有时要在不同的过庙中分别占卜。又如下二版卜辞是同时的： 《屯》3763：丁酉……凶……祀。大□丁宗卜。 戊戌卜，凶羽祀。在大戊。 庚子卜，凶羽祀。在大庚宗卜。 《怀》1559：戊戌，贞其凶羽日。 庚子：贞其凶羽日。 壬寅，弼凶，于来戊乃凶。 乙巳，其凶羽日。大乙宗。 丁未，其凶羽日。在大丁宗。 丁未，其凶羽日。在祖丁宗。 丁未，其凶羽日。在父丁宗。 二版卜辞共十条，文中记录进行占卜活动的先王宗庙至少有六座。前辞中的天干与占卜所在宗庙的先王日名一致。说明某日在某一宗庙占卜是有原因的。 历组卜辞中又有： 《合》32360：癸亥，贞甲子酒升岁于上甲五牛。 甲戌，乙亥壬其彝于祖乙宗。兹用。 壬于祖乙宗彝。不用。 宗庙中的庭院也是进行占卜的场所： 《合》30286：癸丑卜，彝在庭，在 门祝。 《屯》579：……史人纠千启……帝。在庭卜。 《合》34676：……退区其延。在庭卜。 三、龟甲与牛骨 商代的主要占卜材料是龟甲和牛胛骨。龟和牛都是带有宗教象征的动物。 《周礼.天府》郑玄注： 问事之正曰贞……谓问于龟……龟有天地四方，则玉有六器者欤？ “天地四方”，古人又称六合。《庄子.齐物论》云： 六合之外，圣人存而不论。六合之内，圣人论而不议。 成玄英注云： 六合之内，谓苍生所禀之性分，圣人随其机感，陈而应之。 《贾子.胎教》云：“牛者，中央之牲也。”《说文》段玉裁注云：“牛，大牲也。牛，件也。件，事理也。”牛象征万物之始，故《礼记.曲礼》下云：“牛曰一元大武。”《说文》又云：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛。” 商代的占卜材料有相当一部分来自远方的贡物，例如： 《绩存》下57：贞禽来王。唯来允至，以龟：灵入、四五百十。四月。 “来王”，指诸侯朝见。《周礼.大行人》云：“凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。”郑注：“王事，以王之事来也。《诗》云：莫敢不来王。《孟子》曰：诸侯有王。（2）” 卜辞中也曾发现选择材料的占卜，例如： 《合》17666：丙午卜，其用龟。 贞惟用暨。 《合》17667：丙午卜，其用龟。 ……贞……不……。 《尔雅.释诂》云：“暨，与也。”此处“暨”或代指龟甲和牛骨。 四、志与事 师组中有一版商王亲自占卜的卜辞，内容重要： 《合》20333：丁丑卜，王，贞令竹蔡兀于卜，由腾事。 丁丑卜，王，贞余勿卒占余识。三月。 “识”，读为志。《周礼.保章氏》云：“掌天星以志星辰日月之变动。”郑注：“志，古文识。”《礼记.檀弓》上：“公孙赤为志焉。”郑注：“志，谓章识”，上引一辞云：“余勿卒占余识”，义为不要终止占卜其志意。 古人在占卜之前，首先要在意愿上做出决定。如《尚书.大禹谟》云： 官占，惟先蔽志，昆命于元龟，腾志先定，询谋佥同，鬼神其依。 《左传.哀公十八年》云： 初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。”故命之。及巴师至，将卜帅。王曰：“宁如志，何卜焉？”……君子曰：“惠王知志。”《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”其是之谓乎。 志是人的意愿。《礼记.孔子闲居》云：“志之所在。”郑注：“志，谓思意也。”《仪礼.大射仪》云：“不以乐志。”郑注：“志意所拟度也。”《左传.哀公十七年》云：“过于其志。”杜注：“志，望也。” 卜辞中有时包括志和事，周原甲骨刻辞中有： 〈H11：84〉贞王其拜，又大甲。册周方伯。思正，不左于受又佑。 〈H11：82〉……在文武……贞王其邵帝……典。册周方伯。思正，亡左，王受又佑。 上两辞中，“思”字之前的内容是事，“思”字之后的内容是志。《尔雅.释诂》云：“愿，思也。”《诗经.文王》云：“思皇多士。”郑笺：“思愿也。” “正”，《周礼.大卜》：“凡国大贞。”郑注：“玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。”辞中又云：“不左”、“亡左”，与“正”同义。“左”，读为差，《说文》云：“差，贰也，差不相值也。”《广雅.释诂》二：“差，邪也。”《楚辞.哀时命》云：“称轻重而不差。”王注：“差，失也。” 山西洪洞坊堆卜骨共两条卜辞： 仆，思仆。三止又疾，贞。 前一辞中志、事相同，都是“仆”。另一辞中的事是“三止又疾”。“贞”是志。“三止”即三足，有鼎象，《说文》云：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”《汉书.五行志》中之上云：“鼎者，宗庙之宝器也。”“三止”可能是比喻贵族禄位和宗室，《周易.象》云：“鼎，君子以正位凝命。”“又疾”一语又见《周易.鼎》九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。” 西周时代的《中方鼎》铭文云： 惟十又三月庚寅，王在寒次。王令太史兄鬲土。王曰：中，兹鬲人入事，易于武王作臣。今兄畀汝鬲土，作乃采。中对王休令，将父乙尊。 惟臣，尚中臣。七八六六六六。八七六六六六。 “中”，人名。“鬲人”，某一少数民族的名称。“易”，改易之义。（3）言鬲人曾在周武王时“入事”，改易其宗主，成为周人的属臣。“惟臣，尚中臣”，是周王赐采于中时的卜筮之辞。 关于“尚”字，李学勤解释为“庶几”之义。（4）今按：尚，读为当，占卜术词。《史记.龟策列传》云：“能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。”又云：“先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。”因此凡卜筮文辞中“当”字之后的内容，也是占卜者的意愿。 《左传.昭公五年》云： 寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：“余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备。尚克知之。” 《左传.昭公七年》云： 孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇屯，又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇屯之比。 《左传.昭公十三年》云：“初，灵王卜，曰：余尚得天下。不吉。”《左传.昭公十七年》云： 吴伐楚，阳 为令尹。卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰：“鲂也以其属死之，楚师继之。尚大克之。”吉。 《国语.晋语》四：“公子新筮之，曰：尚有晋国。得贞屯悔豫，皆入也。”以上各例中的“尚”均读为“当”，《荀子.正王》云：“圣王之生民也皆使当。”杨注：“当谓得中也。” 近年所出战国楚简的卜筮记录中也包括志和事，如包山简199、200云： 宋客盛公边聘于楚之岁，刑尸之月乙未之日，石被裳以训林为左尹它贞，自刑尸之月以适刑尸之月尽卒岁，躬身尚毋有咎。占之，恒贞吉，少闲有尤，志事少迟得。以其故祝之，能祷于邵王职牛，馈之。能祷文坪夜君、吾公子春、司马子音、蔡公子蒙各职豕，酒饷；能祷于夫人职昔。志事遂得，皆兼赛之。占之，吉，享月、夏亦有喜。 又如包山简236号： 贞，既腹心有疾，以上气，不甘饷，旧不瘥。尚兼瘥，毋有祟。 五、祝祈与占卜 重要的占卜前要进行祝祈，《周礼.小宗伯》云：“若国有大贞，则奉玉帛以论号。”玉帛是祭神的贡品，号即祝号，《礼记.礼运》云：“作其祝号，玄酒以祭。”《周礼.太祝》中有“六号”： 一曰神号，二曰鬼号，三早示号，四曰牲号，五曰斋号，六曰币号。 祝祈时的文辞同时也是占卜时的命辞，最典型的例子见《尚书.金滕》： 史乃册祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼，无附天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与珪。 这篇册祝之文，就是命龟书。《周礼.占人》云：“凡卜筮，既事，则系币以比其命，岁终，则讲其占之中否。”郑注： 玄谓既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币，而合藏焉。书早：王与大夫尽弁，开金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。是命龟书。 又如《国语.晋语》云：“川涸山崩，策于上帝。”韦注：“以简策之文告于上帝。”《左传.昭公十八年》记晋国边史责备郑国时说： 郑国有灾，晋君大夫，不敢宁居，卜筮走望，不受牲玉，郑之有灾，寡群君之忧也。 郑国有灾，派遣卜筮携牲玉祭祀山川，必有策祝之文，然后占卜以断吉凶。又如《墨子.耕柱》云： 昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自物，以祭于昆吾之墟，上飨！ 很明显，卜于白若之龟的命，又是祭于昆吾之墟的祝辞。 占卜前祝祈的详情可参《史记.龟策列传》： 祝曰：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊。诸灵数策，甘如汝信。今日良目，行一良贞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。 灵龟卜祝曰：假之灵龟，五巫五灵，秒如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应，即不得也，头仰足胗，内外自垂。 这两段祝辞都是命龟之辞。占卜时有祝祈的仪式也见于殷墟眩辞： 《合》30286：癸丑卜，开绿灯在庭，在且门祝。 禀辛、康丁时代的无名组卜辞中有： 《屯》2666：庚寅卜，其拜年于上甲三牛。 五牛。 十牛，吉。 拜年上甲、示壬，惠兹祝用。 弼唯兹用，吉。 惠食日酒，王受又。 拜年惠莫酒，王受又。 《周礼.太祝》中有“顺祝”，郑司家注：“顺祝，顺丰年也。”卜辞云：“惠兹祝用。”当指拜年于上甲、示壬时的祝辞。 卜辞中又有： 《合》8093：……羽丁亥，惠上甲祝用。 《合》30439：配丑卜，狄，贞其拜禾于河。 惠祖丁祝用，吉。 贞惠父甲祝用。 贞惠祖丁祝用。王受又。 贞辛不雨。 《合》30398：惠高祖 祝用，王受又。 宅祖乙，祝唯祖丁用。 惠册用。 六、商王与卜人 卜人，旧称贞人，不确。“卜人”一词见于《左传.昭公卅二年》，又如《左传.隐公十一年》云：“滕侯曰：我周之卜正也。”《左传.昭公十三年》：“对曰：臣之先佐开卜。乃使为卜尹。”又有“卜招父”（《左传.僖公十七年》）、“卜楚丘”（《左传.文公十七年》）、“卜 ”（《左传.闵公二年》）、“卜偃“（《左传.僖公九年》）。 殷墟卜辞中的卜官亦称为“卜”，例如： 《合》23805：丙寅卜，疑，贞卜竹曰其有于丁牢。王曰弼寿，羽丁卯率若。八月。 商代的卜官分为左卜和右卜，例如： 《屯》930：贞其宁秋于帝五丰臣，于日告。……入商。左卜占曰：弼入商。 卜人对于王朝政治有重要影响，商王亲自对卜人的意见进行占卜，例如： 《合》20423：壬午卜，王，贞由曰方于甲午其正，七…… “由”是师组卜人。下二版有由的占辞： 《合》20534：丙寅卜，由王告取儿。由占曰：若，往。 《合》20153：戊子卜，由，……亦有闻……由占曰：闻。 卜人可以占卜商王的意见，例如： 《合》20256：丙辰卜，师，贞王曰……我有我……矢延……欠…… 有时将商王与卜人的意见并列于命辞中，同时占卜： 《合》21071：□亥卜，师，贞王曰有身，嘉。扶曰：嘉。 “扶”是师组的重要卜人之一。相同情况又见上引《合》23805命辞中包含了卜人竹和商王的意见。 卜人有时反对商王的意见，提出截然相反的看法： 《合》20070：癸卯卜，王曰市，其 。 贞余勿乎延奠。由曰：吉，其乎奠。 上述师组卜辞的复杂现象反映了商王与卜人间的微妙关系。 商王常常亲自占卜。宾组卜辞有： 《合》1611反：王卜其若兹，永。 “若兹”，《尚书.大诰》云：“天命不僭，卜陈其若庇。”宾组卜辞又有： 《合》7075：庚戌卜，亘，贞王乎取我夹……殿鄙不若…… 帝若。 [不]若。 反：王占曰：吉，帝若。 “帝”是古代崇奉的最高自然神，作为国家宗教领袖的商王有权利用占卜判断帝的意志。 卜辞中又有： 《合》22913：已示卜，王，贞乙拜于祖乙。王吉兹卜。 此版没有占辞，但附记了王的判断。同一次占卜，商王有时需要进行多次占断，例如： 《合》94：甲辰卜，亘，贞今三月乎光来。王占曰：其乎来，乞至惟乙，旬有二日乙卯，允有来自光，以羌刍五十，小告。 反：王寻占光卜曰：不吉，有崇，兹……乎来。 《左传.哀公十二年》云：“寻，重也。”“光卜”是指甲辰日“光乎来”的占卜，前后两条占辞不完全一致。宾组卜辞中又有： 《合》12948：□子卜，□，贞王令……河，沈三牛，燎三牛，卯五牛。 王占曰：丁其雨。九日丁酉允雨。 反：丁王亦占曰：其亦雨，之夕允雨。 商王有时亲自选择卜人，如同《尚书.洪范》中说的“择建立卜筮人”。行组卜辞中有： 《合》41429：乙亥，王卜，中延。 《合》25929：甲辰，王卜，大延。 辛巳，王卜，大延。 《合》25930：丙午，王卜，大延。 《合》23669：辛丑，王卜，疑延。 《合》23672：乙卯，王[卜]，疑延。 《合》33061：甲戌，王卜，逐延。 中、大、疑、逐都是行组早期的卜人。“延”，指接续进行的占卜活动，例如： 《合》24980：丁丑，王卜，曰唯余其亡延。 《合》20613：乙酉卜，王，贞余 ，腾老工延，……艰贞，允获，余受马方又，……其……弗印方又。二月。 “ ”读为艾。《小尔雅.广言》云：“艾，止也。”《左传.襄公九年》云：“大劳未艾。”杜注：“艾，息也。”卜辞中的“艰贞”见于《周易》，可能占卜不顺利，商王考虑由他人改卜。 “朕老工”，王室旧臣。《史记.龟策列传》云： 夫簪策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！ 《论衡.卜筮篇》云： 子路问孔子曰：猪肩羊膊，可以得兆； 苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？孔子曰：不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，常问耆旧也。 改换卜人或暂停占卜，可能是因为占卜出现不利的现象，宾组卜辞中有： 《合》16：辛丑卜，争，贞我卜多不吉，勿…… 占卜中的祸患会危及商王，行组卜辞中有： 《合》26095：己丑卜，大，贞卜崇，其于王。 占卜结果不符合意愿，也可能造成危害，行组卜辞中有： 《合》25907：乙酉卜，中，[贞]卜不称，祟我。 《合》26100：乙酉卜，中，[贞]卜不[称]，祟我。 “称”，《荀子．正论》云：“明其譬称。”杨注：“称，谓所宜也。”《荀子．礼论》云：“贫富轻皆有称。”杨注：“称，谓各当其所宜也。” 如果卜问不利，可考虑暂时停止，不再继续。行组卜辞中有： 《合》26096：丙午卜，出，贞岁卜有祟，亡延。 停止占卜可能称做“於卜”，下二版行组卜辞是同时的： 《合》25015：甲子卜，……於卜，小…… 甲子卜，王，於卜，兹用，日於。 《合》22758：甲子卜，王，曰贞肆毋中，兹不用，即于雨。 甲子卜，王，於卜，大於。 《说文》云：“於……读若偃。”《吕氏春秋．荡兵》云：“而无有偃兵。”高注：“偃，止也。”《庄子．徐无鬼》云：“偃兵其可乎。”《释文》云：“偃，息也。” “即于雨”是指占卜结果合于“雨”的天象。天象变化代表帝的意志，在某些活动中遇雨，是不利的。历组卜辞中有： 《合》32057：乙巳，贞王其又升岁于父丁三牢，伐十又五，若兹卜雨。 宾组卜辞中有： 《合》22765：丙子……贞羽丁……于大丁…… 丙子卜，王，贞其又咎。在二月。 丙子卜，王，贞曰雨。 辞云“其又咎”和“曰雨”，意义是相近的。 七、二人共贞 《尚书．洪范》云：“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。”贾公彦《士表礼》疏引郑玄《书》注云：“卜筮各三人，太卜掌三兆三易。”卜筮各用三人，每人运用一种方法，卜筮不超过三次，如《周易．蒙》云：“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。” “三人占，则从二人之言。”即《周易．系辞》下所云：“易曰：三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。”但是古代又有一种二人共贞的卜法，例如晚商卜辞中有： （第一组） 《合》36485：癸亥，王卜，贞[旬亡]咎。在九月，王正尸方，在顾。 《合》36487：癸亥，黄卜，贞王旬亡咎。在九月，正尸方，在顾彝。 （第二组） 《合》36491：癸巳，王卜，贞旬亡咎，在十月又二，唯正尸方，在 。 《合》36484：癸巳，黄卜，贞锂亡咎，在十月台票又二，唯正尸方，在 。 关于第二组的地名须略加说明，其字应从“ ”，是一种鼎的名称。 《周易．系辞》上又云：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”讲的就是占卜，《尚书．洪范》“五事”之二为“言”，郑玄注：“言属金。”故“断金”就是“断言”。 二人共贞又见于《尚书．金滕》：“既克商二年，王有疾弗豫，二公曰：我其为王穆卜。”《尚书．洛诰》云： 王拜手稽首，曰：公不敢不敬天之休，来相宅其作周匹休。公既定宅， 来，来视予卜休，恒吉。我二人共贞，公其以予万亿年敬天之休，拜手稽首诲言。 八、内卜与外卜 商代的占卜有内外之分。例如： 《合》34189：庚戌卜，于卜乃土。 庚戌卜，于入乃土。 “卜”，用为外。“入”，用为内。下列各辞中的“入”都用为内： 《屯》2095：丁未卜，卫，在入亡至咎。 《合》41228：癸酉卜，也，贞旬有亡咎在入。 《合》22592：壬午卜，疑，贞卜又祟，在兹入有不若。 《屯》756：辛酉，贞王曰卫，亡咎在入。 弼卫，亡咎。 《屯》附12：辛酉卜，在入越有咎。 辛[酉卜，在]入矢[有咎]，王[曰卫]。 《合》32962：辛酉[卜]，在入矢有[咎]，王曰卫。 [辛]酉卜，[在入]越[有]咎。 下列各辞中的“卜”，用为外： 《屯》550：甲寅，贞在卜又咎，雨。 《合》32914：癸未……祟亡…… 其自卜又来咎。 ……贞喜允来以。 占卜的内外之分，在宗教哲学的意义上，同于筮卦中的贞和悔。《尚书．洪范》云：“曰贞曰悔。”孔传云：“内卦曰贞，外卦曰悔。”又引郑注云：“贞，正也。悔之言晦，晦犹终也。” 占卜还可分为阴阳和左右，即古人所说的“幽明之占”（《史记．五帝本纪》），如《国语．吴语》云：“请贞于阳卜。”卜辞有： 《合》25019：己酉卜，大，贞唯右卜用。 《合》25045：庚子卜，行，贞唯右用。在八月。 ……行，……左…… 《左传．昭公廿五年》云：“藏会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉。”所谓“信”、“僭”也同于内外，而且这两个方面都可有吉凶之分。 九、夕卜 “夕卜”一辞见下一版： 《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其□。王占曰：唯□，唯其拜于□癸。 《说文》云：“外，远也。卜尚平旦，今若夕卜事外矣。”夕卜是对于远日的占卜，《礼记．曲礼》云：“凡卜筮日旬之外曰远某日。”《仪礼．士冠礼》云：“若不吉则筮远日。”郑注：“远日，旬之外。”《仪礼．特牲馈食礼》云：“若不吉则筮远日。”郑注：“远日，旬之外日。”夕卜不限于龟卜，筮远日也属于夕卜。 商人占卜事项所及的时间范围，有时可长达若干年。例如： 《英》1300：己亥。 己未。 贞其于十岁乃有正。 癸酉。 《周易．屯》六二：“女子贞不字，十年乃字。”《象》曰：“十年乃字，反常也。”所以卜辞云“其于十岁乃有正”，也可能是“反常”之义。 《合》24714：惠廿祀用，王受[又]。 ……其用十祀。 “廿祀”是卜辞所见最高时间期限。又如下列一版： 《合》24610：……大，贞于来丁亥有报于丁。 □戌卜，也，贞自今十年又五，王丰…… “十年又五”也是很长的时间期限。下列三版是同时的占卜： 《侯》19：保十年。 《粹》1279□□卜，贞□至于十年，宝。 《曾天宇旧藏》乙巳卜，贞尹至于七年。宝。 乙□□，□□至□□□，□。 《尔雅．释诂》云：“尹，正也。”《管子．法法》云：“正也者，所以正定万物之命也。”《春秋繁露．竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。” 保与宝通，《诗经．山有枢》云：“他人是保。”毛传：“保，安也。”《诗经．閟宫》云：“保彼东方。”郑笺：“保，安也。”周原扶风齐家村西周卜甲中有： （H3[2]：1）保贞，宫，吉。 上引几版出现“宝”和“保”的卜辞，都属于“保贞”，又称“安贞”，《周易．坤》云： 元亨，利年年牝马之贞，君子有修往。先迷后得主，得。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 《彖》云：“安贞之吉，应地无疆。”“无疆”是长远和永久之义，故保贞、安贞同于“夕卜”。 “夕卜”又称“穆卜”，《尚书．金滕》云： 既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：我其为王穆卜。……乃卜三龟，一习吉。启签见书，乃并是吉。公曰：体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。 “永终”与“无疆”同义，《周易．坤》用六云：“利永贞。”《象》曰：“用六永贞，以大终也。”因病而求“永终”是古代常见的卜法，《周易．豫》六二：“贞疾，恒，不死。”“恒”即“永终”。 “穆”，读为默，《文选．非有先生论》云：“于是吴王穆然。”李注：“穆犹默，静思貌也。”又，《说文》云：“夕，莫也。”又云：“莫，日且冥也。”冥，默义近，《广雅．释器》：“默，黑也。”故“穆卜”即“夕卜”。 |