“儒家心学系列讲座”第三讲：王阳明《拔本塞源论》度会读——以“存有三态论”为对比

2026年4月27日下午，由山东大学易学与中国古代哲学研究中心举办的“儒家心学”系列讲座第三讲在山东大学知新楼A座1708室举行。山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授林安梧应邀作了题为《王阳明〈拔本塞源论〉深度会读——以“存有三态论”为对比》的讲座。本场讲座由山东大学易学与中国古代哲学研究中心董春副教授主持。

本次讲座以“深度会读”的形式展开。首先，林安梧教授带领全体听众逐句精读《拔本塞源论》原文，细致拆解关键表述的思想义理，厘清概念脉络与逻辑层次，并用闽南语重新诵读全文。其次，林安梧教授阐释了以“存有三态论”重探《拔本塞源论》的问题意识与诠释进路。他指出，《拔本塞源论》直指功利主义侵蚀、知识异化等文明病症，“存有三态论”则直面现代性危机下的价值虚无与意义失落，二者在“批判文明病症”与“重建价值根基”维度上高度契合。这一理论视野突破了阳明学研究长期聚焦“内圣”心性修养的局限，补足了被忽视的“外王”实践面向，以“历史社会存有学”为视角，开显阳明思想的社会实践与公共性维度，推动其从封闭的“道德形上学”向关切现实的“道德人间学”转化。在方法论上，实现了从静态到动态、从二分到连续、从个体到集体的三重转换。

在此基础上，林安梧教授系统讲解了“存有三态论”的核心精要。他将存在视为生生不息的流动历程，划分为三个连续且循环互动的阶段，即“存有的根源”“存有的开显”与“存有的执定”。三态之间存在从“根源”到“执定”的正向展开，以及从“异化执定”回归“根源”的“诠释学循环”，“存有的归复”“调适而上遂”“多元与一统”构成其核心命题。随后，林安梧教授以此理论重探《拔本塞源论》。他指出，阳明所言“一体之仁”即是道德创造的终极根源，良知“感而遂通”落实为“明德亲民”，正是“存有的开显”的核心体现。所谓“塞源”之病，本质是“存有的执定”发生异化——知识与制度脱离良知，滋生“功利之毒”。“拔本”之方在于“致良知”以归复存有，最终达至“万物一体”的理想境域，实现“视天下犹一家，中国犹一人”的和谐共生。

随后，林教授客观评价了阳明学的贡献与限度。他认为，阳明学深刻诊断了执定脱离根源的文明异化现象，提出“致良知”作为存有归复的核心工夫，并以“万物一体之仁”描绘了理想伦理境界；但也存在对知识、制度等客观性执定的自主价值估计不足、工夫论偏重个体道德修养等局限。对此，存有三态论从“心性”拓展到“存有”、推动“内圣”向“外王”具体化，实现“纵贯”与“横摄”平衡三个维度，弥补阳明学在客观领域的欠缺。

最后，林安梧教授指出，当代社会的物质主义、教育异化、知识与关系割裂，仍是“功利之毒”的延续。阳明思想的当代意义并非“反智”，而是为知识与制度“正位”，回归人的主体性，呼吁文明“返本开新”。他总结道：“‘拔本’是从异化执定返回生命根源，‘塞源’是阻断异化路径，‘万物一体’是存有的终极实现，‘致良知’与‘知行合一’是根本实践工夫。此次理论对话实现了从个体心性修养到现代性文明批判、从抽象原则到现实路径、从个体成圣到集体疗愈的三重升华。未来，需推动阳明学与现代学科深度对话，以‘存有三态论’回应全球性现代性危机，将‘拔本塞源’精神转化为当代文明‘时时返本，时时开新’的实践动力。”

讲座最后，董春副教授对林安梧教授的精彩讲述表达了由衷的感谢。现场讨论深入，气氛热烈。

（文：郑浩楠）

“儒家心学系列讲座”第四讲：刘宗周《人谱》深度会读——从“存有三态论”启论

2026年4月28日晚上，由山东大学易学与中国古代哲学研究中心举办的“儒家心学”系列讲座第四讲，在山东大学知新楼A座1708室举行。山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授林安梧应邀作了题为“刘宗周《人谱》深度会读——从‘存有三态论’启论”的讲座。本场讲座由山东大学易学与中国古代哲学研究中心董春副教授主持。

本次讲座按照文本研读、主题汇报、交流讨论三个环节有序展开。林安梧教授以明儒刘宗周《人谱》为核心，引入“存有三态论”作为动态诠释框架，深度发掘儒家“改过”之学的思想内涵及当代价值。

文本研读阶段，林安梧教授带领现场师生精读《人谱·证人要旨》“六要”篇原文，细致梳理并阐发“独体”“几”“威仪”“改过”等核心概念内涵，更以闽南语通读文本，还原古典汉语的古音韵味与生命语境，让与会者沉浸式体悟经典的思想内涵与道德关怀。

主题汇报环节，林安梧教授首先指出，王阳明“满街皆是圣人”的论断在后学发展中易流为道德乐观主义，潜藏道德实践落空的内在危机。针对这一问题，刘宗周提出“通身都是罪过”，在《人谱》中将“改过”从日常修养提升到了本体论与工夫论的地位，强调一切修养功夫必须从脚踏实地的“改过”入手。其次，林教授系统阐释了“存有三态论”的理论框架与思想内涵。他强调，该理论并非静态模型，而是以“迁善改过”为根本动力，从“执定”回归“根源”的动态运动，从而打通本体与工夫、内圣与外王之间的隔阂。基于此，他对《人谱·证人要旨》中“凛闲居以体独”“迁善改过以作圣”等六要内容进行深入阐发，并总结出三点当代启示：一是以“知几”与“改过”的路径内求实修，对治当代的价值虚无与浮躁。二是将“过”自觉转化为积极的社会责任，推动当代人“推己及人”的道德实践。三是以 “讼过法”静坐自省，不带评判地回顾言行，在反思中回归本真。林教授强调，《人谱》不仅为宋明儒学画上了厚重的句号，更开启了儒学与现象学、心理学、伦理学的当代对话，为人类文明提供了独特的“中国方案”。

交流讨论环节，林安梧教授同与谈人、现场听众就“《人谱》与阳明心学的异同”“存有三态论在修身实践中的具体运用”以及“如何将传统‘改过’之学转化为现代心理疗愈资源”等话题展开了深入、精彩的讨论。最后，董春副教授对林安梧教授的精彩讲述表达了由衷的感谢。本次讲座在热烈的掌声中落下帷幕。

（文：杨建萍）