楚竹书《周易》中的特殊符号与卦序问题

李尚信

（山东大学 易学与中国古代哲学研究中心，山东 济南 250100）

摘要：濮茅左先生通过对战国楚竹书《周易》中出现的独特红、黑符号的分析，提出了竹书《周易》卦序是一种与今本、帛本等都不相同的另一种卦序。其分析虽然不无道理，可以作为竹书卦序的一种可能的方案，但其分析也有致命的弱点，就是他不能合理解释竹书中的红、黑符号在今本卦序中为什么具有如此强的规律性，甚至具有比其确立的所谓竹书卦序更有对称性。为此，我们通过分析认为，竹书卦序运用的很可能就是今本卦序，是运用今本卦序来表达宇宙天地、万物与人类的演化与发展阶段。如果这一分析成立，那么，我们将会进一步发现一种前所未见的在阴阳学说统摄下的包含“三段论”“四段论”和“七段论”为一体的丰富、系统而又独特的事物发展阶段论。

关键词：楚竹书；周易；卦序；特殊符号

一

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》最引人注目的地方，恐怕就是其中出现了一组前所未见的特殊符号。据濮茅左先生介绍，这些特殊符号共有六种：第一种是红色的“■”，第二种是黑色的“■”，第三种是红色的“匚”中套以黑色的“■”，第四种是黑色的“匚”中套以红色的“■”，第五种是红色的“■”里叠以一稍小的黑色“匚”，第六种是单独的黑色“匚”符号。^[1]这些符号一般在每卦中都有标注，而且在每卦卦爻辞的前后各出现一次（因为竹简有大量残缺，还有少数符号可能已经完全褪色，这点并不能绝对肯定），濮茅左先生将出现在卦爻辞前的特殊符号称为“首符”，将出现在卦爻辞末尾的特殊符号称为“尾符”（第134页）^[1]。

濮茅左先生在马承源先生主编的《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》的《周易》部分（以下凡引濮先生观点及楚竹书《周易》内容皆出自该书）里，对这些符号所表达的意义及其与卦序的关系问题做出了一个初步的分析，提出了一种可能的思路(第251-260页)^[1]，濮先生的工作无疑是有贡献的。但由于这些符号确实是前所未见，而且这些符号保留下来的又不到全部六十四卦的一半，即使是得以保留的，可能有些符号的墨色已褪（一般朱色更易色褪），故对原始材料的判断就不一定很准确了，所以，要想弄清这些符号所表达的真实意图，的确有着多方面的难以克服的困难。本文拟首先针对濮先生的设想发表一些看法，提出一些疑问，然后，在此基础上做出一些猜想。

为了分析的方便，我们先根据濮先生在《战国楚竹书（三）》中对楚简《周易》特殊符号的说明及该书竹简《周易》图片，将这些符号在楚竹书中出现的情况用图表的形式列出如下（图一）。原竹书“首符”标在卦名之下，“尾符”标在上爻辞末，此处为排版方便，将“首符”改书在卦名之上，“尾符”则排在卦名之下；又由于竹书的特殊符号比较复杂并带有颜色，直接排版不便，故我们选择了一组替代符，即用“红”表示红色的“■”，用“黑”表示黑色的“■”，用“A”表示红色的“匚”中套以黑色的“■”，用“B”表示黑色的“匚”中套以红色的“■”，用“C”表示红色的“■”里叠以一稍小的黑色“匚”，单独的黑色“匚”符号仍用其本身表示，而“褪”字则表示此处符号的颜色已褪，“空”字则表示该处未见任何符号（“空”仅无妄卦名后一处见，据濮先生之判断，此处亦不见色褪的痕迹。如果确实如此，那么无妄卦名后的符号情况就有几种可能性：第一，可能此处原本就没有任何符号；第二，也可能此处符号已完全色褪；第三，亦可能此处符号漏书了。但在夜晚灯光下，细观《战国楚竹书（三）》第32页楚简《周易》第二十简图片，此处似隐约可见一八九毫米见方的墨痕），至于图中其他未标符号处则是因为出土的竹简中未见此简或此简相应部分已残而不可晓。

为书写方便，图中卦名仍用今本卦名；而其卦序排列，亦依今本卦序。

图一 楚竹书《周易》残留特殊符号情况统计

乾

坤

屯

蒙 褪

红 需 红

红 讼 红

红 师 褪

红 比 红

小畜

履

泰

否

同人

大有 黑

黑 谦 黑

黑 豫 黑

黑 随 黑

黑 蛊

临

观

噬嗑

贲

剥

复

空 无妄 黑

黑 大 畜 匚

A 颐 黑

大过

坎

离

匚 咸 B

B 恒 B

B 遁 B

大壮

晋

明夷

家人

B 睽 B

A 蹇 A

A 解

损

益

夬 A

A 姤 A

A 萃

升

困 A

A 井 A

B 革

鼎

震

B 艮 B

B 渐

归妹

丰 B

B 旅

巽

兑

C 涣 C

节

中孚

小过 B

既济 C

未济

说明：图中，“红”表示红色的“■”；“黑”表示黑色的“■”；“A”表示红色的“匚”中套以黑色的“■”；“B”表示黑色的“匚”中套以红色的“■”；“C”表示红色的“■”里叠以一稍小的黑色“匚”；单独的黑色“匚”符号仍用其本身表示；而“褪”则表示此处符号颜色已全褪，无法判断；“空”字则表示该处未见任何符号。

上图中，有两处与濮先生在附录二“关于符号的说明”（第251-260页）^[1]中所列符号情况不一样。一处是蒙卦的尾符，另一处是夬卦的尾符，濮先生在附录二中皆漏排。濮先生在前面第一简蒙卦的考释部分说，蒙卦“上爻辞末有符号，朱色褪”（第136页）^[1]，但附录二未录入。而第八简师卦的尾符同样注明是“朱色褪”（第147页）^[1]，却在附录二中录入，说明蒙卦的尾符属于漏排。至于第三十九简夬卦，其放大的实物照片所显示的尾符明显是红色的“匚”中套以黑色的“■”（第51页）^[1]，濮先生在考释中亦已指明，且并未说是色褪（第189页）^[1]，说明濮先生此处一定是漏排了。另外，关于艮卦的尾符，濮先生在第四十九简艮卦的考释部分及附录二中皆指其为“匚”，并注明其“中红褪”（第202、253页）^[1]。濮先生这一判断当属确当。考察竹书图片，我们发现，凡“匚”符号，其中间未套或红或黑墨丁者，如大畜卦尾符、咸卦首符，其符号书写较小，而中间套以墨丁者，其书写一般都较大。艮卦的尾符书写属较大者，故其中间当套有红色的“■”。上图中，因排版原因，已直接将艮卦尾符排为B类，未指明其中红褪。

二

濮先生认为，楚竹书《周易》的特殊符号，是与其卦序的排列有关的。这一看法应该是正确的。首先，这些符号不只是用来标示一卦卦爻辞的开始和结束，如果仅仅为了此一目的，没有必要运用这么多类复杂的符号，而最多只需要两种就够了。其次，正如濮先生所指出，这些符号的归类，与卦和卦爻辞的吉凶、内容等无关。第三，它也不是用来分卷的，因为仅仅为了分卷，也不需要这么复杂的符号。第四，也不是为了记忆卦的排列顺序，为了有助于记忆顺序也不需要这么复杂的符号。第五，这些符号与卦自身的阴阳性质也无关。第六，这些符号也看不出与占筮有什么联系。第七，从上图可看出，这些符号在今本卦序中基本上呈同类相聚的状态，表明其不仅与卦序有关，而且与今本卦序有着密切联系。

但是，濮先生更试图证明，楚竹书《周易》有着与今本、帛本等都不相同的另一种卦序。

濮先生首先指出，除去首符、尾符有残缺的卦，同一卦的首符与尾符绝大多数是相同的，只有大畜、咸、颐三卦是首、尾异符，这说明同一卦的首、尾符号相同是其常态（第254页）^[1]