——兼论建立有民族优良“道器”文脉的“有机设计体系”
梅映雪
（河北师范大学 艺术设计学院， 河北 石家庄 050091）
摘要：《周易》是中华优良“道器”文脉的活水源头和理论基石。从易学入手，探讨工艺文化的
思想来源和理论特征，发掘易学与传统工艺造物文化的内在联系，进而从工艺文化人类学、工艺
文化生态学、工艺文化符号学三个方面，对《周易》的历史语境作以现代阐释，也是对传统优良
“道器”文脉“活的精神”的引申和发挥。
关键词：道器文脉，工艺造物文化
中图分类号 文献标识号 文章编号
The Aesthetic Theory Arts and Crafts Design Of I Ching
——On an ‘Organic Design’ Theory System of Nationally Characteristic in Dao/Qi
Context
By Mei Ying Xue
(Arts and Design College, Hebei Normal University, Shi Jia Zhuang City, Hebei,
050091)
Abstract: I Ching is the origin and foundation of hinese ‘Dao/Qi’ context.
Proceeding with I Ching, this paper first discusses the origin and characteristics
of Chinese theories arts and design by discovering the inter-relationships between I
Ching and Arts and Crafts Design. It then tries to interpret the historical context
of I Ching in a modern sense from the perspective of cultural anthropology, cultural
ecology and cultural semeiology of arts and crafts design. This is also an
explication of the ethos of the traditional Dao/Qi Context.
Key words: Dao/Qi context, arts and crafts design culture
一个国家要想自立于世界民族之林，除要具备相当的综合国力外，还必须保存和发扬其独具特色
的民族文化。尤其是承载着衣食住行的工艺造物文化，在国际化的大潮中，一旦失去本身应有的
特色和风貌，其民族文化存在的“根”和“脉”，将会受到毁灭性的损伤。因此，继承和发扬传
统优秀的工艺造物文化和美学思想，是个十分重要的研究课题。随着以“知识经济”为代表的
“第二次产业革命”和“信息时代”的来临，二十一世纪的艺术设计，面临由“工业设计”向
“信息设计”“转型”的深刻变革。建立具有优良“道器”文脉的“有机设计”体系，对于应对
“全球化”的挑战，建立我国独具特色的物质文明和精神文化，具有重要的理论价值和现实指导
意义。
《周易》作为传统工艺造物文化的理论基石，我在《美术观察》2002年第12期《传统工艺造物文
化基本范畴述评》一文中已有阐述。传统的造物机制，是一种动态的、有机的、整体的文化生态
系统。中国古代天人合一的生成论和时位一体化动态模式的宇宙观念，对于传统造物观有着极为
深刻的影响。本文拟从《周易》与工艺文化人类学、工艺文化生态学、工艺文化符号学三个方
面，对《周易》相关的历史语境作以现代阐释，也是对传统优良“道器”文脉“活的精神”的引
申和发挥。
一、《周易》是“道器”文脉的活水源头和理论基石
所谓“文脉”指“文化传统”或文化渊源，它是一个民族传统文化中的“活的内在精神”和传承
发展的“根”和“脉”。“道、器”是传统文化中两个基本哲学概念，“道、器”并举最早见于
《周易.·系辞》。《周易》历来被尊为传统经典的“群经之首”，易学文化博大精深，对中华文
化的各个领域都是有着深远的影响。虽然“道器”文脉不仅局限于“易学”的范畴，而《周易》
正是中华优良“道器”文脉的活水源头和理论基石。从易学入手，探讨工艺文化的思想来源和理
论特征，发掘易学与传统工艺造物文化的内在联系，对于建立有民族优良“道器”文脉的“有机
设计”体系，具有十分重要的意义。
“道器论”上升到哲学本来是指抽象道理与具体事物之间的关系。“道”是无形象的，含有规律
和准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物和名物制度。《周易.·系辞》：“形而上者谓之
道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。”总
体看这里并非空说易道。“道者，器之道”，“无其器则无其道”（王夫之语）。从“道寓于
器”到象事推理“载礼释道”，是作《易》者的本意。也是传统造物的一条规律和基本社会功
能。“道不离器、器因道生、道器并举、尚功重用”是《周易》“道器论”的理论特色。易学之
“道”，虽非诠释造物之道，它却包涵“造物之道”。让我们拭去《周易》的历史封尘，揭开它
的神秘面纱，探寻易道与工艺造物文化创涵缘起、递变融通、探颐索隐之造物玄机。
首先从发生学的角度看，人猿揖别，工艺是人类创造自己的世界和文化历史的第一个活动。工艺
文化是文化本源意义的揭示。“工艺理性”伴随着人类诞生以来的整个发展过程，并且早已超出
了单纯的生产范围，对人类的全部和整个文明产生了深刻的影响。当然易学也不例外。《汉书·
艺文志》说：“易道深矣！人更三圣，世历三古”（伏羲画卦为上古、文王演卦为中古，孔子作
《传》为下古）。从原始洪荒开辟鸿蒙，社会由野蛮进入文明的畛域。制陶冶铜、施工造艺、
《鼎》革《贲》饰、曲成万物；制器尚象、寓道于器；苍壁祭天，黄琮礼地；坛庙祖社、都邑城
邦；国之大事“择建立卜”。衣冠文物、宫室器用、典章制度，宗宗件件都为既定的社会秩序形
态提供着合法性的支持。就连人们的日常生活，“穿的衣服是采用易的爻象交错的原理，编组缝
合而成，才能得到‘黄裳元吉’”；吃的饮食须用《既济》卦象，‘下火上水’把米麦煮成熟
饭，方可《噬嗑》而《颐》；人们住的房子须用砖块按照《未济》卦形‘上 下 ’参差码砌成
屋，才能‘晋’住，不为雨露所‘濡’。(1)注意这里的事实是颠倒的：古代的工匠和百姓不是根
据卦象去创物的，而是古代思想家从工匠造物发现了哲理。从根本上说，哲学是人类生产劳动
（尤其是工艺劳动）改造自然和社会的规律总结。易卦中用以记物和取象的工艺造物之辞有宫室
类：城、墉、邑、宫、庭、隍、庙、巷、户、门、牖、阶；服饰类黄裳、鞶（pan）带、朱绂
（fu）、履、袂；器用类：鼎、簋(gui)、簠(fu)爵、斧、圭、玉铉(xuan)、金矢、金柅、匕、
缶、瓶、甕(weng)、鼓、枕、机、車、轮、輿(yu)、徽、纆、繘等。《系辞》中对于网罟(gu)、
耒(lei)耜(si)、舟楫、臼杵、弓矢、宫室、棺椁、书契等发明创造、文明进化给以高度重视和充
分肯定，盛赞这种盛德伟业“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”(2)据郭沫若的看
法，圣，最早通“听”、“声”之意。《风俗通义》说“圣者，声也。言闻声知情，故曰圣。”
《说文》解：“圣，通也。”意既是说，圣最初是指能够收集整理一定经验知识（谓“听”）和
传授讲解它们并能表达自己对事物看法（谓“声”）的人。《周礼·考工记》中也说“百工之
事，皆圣人之作也。烁金以为刀，凝土以为器，做车以行陆，做舟以行水，此皆圣人所作也。”
(3)“工艺理性”被人格化为“圣人”，“圣人作而万物睹”（《易·乾》），这才是辨证历史唯
物主义的观点。
二、《周易》与工艺文化人类学
“工艺文化人类学”是通过人所创造的工艺文化和在文化中形成并体现出来的价值——主要是生
存方式和生活方式的建构，来研究人类文化的异同及其原因和演变规律的科学。马克思指出“工
艺学会揭示出人对自然的能动关系，人的生活的直接生产过程，以及人的社会生活条件和由此产
生的精神观念的直接生产过程。”(4)《易·系辞》正是从创设工具这一人类特性，和对所处环境
作出创造性的反应，来总结中国古代社会文明的类型和秩序：渔猎时代（庖牺氏），做结绳而为
网罟，以佃以渔；农耕时代（神农氏），斫木为耜，楺木为耒，耒耨之利，以教天下；日中为
市，聚货交易（商业之始）；金石并用时代（黄帝尧舜），刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以
济不通（交通之始）；服牛乘马，引重致远（运输之始）；重门击柝，以待暴客（公安之始）；
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济（加工业之始）；弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，
以威天下（军事之始），上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨（建筑之
始）；古之死者葬之中野不封不树，后世圣人易之以棺椁（丧葬之始）；上古结绳而治，后世圣人易之以书契（文字之始）；黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治（服制之始）。工艺文化就由器物层上升到制度层再到观念层。同时也昭示了人类生存、生活样态基本的文明“之始”。
与弗雷泽《金枝》为代表的古典文化人类学相比，现代的研究方法论上的突出特征在于，从单一的文化对象调查和实证性研究，转向对“文化系统”的总体把握，并将跨文化的比较分析，逐步提升到文化模式的发现与概括。也只有找到了凝聚着“系统”之生成与转换规则的“模式”，作为总体的“文化”才能得到深层解释和理性的破解。(5)当我们进行跨文化比较研究时，有趣地发现：和《周易·大传》相同年代的古希腊哲学家亚里士多德（公元前384—前322），正是通过对人的生产活动和技艺的考察，到追寻万物之始的“本原”。他在认真研究了所谓物理学之后，产生了希腊文称为“物理学之后”的学问。翻译家根据《易·系辞》将此书名为《形而上学》。书中提出了构成具体事物的四要因：质料因、形式因、动力因、目的因。他认为具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式结合的过程，就是潜能转化为现实的运动。他又认为“形式”是积极能动的要素，并且提出一个“没有质料的形式”作为一切事物最后的目的和运动最终的原因，即“第一推动力”那就是“神”。《形而上学》与《周易》两种不同的“文本”和“语境”，代表了中西方两种不同的“文化系统”和“模式”。揭示两种文化根本差别的原因，对于我们理解优秀传统工艺文化思想来源和理论特色，具有十分重要的意义。
首先，两种文化产生于不同的文化背景：殷、周之际华夏文化发源地的广大中原地区，土地资源和人口密集等有利条件，非常适合“精耕农业”的发展。西周社会结构更加完备了宗法血缘和礼制等级制度。敬天法祖、注重人伦，将自然和社会伦理化。循环变异靠天吃饭的农业社会，人与自然协调有序、相感相通，天、地、人建立有机的联系是自然的意识。因而产生了《周易》以人为本、尊崇自然、讲究伦理、天人合一的有机整体思维。古希腊地处地中海中部陆地和海域，社会结构是非血缘的民主政体和城邦国家，工商业、航海业非常发达。崇尚智慧和与自然抗争的精神。思维方式是认知性、分析性、机械性的，常把人与物、人和自然割裂开来、对立起来。《周易》文化的特别优异之处，一是建立了人与自然有机生成、动态整合的文化模式，衍生、规范了传统工艺文化的基本范畴和设计美学思想。二是注重用人文、伦理调控匡正“工艺理性”和物质文明，这一思想的“合理内核”对于当今已经出现的“克隆人”的科技伦理危机，呼唤“人文科技、伦理科技”具有重要的启迪。
三、《周易》与工艺文化生态学
1、《周易》是重“生”贵“和”的哲学
《周易》重“生”贵“和”的思想是工艺文化生态学的核心和灵魂。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……，易辞中谈到“生”的字有38处。“生生之谓易”，《易》就是“生”的哲学。这个思想非常明确。“人与天地万物为一体”，天人相参、主客相融、化生万物。重的是“人”是“生”而不是“神”，这在当时是非常可贵的唯物主义思想。“天地之大德曰生”（《系辞·下》）自然与人的生命活动、生存方式休戚相关。尽人性以尽物性，尽物性以参天地之化育，“人与天调，然后天地之美生。”（《管子》）这才是“生”的准则。《淮南子·祀论训》“天地之气，莫大于和”，《吕氏春秋·有始》“天地和，生之大经也”。《易·乾》卦中提出了“保合大和”（“大”通“太、泰”）的最高理想。关于“和”的美学意蕴，这里不再赘述。
2、从“天人合一”到“时位一体“
“天人合一”是传统文化的最高理想，也是最基本的思维方式。其本质内涵是一种追求，一种信仰，是自然与人、必然与应然彻底完美的统一。这方面学术界多有阐述。本文特别指出的是“如何实现天人合一的实践操作模式”转换：首先是概念的对位置换天‘’时，人‘’位，由“天人合一”到“时位一体”，再引入“时序”的概念，建立起时位一体化的动态模式。这是一种极为高明的思维取向和独具特色的文化建树。也是易学、易理的精华所在。《周易》不言“时、空”而言“时、位”，是因为“位”乃指“人之所立”的处所。“位”不仅是时间和空间交合的坐标点，更是人对流动的时间和无限空间的具体把握。正是这一观念和模式注入了传统的造物文化，对于城市规划、建筑、工艺等方面产生了深刻的影响，更重要的是渗透于深层次的民族文化心理结构。
位的重要，“圣人之大宝曰位”（《系辞·下》）。地位、名位当然是宝。易卦中的“时位承乘”、盈虚消长、中正当位、应时守位等观念，对我们工艺设计也应有所启示。“惟王建国，辨方正位”（《周礼》语）是“国之大事”。中国的建筑和环境艺术，选址要讲究“背山面水、藏风聚气”，产生了含有科学内核的“风水”理论。方位施之于营建，就有自然方位和文化方位之分，前者包括：天文空间方位、地理空间方位、四季时空方位、八风气象方位、自然阴阳方位等；后者有：河洛方位、易卦方位、八门方位、五行方位、五色方位等等。(6)更为普遍意义的是“时序节律”与“时空序列”相对应的有机文化建构。也是我们提出工艺文化“生态学”的缘由所在。“造物作为人类生存能力的延续，从本质上来说，是人和工具的关系，是人类以技术在和自然相处中，如何把握自己的问题，而审美关系也可归结到这点上”。(7)那么如何把握以技术和自然相处，“工艺文化生态学”当是其中应有之义。
3、师法自然与裁成辅相
尊崇自然、师法自然是《周易》内涵的精要之义。它不仅在方法意义上，更重要在原理、原则和“天人合一”的“本体”意义上，构建其理论、逻辑、价值观念、行为方式的完整体系。工艺文化生态学是从“回归”自然“本体”的意义上构建“有机设计”体系。这也是“文脉”的“回归”（因为有了“背离”）。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《系辞·上》）“先天而天弗违，后天而奉天时”（《文言》），意即在自然变化尚未发生之前，先加以开发、引导，在自然变化发生之后又要注意适应。“天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”（《泰·象》）“裁成”是节制完成，“辅相”是帮助。当天地通泰、物欲横流之时，就要节制、辅助以成天地之宜。
四、《周易》与工艺文化符号学
1、人——制造工具和使用符号
卡西尔把人定义为“符号的动物”。“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”(8)制造工具和使用符号作为人之为人的标志，也就决定了工艺文化符号的“本质性”特征和重要地位。人的本质即表现在他利用符号去创造文化，因此，一切文化形式，既是符号活动的现实化，又是人的本质的对象化。工艺造物是人的本质、人类生存、生活方式、理想、智慧、情感的物态化、符号化的演绎和创造。探寻从物质生产到文化符号的“转译”，是工艺文化符号学的应有之义，《周易》为我们提供了宝贵的借鉴。
从“象征文化”和“符号学”来看，《周易》是中国与世界古代经典中，“第一”也是“唯一”把天地万物、人间百态用“符号象征”相对应的一部奇书。从符号设计、卦象易理、图式结构、衍生推演，天—人—地“全息系统”尽在其中。符号的功能造成了符号的关系“场”，这就是易之“卦”。卦者画也，每一“场”卦、“画”，都是形象思维和抽象思维的交织和文化符号的演绎。我们可以扬弃它的内容，仅从符号形式、逻辑推理所达到的水平，足以令人佩服地五体投地。曾闻一位讲授设计基础的教师，要学生写出50种别针的用途，画出100种瓶子造型。而《周易》仅用两个阴阳符号，推演出4096种变化（《易氏易林》）。我看用《周易》的符号逻辑和“全息系统”，完全可以创出一套独具特色的设计基础理论和训练模式。
2、质则人身与文象阴阳
“质则人身，文象阴阳”（《髹饰录》）是《周易》易理向文化符号创设的又一次文化“模式转换”。《易·系辞》中说，八卦的创始是仰则观象于天，俯则观法于地，“近取诸身，远取诸物。”“质则人身”是近取诸身、以身为则，它指明了“以人为本位”的“以人度物、物中见人”这一最基本的工艺美学设计原理和原则。“文象阴阳”是“远取诸物”的艺术哲理、造型观念的概括。“文”不仅指“纹样”、“文气”（阳刚、阴柔的不同风格），也指“文笔、文法”。传统绘画以黑白造型，色彩创立黑、白、赤、青、黄“五原色”说，就与西方大异其趣。这方面丰富的内容恕不能细述，只要理解《周易》的文化模块转换机制就可以了。
3、比类取象与制器尚象
“类”是《周易》作为逻辑基础的基本范畴，是不离形象的一般抽象。“以类族辨物”（《彖传》）、类比外推是《周易》考察事物、建构体系的一个基本方法。
“象”是《周易》的核心概念和灵魂。“是故夫象，圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。（《系辞·上》）用比拟和形容的方法，象征事物的特征，说明深奥的道理，形象、意象、抽象都在其中。比类取象的致思方式，立象尽意的思维逻辑，取象构形的造型意识，是传统工艺造物文化的理论基石。
“比”是《周易》的法术“魔棒”，符号的“能指”和“所指”，就在它的挥动之中。“比”又是一种价值取向，设计思维的过程，也就是不断寻求优化方案的比较和选择。
限于篇幅，不能展开论述。我只说：不懂得“类、象、比”，就不懂得意蕴与符号的转换，也不懂什么叫创意、构思。《周易》把“以制器者尚其象”作为推行“圣人之道”。那就让我们这些“制器者”很好品味这圣人之“道”作为本篇论文的结束吧。
注释
(1) 王子奂《易》学源流及其《易》源论证《周易研究》1993年第四期第31页。
(2) 李学勤主编十三经注疏《周易正义》，北京大学出版社，1999年，第289页。
(3) 李学勤主编十三经注疏《周礼注疏》下，北京大学出版社，1999年，第1059页。
(4) 马克思《资本论》第一卷，人民出版社，1979年，第448页。
(5) 王子今著，《史记的文化发掘》，湖北人民出版社，1997年，第1页。
(6) 韩增禄著，《易学与建筑》，沈阳出版社，1999，目录1页。
(7) 杭间著，《中国工艺美学思想史》，北岳文艺出版社，1994年，第8页。
(8) [德] 恩斯特 卡西尔著，《人论》，甘阳，上海译文出版社，1985年，第8页。
（梅映雪 河北师范大学原工艺美术系主任）
梅映雪 男 1964年毕业于天津美院。曾任河北工艺美校校长，河北师范大学工美系主任。先后在国家级刊物发表论文37篇，编著出版专业书籍9部。担任中国包协装璜设计委员会委员、教育委员会委员、河北省美协理事等职务。着重工艺美学史论研究。近作有：《也谈设计批评》刊于《装饰》2002年第10期。《传统工艺造物文化基本范畴述评》刊于《美术观察》2002年第12期。《装饰艺术设计》一书于2002年河北美术出版社出版。
|
|
|
文章出处：
周易研究中心
|
|
文章作者：
梅映雪
|
| 『我来说两句』 |
|
|
|
