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[臧守虎] 饮食·男女·鼎新

发布人:管理员     发布时间:2005-06-28     点击次数:

                                 ——《易·鼎》及“鼎新”之义的发生新解
                                  
                                              臧守虎
                           (山东中医药大学 文献研究所,山东 济南 250014)

    摘要:象征思维是《周易》古经的主要思维方式。同一事物具有多向多重象征功能。传统上
从鼎是国家之象征的角度解释《鼎》卦及“鼎新”之义的发生与《鼎》卦本义不符。鼎之本用是
一种烹饪器具,古代文化中烹饪器具、食物、饮食行为等皆曾象征、隐喻“性”。作者在对
《鼎》卦中的隐喻、象征意义进行深入发掘的基础上对全卦进行全新的诠释,认为《鼎》卦本义
是围绕男女婚姻性生活的占筮,其中以“鼎颠趾,利出否”隐喻停妻纳妾,因之发生“鼎新”之
义,这当远早于鼎象征国家、国家改制也就意味着“更新”意义的发生。
关键词:《易经》;《鼎》; 饮食; 性; 鼎新

《周易》分古经(《易经》)、经传两部分。古经时代久远,文约辞微,运用象征思维方式观物
取象、取譬(比喻尤其是隐喻)明理,正如《系辞》所云:“其称名也小,其取类也大。其旨
远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。”这几方面的因素使得《周易》古经本义晻昧不明,导
致后人理解上的见仁见智,在这方面《鼎》就是其中比较突出的一卦。古经有《革》、《鼎》二
卦,经传之《杂卦》曰:“《革》,去故也。《鼎》,取新也。”成语“革故鼎新”即源于此。
鼎之本用是一种烹饪器,《说文》:“鼎,三足两耳,和五味之宝器也。”《周易正义》:“鼎
者,器之名也。自火化之后,铸金而为此器,以供烹饪之用,谓之为鼎。”作为烹饪之器,鼎能
使物由生变熟,合众味为新味,有“新”之义。 《汉书·郦食其传》有曰:“王者以民为天,而
民以食为天”,可能正是基于“食”对于“民”的重要性与“民”对于“王者”重要性上的相
似,古人以本是烹饪工具的鼎类比、象征国家,相传古代夏禹定九州而铸九鼎,《说文》:“昔
禹收九牧之金,铸鼎荆山之下,入山林川泽,螭魅魍蜽莫能逢之,以协承天休。”此后数千百
年,九鼎三迁,夏命革而鼎迁于商,商命革而鼎迁于周,《左传·宣公三年》:“楚子问鼎之大
小轻重焉,(王孙满)对曰:‘桀有昏德,鼎迁于商,载祀六百,商纣暴虐,鼎迁于
周……。’”后人因之又从国家改制立法、治国用人等方面解释《鼎》卦及“鼎新”之义之发
生,这在经传中已肇其端,如《鼎·象》曰:“君子以正位凝命”,《系辞》针对本卦九四爻
曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。……言不胜其任也。”李氏《周易集
解》引韩康伯曰:“以(已)去故,则宜制器立法以治新也。鼎所(以)和齐生物成新之器也,
故取象焉。”孔氏《周易正义》:“烹饪成新,能成新法。”云云。的确,鼎之烹饪和象征国家
皆可以引申出“鼎新”之义,但从国家改制立法、治国用人等方面解释《鼎》卦及“鼎新”之义
之发生,纯属后人的附意发挥,与《鼎》卦本义并不相符。
    上已述及,以鼎指代国家是类比、象征的结果。象征思维所遵循的基本规则是在不同的事物
之间发现相似性进行类比(象征、比喻),从而建立起本体与象征体之间的关系。只要事物之间
被认为在特征、功用的某些方面具有相似性,都可以发生类比、象征,而同一事物具有多方面的
特征、功用,因之也具有多向、多重的象征意义,正如钱钟书先生所说:“比喻有两柄而复具多
边。盖事物一而已,然非止一性一能,遂不限于一功一效。取譬者用心或别,着眼因殊,指同而
旨则异,故一事物之象可以孑立应多,守常处变。”[1]即以鼎而言,鼎当然可以象征国家政权,
但这不排除其象征其他事物。饮食与“色”、“男女”(性)是人类与生俱来的两种最基本的欲
望,《孟子·告子》中云:“食色,性也。”《礼记·礼运》中亦云:“饮食男女,人之大欲存
焉。”皆将饮食与“色”、“男女”互提并举。按照类比、象征的规则,饮食及与饮食相关的事
物,包括烹饪器具、食物、饮食行为皆可以象征“色”、“男女”,《鼎》卦中正是如此,兹随
文试释如下:
鼎:元吉,亨。
初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。
九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。
九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨,亏悔,终吉。
九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
六五:鼎黄耳,金铉,利贞。
上九:鼎玉铉,大吉,无不利。
    首先要说明的是,诠释基于如下的认识观点:《周易》古经的卦爻辞的编排是经过润色加工
的,每一卦卦爻辞是有着内在联系的整体,体现了编排者的思想意图。古经之体例,卦名为一卦
主题,卦辞一般从总体上表明对所占之事的观点、取向,而六爻爻辞则从不同的角度、以不同的
方式对主题进行阐述。
    卦之命名又有多种方式,高亨先生归纳为七种,其一曰:“取筮辞中常见主要之一字为卦
名”[2],本卦卦名即如此而来。卦辞曰“元吉,亨”从总体上对所占之事进行肯定。
    初六爻辞曰:“鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。”颠,《释文》:“倒也”。趾,足
也。否,《释文》:“恶也。”《王注》:“不善之物也”。以,与也。在世界范围内的古文化
中,凹洼、中虚之物曾是女性、女阴的象征,如《老子》第六章“谷神不死,是谓玄牝”以山谷
拟女阴,德·格罗塞《艺术的起源》[3]中有一段关于澳洲土著人一种名为卡罗舞的描述:“于是
舞会就在月光下四周围以灌木的凹地举行起来。凹地和灌木是他们做成类似的以代表女性的器
官,同时男子手中摇动的枪是代表男性的器官。男子们围绕着跳跃,把枪捣刺凹地,用最野蛮和
最热烈的体势以发泄他们性欲上的兴奋。”烹饪器具具有凹洼、中虚的特征,在古代文化中也有
类似的象征意义,如《诗·桧风·匪风》“谁能烹鱼,概之釜鬲”闻一多先生曰:“釜鬲是受鱼
之器,象征女性。”[4]本用作烹饪器具的鼎当然也具有这种象征意义,最直观、最有力的例证是
山东省莒县出土的、现藏山东省博物馆的一件西周小型方鼎,鼎的四角及两侧共铸6个裸体人,鼎
配两盖,盖上铸一对男、女裸人相对跪坐,两人之生殖器着意铸出,男性性器勃起,“其确切的
民俗文化功能尚不十分明朗。但男女裸体对坐,是一种‘房中’的姿势。”[5]据说,此类铜方鼎
共出土三件,另外两件,其一流入日本,另一件不知所归。“鼎颠趾”为的是“利出否”——清
除鼎内的旧物以烹制新的食物也即“鼎新”,在此隐喻出妻而纳妾,以故下文方有“得妾以其
子”之语。那么究竟是什么原因使丈夫出妻而纳妾呢?答案在九二、九三、九四爻爻辞中。
   九二曰:“鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。”实,鼎中食物,如下文的“雉膏”、“餗”
之类,《公羊传·定公十四年》“俎实也”疏:“实,俎肉也”。仇,配偶,《尔雅·释诂
上》:“仇,匹也。”《说文》:“仇,雠也。”段注引《左传》:“嘉偶曰妃,怨偶曰仇”。
即,甲骨文形左边是一个盛食物的器皿,右边是一个人面向器皿跪坐作饮食状;《说文》曰:
“即,就食也。”即其字本义。食物、饮食在世界范围内的古代文化中同样也象征、隐喻“男
女”两性尤其是女性,《说文》释“室”曰“实也”,而“室”有女人、妻子之义,如《礼记·
曲礼上》“三十曰壮,有室”注:“有室,有妻也。”疏:“壮有妻,妻居室中,故呼妻为
室。”《史记·秦始皇本纪》“夫为寄豭,杀之无罪”《索隐》曰:“豭,牝猪也。言夫淫他
室,若寄豭之猪也。”“他室”即“他妻”之谓也。《汉书·外戚传》应劭有注曰:“宫人自相
与为夫妇名曰‘对食’。”闻一多先生云:“这是古人称性交为食的铁证”。[6]钱钟书先生《管
锥编》中有云:“按以饮食喻男女,以甘喻匹,犹巴尔扎克谓爱情与饥饿类似也。”[7]法·列
维—斯特劳斯《野性的思维》中说:“在相当多的语言中,(性交和饮食)二者甚至以同样的词
语表示。”[8]潘绥铭《神秘的圣火》引沃尔《性与性崇拜》说:“性交就是给女性喂食”“性交
是一种平等的相互喂食”[9]等等,不胜枚举。“鼎有实,我仇有疾,不我能即”的文字表层的意
思是说:鼎中有食物,妻子有病,不能和我一同进食。其深层的象征、隐喻之义是:丈夫有性的
要求,而妻子有隐疾,不能满足丈夫的要求。“我仇有疾,不我能即”而曰“吉”者,当是由于
妻子有隐疾不能进行性生活、当然也无从生育,这在古代属“七出”之列,因而为丈夫纳妾生子
提供了名正言顺的借口。
    九三曰:“鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨,亏悔,终吉。”革,改变,此指鼎耳因摔坏
而变形。塞,《荀子·王霸》“涂荟则塞”注:“塞谓行不通也”。雉,山鸡。膏,肥肉,《国
语·晋语》“夫膏梁之性难正也”注:“膏,肉之肥者”。亏,《说文》:“气损也”;《离
骚》“芳菲菲而难亏兮”注:“亏,歇也。”引申为减少、减损。鼎耳损坏,鼎因之也无法移
动,鼎中虽有美食也不能食用。其隐喻之义与九二“鼎有实,我仇有疾,不我能即”类同。雨在
古代文化中被认为是天地、阴阳和合的结果,如河上公本《老子》第三十二章曰:“天地相合,
以降甘露,民莫之令,而自均焉。”《太平经》:“天若守贞,则雨不降;地若守贞,则万物不
生。”[10]男为天、为阳,女为地、为阴,天地相交与男女相交其理一也,如《系辞》曰:“天
地絪緼,万物化醇。男女构精,万物化生。”男女交合也即天地交合。天地相合而降雨,“天地
相合”是原因,“雨”是结果,反过来“雨”可以指代“天地相合”、男女和合,修辞学上谓之
借代。《诗经》中以雨、风雨比兴男欢女爱之诗信手可掂,如《国风·郑风·风雨》“风雨淒
淒,鸡鸣喈喈,既见君子,云胡不夷?”朱熹从封建道学的立场出发注云:“风雨晦冥,盖淫奔
之时。君子,指所期之男子也。夷,平也。淫奔之女言当此之时见其所期之人而心悦也。” [11]
《易经》中《小畜》卦以“密云不雨”比兴“夫妻反目”、以“既雨既处,尚德载”比兴夫妻重
新和好;《睽》卦全卦所阐述的是矛盾由对立而统一,如《彖》曰:“天地睽而其事同也。男女
睽而其志通也。”其上九曰:“……匪寇婚媾。往遇雨则吉。”《象》曰:“‘遇雨’之
‘吉’,群疑亡也。”徐志锐注云:“因为是‘婚媾’,就可以下往而两相遇,阴阳和洽而成雨
则得‘吉’。‘群疑亡也’指明一切的离间和猜疑全解除了。”[12]说明《易经》中的“雨”也
已具有象征男女和合的意味。至于后世更是常以云雨、雨喻指男女交合,众所熟知,尤其是经宋
玉《高唐赋》中采用这一意象加以渲染后,云雨几乎已是两性交合的代称。本爻“方雨”之
“雨”也当是男女交合的象征。贯通初六、九二、九三之义:先是由于妻子在房事上存在障碍,
丈夫不仅无从获取两性之悦,且有绝后之忧,令人悔恨(“亏悔”表明本来是有“悔”的);停
妻纳妾,两性生活恢复,且得子嗣,其心稍慰,悔恨渐消,故爻辞又曰:“方雨,亏悔,终
吉。”
    九四曰:“鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。”覆,倾倒,《淮南子·原道》“持盈而不倾”
注:“倾,覆也”。 餗,《正义》:“糁也,八珍之膳,鼎之食也”。渥,《正义》:“渥,沾
濡之貌也。”“鼎折足”以喻人之有足疾、瘸腿,如《周易通义》:“鼎折足倒翻,这是象占。
脚是走路的,现在有折足之象,……”[13]云云。叶舒宪《诗经的文化阐释》中说:“如果按照
精神分析学的原则,男性身体各个部位的损伤均可隐喻阉割,如断指、瞎眼等。”同理,足疾、
瘸腿也曾是性功能不健全的隐语,古希腊神话中,美神阿弗洛狄忒的原配丈夫赫淮斯托斯就是一
位跛子,美神没有同他生下后代,却同战神阿瑞斯私通生下五子,同神使赫尔墨斯生下阴阳人赫
尔玛弗洛狄忒,这些事实均表明患不育症的不是美神,而是跛子丈夫赫淮斯托斯。“以瘸腿象征
性无能在西方文学中甚至成了不成文的规则。D.H.劳伦斯和海明威都明显地沿用了这一古老的母
题,表达战争对男性的损伤。爱神与跛子相匹配的不平等模式再度出现在《查太莱夫人的情人》
中时,作者干脆明确告诉人们:这位失去双腿的丈夫同时也是完全丧失了男性功能的名义上的丈
夫。”[14]用于男性如此,用于女性也是如此,《易经》之中就有一个很好的内证。
    《易经》中《履》、《归妹》二卦之中都出现了“眇能视”、“跛能履”之辞,其中《归
妹》卦所述学术界已公认即是历史上的“帝乙归妹”,其历史背景是这样的:在周还是殷商的附
属国时,商王文丁曾任用周文王之父季历多次对殷商西北边疆的民族用兵,为殷商解除了西北边
疆民族的威协,扩大了疆域,获得了大量的人力物力,但同时也扩大了周人自身的影响、提高了
周国的地位,这引起了殷商王朝的猜忌,为遏制周人的势力,商王文丁杀害了季历,自此商、周
构怨。季历之子姬昌也就是后来的周文王为报杀父之仇,不顾国力,曾在商王帝乙(文丁之后的
商王)二年仓促出兵伐商而败归,商、周矛盾激化。当时,殷商西北边疆的民族又在联合起义,
江淮之间的夷人也再度叛乱。商王帝乙为了集中兵力对付西北民族和江淮夷人的叛乱,没有对败
归的周人乘胜追杀,相反,采取了和亲的手段、下嫁商朝贵族少女于周文王以缓和与周人的矛
盾、改善双边关系。[15]《归妹》卦经文如下:
归妹:征凶,无攸利。
初九:归妹以娣,跛能履,征吉。
九二:眇能视,利幽人之贞。
六三:归妹以须,反归以娣。
九四:归妹愆期,迟归有时。
六五:帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良。月几望,吉。
上六:女承筐,无实;士刲羊,无血。无攸利。
由《归妹》初九“归妹以娣,跛能履,征吉”九二“眇能视,利幽人之贞”可见,这个所归之女
是既“跛”且“眇”、“幽(暗、盲)”的。又,其上六爻曰:“女承筐,无实;士刲羊,无
血。无攸利。”如果仅看“女承筐”、“士刲羊”,似乎是在说新婚后的夫妇祭祀宗庙,《礼记
·曾子问》:“三月而庙见,称来妇也。”《仪礼·士昏礼》:“妇入三月而后祭行。”“妇入
三月乃奠菜。”《仪礼·少年馈食礼》:“主妇设黍稷,祭则司马刲羊,司士击豕。”但爻辞却
说:“女承筐,无实;士刲羊,无血。”这就令人费解了:既然是去祭祀,哪有承虚筐的道理?
又怎么会有杀羊不见血的咄咄怪事呢?因此“女承筐,无实;士刲羊,无血”绝非现实中发生之
事,而是一种虚拟之象。上已述及:在世界范围的古代文化中,凹洼、中虚之物曾是女性、女阴
的象征。筐是一种凹洼、中虚之物,也有类似的象征意味,如《诗·周南·卷耳》“采采卷耳,
不盈顷筐;嗟我怀人,寘彼周行。”《召南·摽有梅》“摽有梅,顷筐墍之;求我庶士,迨其谓
之”之“筐”,又如马王堆汉墓帛书《合阴阳》“凡将合阴阳之方,吐捾阳,揗肘房,抵掖旁,
上灶网、抵领乡,揗承筐。”[16]夏含夷说:“‘承筐’一词,在不迟于西汉以前,就是对女人
阴道传统的暗示。”[17]而羊因其生产小羊羔时顺滑畅达,在古代是生殖崇拜对象之一,《诗·
大雅·生民》:“先生如达,不坼不副,无灾无害。”以母羊生小羊形容姜嫄生后稷之时的顺滑
畅达、无撕裂痛苦;金文中的“美”字是一个孕妇头戴羊角或羊骨的形象,是孕妇祈求自己能象
羊一样在分娩时顺滑畅达之意。羊(母羊)因此也就成了女人的象征,在《说卦》中羊正是与少
女、妾同属。故爻辞中“女承筐,无实;士刲羊,无血”实是隐喻、暗示男女夫妇不能人道、生
育子女。对此,《来氏易注》云:“凡夫妇祭祀,承筐而采蘋者,女之事也;刲羊而实鼎俎者,
男之事也。……不成夫妇则不能供祭祀矣。人伦以废,后嗣以绝,有何攸利?”徐志锐云:“新
婚夫妇祭宗庙,其意义在于奉告先祖娶妻生子后继有人,即《彖传》所谓‘归妹,人之终始
也’。而上六之妇承筐无实,以此说明她不能生儿育女,有始而无终,对夫来说,娶妻等于无
妻,故言‘无攸利’。”[18]——都认为爻辞是通过“承筐,无实”、“刲羊,无血”无以奉告
先祖进而辗转、委婉地表明夫妇没有能够生育后代、续接香烟。可见,商王帝乙嫁给姬昌的这个
女子的确是有足疾、不能生育的。卦辞对“归妹”总体上持否定态度,曰:“征凶,无攸利。”
从六三“归妹以须,反归以娣”、九四“归妹愆期,迟归有时”看,婚姻进行得很是不顺利,个
中原因可能皆在于此。六五“帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良”似乎也暗示了这一点。又,
将一个既“跛”且“眇”、不能生育的女子嫁给周文王,也符合当时情势下商王的心理:祖先杀
害了季历本为遏制周人的势力,我又岂能将一个健全、美好的女子嫁与你姬昌,为你繁衍子孙以
与我商王朝抗衡?也可能正是出于同样的心理,姬昌又续娶莘国之女生下姬发众子以保伐商事业
后继有人,这就是《诗·大雅·大明》所述说的“缵(朱熹注:继也。)女维莘,长子维行,笃
生武王。保右命尔,燮伐大商”。
    综上所证:“鼎折足”以比人之有足疾、瘸腿,而足疾、瘸腿隐喻、暗示性无能。故“鼎折
足,覆公餗,其形渥”也是隐喻夫妻性生活的不和谐,其预后因之而“凶”。

    六五曰:“鼎黄耳,金铉,利贞。”“黄”指铜之色,“黄耳”即铜制的鼎耳。金铉,铜制
的鼎杠,金,亦指铜,《周易通义》“得金矢”注:“金矢,铜镞,铜箭头”;铉,穿入鼎耳、
抬鼎的工具,《正义》:“铉,所以贯鼎而举之也”,《本义》:“铉,贯耳以举鼎者也”。
黄,《说文》曰:“地之色也。”《易经》中《乾》为天、为父,《说卦》曰:“乾,天也,故
称乎父”;《坤》为地、为母,《说卦》曰:“坤,地也,故称乎母”。《坤》卦六五爻在月令
上对应九月之秋,九月万物萧条、草木枯黄,大地如同披上了黄色的衣裳,故爻辞曰:“黄
裳”;上六在月令上对应十月,十月阴至极,阴至极而阳生,故爻辞曰“龙战于野,其血玄
黄”,《文言》曰“夫‘玄黄’者,天地之杂也。天玄而地黄”。“龙战于野”、“天地之杂”
以人事言之也即男女相交。“黄”是地之色,“母”与“地”同属,如此“黄”也是母之色,可
以指称女人。鼎耳中空以象女子生殖器官,《左传·定公十四年》“既定尔娄猪,盍归吾艾豭”
杜预注:“娄猪,求子猪,以喻南子。”“求子猪”即处于发情期的母猪。发情期的母猪为什么
称为娄猪呢?《说文·女部》:“娄,空也。从毋、中、女,空之意也。”《说文·毋部》释
“毋”曰:“从女,有奸之者。”释“毐”曰“人无行也。从士,从毋。贾侍中说:秦始皇母与
嫪毐淫,坐诛,故世骂淫曰毐。读若娭。”陆宗达先生《说文解字通论》中说:“然则由女子为
主曰娭,由男子为主则曰毐,二字本一语之变。”“从字形上看,娄字从毋,……可以理解娄字
从毋从女,是就女性这方面说的。娄字还从中,中是内,指内心。所以娄字从字形反映的意义本
是女性春情发动的意思。至于许慎娄训空(古空、孔同语),则是指的女子的生殖器官。因此
‘娄猪’杜预解为求子猪。”[19]又,《说卦》曰“(乾)为金”,金与天、父同属。如此,金
铉贯鼎黄耳以入,所隐喻的不正是男女相交吗?又,黄色在古代被认为是中正吉祥之色,《易
经》之中凡“黄”字所在爻辞其断语大都是“吉”、“无咎”就说明这一点,除《坤》六五“黄
裳,元吉”外,又如《离》六二曰:“黄离,元吉。”经传中对黄色更是推崇有加,如《坤》六
五《象》曰:“‘黄裳元吉’,文(《说卦》:‘(坤)为文’)在中也。”《坤·文言》:
“君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支(肢),发于事业,美之至也。”《离》六二
《象》曰:“‘黄离,元吉’,得中道也。”本爻之“黄”也不例外。鼎“黄”耳而“金”铉,
意在取其坚,可避免九三“鼎耳革,其行塞,雉膏不食”的尴尬。因此“鼎黄耳,金铉”当是寓
意男子得如意女子相配,两性生活美满,故占断语曰“利贞”。
    上九曰:“鼎玉铉,大吉,无不利。”玉之坚不足以举鼎,现实之中似不可能完全以玉为鼎
铉,“玉铉”当是指镶嵌着玉的铉。玉是华夏文明区别于其它文明的一个独特标志,在我国古代
文明的形成中发挥了非常重要的作用,在古人的心目中也是一种中和、吉祥之物,被赋予了各种
神秘的道德色彩,如《说文》曰:“玉,石之美者,有五德:润泽以温,仁之方也;  理自外可
以知中,义之方也;其声舒扬敷以远闻,智之方也;不桡而折,勇之方也;锐廉而不技,洁之方
也。”在众多象征意蕴中,玉也与性有关系,有象征生殖器的作用。例如,玉器之中有玉圭、玉
琮,琮有外方内圆者,多数学者认为是女阴的象征;而圭状如男阳、象征男阳,古代皇帝执圭、
皇后执琮正表明这一点。[20]又,天津博物馆现藏有李鸿章后人捐赠的一件战国时期的玉器,系
手杖把头的装饰,长约一寸多,其形为十二面棱柱状,中空,光泽润滑,十二面各刻有3个篆文,
计36个,又有重文符号9个,共45个文字,后人名之为《行气铭》,其文曰:“行气,深则  ,  
则神,神在下,下则定,定则固,固则明,明则长,长则  ,  则天。天亓舂在上,地亓舂在
下,巡则生,逆则死。”宋书功先生研究认为:这是一篇房事交合术结合气功的韵文,文中讲了
房事动作、男女体位及弱入强出、固精不泄的方法,是一篇很有价值的房事气功的手头铭。同时
指出:玉石是上古男根的崇拜物,玉器呈柱状,更是男根的象征。[21]至于后世文献中尤其是医
学、文学作品中常常以玉指称男女性器,众所熟知,不再赘举。《易经》《说卦》中《乾》“为
天,……为父,为玉,为金”,玉与父、金同属,六五“金铉”象男阳,“玉铉”为镶玉的金
铉,当然也可以象男阳。坚硬的金铉上配上具有温润之性的玉,可以起到刚柔相济的作用,如
《象》曰:“玉铉在上,刚柔节也。”也以象征男女两性生活中的和谐美满,故占断语曰“大
吉,无不利”。
    由上可见,《鼎》卦之“鼎”与国家并无瓜葛,《鼎》卦本义实际上是围绕性的占筮,以与
饮食相关的事物、行为隐喻、象征古人难以启齿直言的男女两性生活的原委,真可谓“言曲而
中”、“事肆而隐”。其中初六以清除鼎中旧物而烹制新食隐喻、比拟停妻纳妾,因之而发生
“鼎新”之义,这当远早于以鼎象征国家、国家改制也就意味着“鼎新”意义的发生,道理很简
单:夏禹定九洲而铸九鼎之前,作为烹饪器具的鼎已经出现了;而国家没有出现之前,人类及其
与生俱来的基本欲望、行为——饮食、“色”、“男女”早就已经存在
了。                                       

参考文献:

[1] 钱钟书《管锥编·周易正义》第十六则,中华书局1979年版。

[2] 高亨《周易古经今注》,中华书局1984年版。

[3] []格罗塞《艺术的起源》,蔡慕晖译,商务印书馆1937年版。

[4] 闻一多《说鱼》,《闻一多全集》第一卷,三联书店1982年版。

[5] 萧兵、叶舒宪《老子的文化解读》,湖北人民出版社1994年版。

[6] 闻一多《神话与诗·高唐神女传说之分析》,《闻一多全集》第一卷,三联书店1982年版。

[7] 钱钟书《管锥编·毛诗正义》第一0则,中华书局1979年版。

[8] []列维·斯特劳斯《野性的思维》,李幼燕译,商务印书馆1987年版。

[9] 潘绥铭《神秘的圣火》,河南人民出版社1988年版。

[10] 《太平经》,涵芬楼影明《道藏》本。

[11] 朱熹《诗经集传》。

[12] 徐志锐《周易大传新注》,齐鲁出版社1986年版。

[13] 李镜池《周易通义》,中华书局1981年版。

[14] 参引叶舒宪《诗经的文化阐释》,湖北人民出版社1994年版。

[15] 参李大用《周易新探》,北京大学出版社1985年版。

[16] 《马王堆汉墓帛书》四《合阴阳》,北京文物出版社1985年版。

[17] []夏含夷《结婚、离婚与革命》,李衡眉、郭明勤译,《周易研究》1994年第2期。

[18] 徐志锐《周易大传新注》,齐鲁出版社1986年版。

[19] 陆宗达《说文解字通论》,北京出版社1981年版。

[20] 参刘达临《性与中国文化》,人民出版社1999年版。                                         

[21] 上述据李戎《战国玉杖首〈行气铭〉集考及其铭文新解》,《医古文知识》2001年第1期。

 

 

作者简介:臧守虎(1964  ),男,山东中医药大学副教授。

文章出处: 周易研究中心
文章作者: 臧守虎
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