恒非一定之謂，故晝則必夜，夜而復晝；寒則必暑，暑而復寒。若一定，則不能恒也。其在人，冬日則飲湯，夏日則飲水；可以仕則仕，可以止則止；今日道合便從，明日不合則去。又如孟子辭齊王之金而受薛、宋之饋，皆隨時變易，故可以為常也。（楊道夫録）
問：“《易傳》云：‘恒非一定之謂，一定則不能恒矣。惟隨時變易，乃常道也。’竊謂有不一定而隨時變易者，有一定而不可變易者。(云云) ”曰：“他政是論物理之終始變易，所以為恒而不窮處。然所謂不易者，亦湏有變通乃能不窮。如君尊臣卑，分固不易，然上下不交也不得。父子固是親親，然所謂‘命士以上，父子皆異宫’，則又有變焉。惟其如此，所以為恒。論其體終是常，然體之常所以為用之變，用之變所以為體之常。”（劉砥録）
叔重説：“恒卦初六‘浚恒，貞凶’，恐是不安其常，而深以常理求人之象，程氏所謂‘守常而不能度勢’之意。”先生云：“未見其有不安之象，只是欲深以常理求人耳。”（潘時舉録）
問：“恒卦六五‘恒其徳貞，婦人吉，夫子凶’。徳指六，謂常其柔順之徳，固貞矣，然此婦人之道，非夫子之義。葢婦人從一而終，以順為正；夫子則制義者也，若從婦道則凶。”先生曰：“固是如此，然湏看得象占分明。六五有‘恒其徳貞’之象，占者若婦人則吉，夫子則凶。大底看《易》，湏是曉得象占分明。所謂吉凶者，非爻之能吉凶。爻有此象，而占者視其徳而有吉凶耳。且如此爻，不是既為婦人，又為夫子，只是有‘恒其徳貞’之象，而以占者之徳為吉凶耳。又如恒卦恒固能亨而无咎，然必占者能久於其道，方亨而无咎。又如九三‘不恒其徳’，非是九三能‘不恒其徳’，乃九三有此象耳，占者遇此，雖正亦吝；若占者能常其徳，則无羞吝。”（董銖録）
（《文公易説》卷五，王天宗标点）
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周易研究中心
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